第一篇：古希臘哲學(xué)史綱.讀后感

葉翠靈201313000506

古希臘哲學(xué)史綱

讀后感

讀了《古希臘哲學(xué)史綱》這本書，我的心靈有所感觸，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，本書讓我更進一步的認識了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國哲學(xué)。我尤其對著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷署，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領(lǐng)域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。做為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

第二篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國哲學(xué)。我尤其對著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領(lǐng)域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。

第三篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機構(gòu)的未來》談?wù)勎覍Ω叩冉逃目捶?/p>

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書中，尼采通過兩個另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對話主要表達了尼采對德國教育機構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們原本建立在完全不同的基礎(chǔ)上的教育機構(gòu)：一方面是盡量擴展教育的沖動，另一方面是縮小和減弱教育的沖動。”[1] 尼采的演說，既是對19世紀德國教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對德國教育發(fā)展趨勢的推理，更是對一個多世紀以來教育走向的精準預(yù)測。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯誤傾向滾滾向前：在外延上擴展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對于一個時代而言，教育決定了這個時代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣挠绊憻o疑是非常巨大的。

一、擴展教育的沖動

首先要說明的是，書中尼采并不是反對民主化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項謀生技能而進行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們再回來談?wù)劇皵U張教育的沖動”。以大學(xué)擴招為例，擴招十余年，大學(xué)經(jīng)費更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴展，使更多人有了進入高等院校學(xué)習(xí)的機會，也正是前面所說的一種盡量擴展教育的沖動。然而，這些也帶來了負面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進入大學(xué)的門檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個東西做出來”，而不是“為何這個東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識者，就如同缺少控制的機器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標是只是教你如何去獲得一個更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進行生存斗爭的說明書”，相關(guān)的機構(gòu)則是一些“對付生計的機構(gòu)”，絕不是真正的教育機構(gòu)。他總結(jié)說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機構(gòu)與生計機構(gòu)的對立?！盵2] 社會上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標的所謂的教育只是“一個可供使喚的丫鬟”，“一個有智識的女仆，生計、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個纖足的仙女。

每個人都有受教育的機會，但同時也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來研究學(xué)問的人提供他們所需的機會。如果沒有精英來引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個社會要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動

再者，縮小和減弱教育的沖動也同樣充斥著社會的各個角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當今的教育的目標只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認為，“對大學(xué)生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯誤傾向，使得我們當今的大學(xué)生在這幾方面可以說是基本達不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無準備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個方面的知識和修養(yǎng)，因為在尼采看來，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認為，對大學(xué)生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個方面來探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗而深切感受到對哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當?shù)姆绞揭蜻@些問題，就會較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來?！盵5]

所以說，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺正是語言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西?！拔ㄓ性谝环N嚴格的、藝術(shù)上講究的語言訓(xùn)練和語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強化?！盵6]而當你再面對報刊雜志上一些所謂的“大作”時，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養(yǎng)了許多會掙錢的生物罷了，而這也恰是當今教育的目標，“盡量多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式?！盵7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對教育兩種錯誤傾向的論述以及對 [5]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進我們這個飛速轉(zhuǎn)動的時代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨立思考、冷眼面對而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們該如何去改變高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對教育的批評要引起我們的警覺，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當先改變我們自己，成為一個“安靜的讀者”。當然，只有社會產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時代的風(fēng)貌才會變成一個文明社會該有的樣子。

第四篇：古希臘經(jīng)典哲學(xué)語句

造物之前，必先造人。

賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業(yè)家。

最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。

絆腳石乃是進身之階。

銷售世界上第一號的產(chǎn)品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。

積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。

你的臉是為了呈現(xiàn)上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產(chǎn)。以誠感人者，人亦誠而應(yīng)。

偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

先知三日，富貴十年。

世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。

經(jīng)典語句

什么是忠誠? 就是背叛的程度不夠深 什么是友誼? 就是他給你的利益夠多.什么是愛情?就是犯賤的付出.什么是善良? 你做的壞事不夠大

也許夢是虛幻的，但當夢化為夢想時，那么請你拋開一切煩惱，用積極的行動來去追求“它”。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

用科學(xué)解釋不了的事情。那就試試偽科學(xué)吧。用科學(xué)證明靈魂的存在那就等自己變成靈魂用科學(xué)證明的東西以經(jīng)太晚了。

有生命的地方就不會有平靜

回味記憶的枯澀，黑夜的降臨不是你我，可左右的，迷茫中的哭泣，歲月的長河逝去了孤獨，我！——選擇逃避~

什么叫浪漫？明知那個女孩兒不愛他，還送給她999朵玫瑰；

什么叫浪費？明知那個女孩兒愛他，還送給她999朵玫瑰。

每個女人都有兩個版本∶精裝本和平裝本。精裝本是給別人看的，平裝本是給家人和丈夫看的?；橐鲋械恼煞蛑豢吹狡拮拥钠窖b本和別的女人的精裝本--這就是婚外戀的動機。

人類如鳥，有雙翼，一翼是男，一翼是女。除非兩翼健壯并以共同的力量來推動它，否則，這只鳥不能飛向天空。

結(jié)婚是愛情的墳?zāi)梗侨绻唤Y(jié)婚，愛情就死無葬身之地。

吃胃能消化的食物，娶自己能養(yǎng)活的女人。------------------一男人長壽的秘訣

婚姻不是1+1=2，而是0.5+0.5=1。即∶兩個人各削去自己的個性和缺點，然后湊合在一起。男人依靠征服世界來征服女人；

女人依靠征服男人來征服世界。

第五篇：古希臘哲學(xué)小故事

古希臘哲學(xué)三賢的小故事 蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德

蘇格拉底是柏拉圖的老師 其師徒間有幾個比較著名的故事

1.柏拉圖的啟示(恐為后人假借希臘賢哲之名杜撰)柏拉圖有一天問老師蘇格拉底什么是愛情 蘇格拉底叫他到麥田走一次,要不回頭地走 在途中要摘一棵最大最好的麥穗,但只可以摘一次 柏拉圖覺得很容易,充滿信心地出去 誰知過了半天他仍沒有回去

最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因： “很難得看見一株看似不錯的，卻不知是不是最好，不得已，因為只可以摘一次，只好放棄，再看看有沒有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時，才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是愛情”

柏拉圖有一天又問老師蘇格拉底什么是婚姻 蘇格拉底叫他到彬樹林走一次,要不回頭地走

在途中要取一棵最好、最適合用來當圣誕樹用的樹材,但只可以取一次 柏拉圖有了上回的教訓(xùn),充滿信心地出去

半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來直挺、翠綠，卻有點稀疏的杉樹 蘇格拉底問他：“這就是最好的樹材嗎？” 柏拉圖回答老師：

“因為只可以取一棵，好不容易看見一棵看似不錯的又發(fā)現(xiàn)時間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來了 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是婚姻”

柏拉圖又有一天又問老師蘇格拉底什么是外遇

蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走,在途中要取一支最好看的花 柏拉圖又充滿信心地出去

兩個小時之后，他精神抖擻地帶回了一支顏色艷麗但稍稍焉掉的花，蘇格拉底問他：“這就是最好的花嗎？” 柏拉圖回答老師：

“我找了兩小時，發(fā)覺這是最盛開最美麗的花，但我采下帶回來的路上，它就逐漸枯萎下來” 這時，蘇格拉底告訴他： “那就是外遇”

又有一天又問老師蘇格拉底什么是生活 蘇格拉底還是叫他到樹林走一次,可以來回走 在途中要取一支最好看的花

柏拉圖有了以前的教訓(xùn),又充滿信心地出去 過了三天三夜，他也沒有回來。

蘇格拉底只好走進樹林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹林里安營扎寨。蘇格拉底問他：“你找著最好看的花么？”

柏拉圖指著邊上的一朵花說：“這就是最好看的花嗎?！?蘇格拉底問：“為什么不把它帶出去呢？” 柏拉圖回答老師：

“我如果把它摘下來，它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會枯。所以我就在它還盛開的時候，住在它邊上。等它凋謝的時候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花?！?這時，蘇格拉底告訴他： “你已經(jīng)懂得生活的真諦了”

2.一天，哲學(xué)家蘇格拉底在課堂上拿出一個蘋果對學(xué)生們說：“請大家聞聞空氣中的味道?！币晃粚W(xué)生很快便舉手回答說：“是蘋果的香味?！碧K格拉底走下講臺，舉著蘋果慢慢地從每位學(xué)生身旁走過，并要求大家仔細地聞一聞，空中是否有蘋果的氣味？

這時已有半數(shù)的學(xué)生舉起了手。蘇格拉底回到講臺，又重復(fù)剛才的問題。這一次，除了一名學(xué)生外，其余的學(xué)生都舉起了手。蘇格拉底問那位沒舉手的學(xué)生說：“難道你真的什么氣味也沒有聞到嗎？”那位學(xué)生肯定地說：“我真的什么氣味也沒聞到！”這時，蘇格拉底對大家宣布：“他是對的，因為這是一只假蘋果?！边@位學(xué)生就是后來大名鼎鼎的哲學(xué)家柏拉圖。

3.有學(xué)生問蘇格拉底，怎樣才能修學(xué)到他那博大精深的學(xué)問，蘇格拉底聽后并未直接作答，只是說：“今天我們只做一件最簡單也是最容易的事，每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩?！碧K格拉底示范一遍后說：“從今天起，每天做300下，大家能做到嗎？”

學(xué)生們都笑了，這么簡單的事，有什么做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學(xué)生們：“每天甩手300下，哪些同學(xué)堅持了？”有九成的學(xué)生驕傲地舉起了手。又過了一個月，蘇格拉底再次問學(xué)生時，有八成的學(xué)生舉手。

一年后，蘇格拉底再次問大家：“請告訴我，最簡單的甩手動作，還有哪位同學(xué)堅持了？”這時，只有一位學(xué)生舉了手，這位學(xué)生便是柏拉圖。

柏拉圖是亞里士多德(亞里斯多德)的老師 亞里士多德有句名言曰:“吾愛吾師,吾更愛真理.” 他對這二者的選擇還有一個故事: 曾經(jīng),柏拉圖講述自己對人的含義的定論: “人是沒有羽毛的兩腳直立的動物.” 于是,亞里士多德便想出了辦法來推翻老師的謬論

他將一只公雞的毛全部拔光立于眾人面前,和他的老師開了一個玩笑： “這就是老師的?人?！”

古希臘哲學(xué)藝術(shù)

[ 小故事大智慧004km.cn 發(fā)布時間：2009-2-22 10:35:03 ]

求知

一個青年問古希臘哲學(xué)家蘇格拉底：“怎樣才能獲得知識?”蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問：“你在水里最大的愿望是什么?”“空氣，當然是呼吸新鮮空氣!”“對!學(xué)習(xí)就得使上這股勁兒?！?/p>

評：要想最大限度地獲得知識，必須首先有獲得知識的緊迫感，正所謂有壓力才有動力。

智救故鄉(xiāng)

萊普沙克斯城是古希臘哲學(xué)家阿那克西米尼(公元前588—前525年)的故鄉(xiāng)。阿那克西米尼曾隨亞歷山大大帝遠征波斯，軍隊攻打萊普沙克斯城時，他急于想拯救他的故鄉(xiāng)，使它免遭兵燹。一天，他為此進謁國王?？蓙啔v山大早就知道了他的來意，未等他開口便說：“我對天發(fā)誓，決不同意你的請求?！薄氨菹?，我請求您下令毀掉萊普沙克斯城!”哲學(xué)家大聲回答說。亞歷山大聽后目瞪口呆，然圣命既出不可收回，于是萊普沙克斯終因哲學(xué)家的智慧而幸免于難。

評：從反方向思考問題，有時也能產(chǎn)生意想不到的好效果。

大圓圈和小圓圈

一次，古希臘哲學(xué)家捷諾的學(xué)生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢?”捷諾用手在桌上畫了大小兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們的多。但是這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈的長，因而我接觸到的無知的范圍比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己知識的原因。”

評：知識無邊，學(xué)海亦無涯，先賢用精當?shù)谋扔魃钊霚\出地闡述了這一道理。

點燈找人

古希臘犬儒學(xué)派哲學(xué)家第歐根尼(約公元前404—前323年)，常常在大白天也點著燈走路。每當人們詫異地問他時，他便回答說：“我正在找人。”這是在諷刺當時社會上沒有一個真正配得上“人”這一稱呼的有德行的人。亞歷山大大帝來到科林特市時，拜訪了這位哲學(xué)家，并且對他說 ：“你有什么希望盡管講，我可以滿足你的一切要求?！钡跉W根尼爬進自己所住的酒桶，一邊曬太陽一邊說：“只希望你讓到一邊，因為你遮住了照在我身上的陽光?！?/p>

評：張揚個性，傲視權(quán)貴，不趨炎附勢，不與之同流合污，正是哲學(xué)家可愛的獨特之處。

更大的榮耀

戴奧珍尼斯是古希臘有名的諷刺哲學(xué)家。有一天，他來到柏拉圖家中。他從不穿鞋，兩腳很臟，就這樣在柏拉圖的地毯上來回走動，并說：“我在踐踏柏拉圖引以為榮耀的東西?！卑乩瓐D說：“這倒是真的，可是我得到了更大的榮耀?！?/p>

評：言語是幽默諷刺的，內(nèi)容卻是贊美對方的，這是機警的語言藝術(shù)。

一言不發(fā)

有個人在交際場合一言不發(fā)，哲學(xué)家狄奧佛拉斯塔對他說：“如果你是一個傻瓜，那你的表現(xiàn)是最聰明的；如果你是一個聰明人，那你的表現(xiàn)便是最愚蠢的了?！?/p>

評：交際場合中的沉默并不等于金。

不同之處

有人問哲學(xué)家亞里士多德：“你和平庸人有什么不同?”“他們活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著?！闭軐W(xué)家回答說。

評：人生的目的是什么?簡單兩個字——活著

“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。它為啟發(fā)式教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

蘇格拉底教學(xué)中有過這樣一件事發(fā)生，在開學(xué)的第一天，蘇格拉底對他的學(xué)生們說：“今天我們只做一件事，每個人盡量把手臂往前甩，然后再往后甩?！闭f著，他做了一遍示范?！睆慕裉扉_始，每天做300下，大家能做到嗎？“學(xué)生都笑了，這么簡單的事，誰做不到呢?？墒且荒暌院?，蘇格拉底再問的時候，他的全部學(xué)生卻只有一個人堅持了下來，后來這個人繼他之后成為新一代思想家，這個人叫柏拉圖。

蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。請看一個他和學(xué)生問答的有趣的例子。

學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

這種教學(xué)方法有其可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。

教授說：“下面我們不談屁，談一個更復(fù)雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎(chǔ)。”

我趕緊說：“我要撿起西瓜，丟了芝麻?！?/p>

“很好?！苯淌谡f，“你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關(guān)鍵?！? “那我就撿起芝麻，丟掉西瓜?！?/p>

“先有量變，才能達到質(zhì)變。你解決問題的順序十分正確?！?/p>

“我既要西瓜，又要芝麻。”

“即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題?！?/p>

“我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻?！?/p>

“很好，你是用發(fā)展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產(chǎn)生的前提?！?/p>

“我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻?？墒牵挥幸粋€西瓜，一粒芝麻，怎么辦？”

“你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統(tǒng)一的一面。你吃掉西瓜當然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統(tǒng)一，才能進入更高層次的斗爭?！?/p>

關(guān)于李嘉圖的投資故事中，最著名的莫過于對英法戰(zhàn)爭的豪賭。1815年6月14日，英國政府發(fā)行了一筆龐大的戰(zhàn)爭債券———3600萬英鎊。這個金額大到超過了英國當時全國經(jīng)濟總量的10％。當時拿破侖軍隊勢如破竹，橫掃歐洲大陸，倫敦股市一路下滑，投資者信心也跌倒了低谷。李嘉圖仔細研究了兩國軍力及地形地勢等要素，做出了英軍可能獲勝的判斷。他以較低價格承包了大量的政府債券。1815年6月18日，拿破侖與威靈頓將軍展開了殊死決戰(zhàn)，而這也是各大投資者對戰(zhàn)爭預(yù)期的巨大賭博之時。6月21日晚11 點，當威靈頓將軍獲勝的消息傳至英國時，英國債券價格如火箭一般急速升值，李嘉圖也達到了個人投資生涯最輝煌的一刻。有趣的是，他在此前曾把這個決定告訴了大經(jīng)濟學(xué)家馬爾薩斯，馬爾薩斯聽從勸言，小心翼翼地購入了5000英鎊，但因擔心英國戰(zhàn)敗，徹夜難眠，第二天便匆匆出貨了。