第一篇：試析民俗文化活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的重要作用(修改稿)

淺析民俗文化活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的重要作用

---以明清時期佛山為例

孫麗霞

佛山市博物館

【摘要】明清時期的佛山是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、民俗文化最繁榮的區(qū)域之一，正是因為源遠(yuǎn)流長的民俗文化傳統(tǒng)，孕育出了極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并為其創(chuàng)造了展示的空間，推動其不斷發(fā)展。認(rèn)識民俗文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的作用，把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)，是我們現(xiàn)在做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】民俗文化活動；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；作用

一、佛山的民俗文化活動概況

明清時期佛山是嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一個鎮(zhèn)，也是民俗文化活動最繁榮的一個區(qū)域。乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六中記錄的民間信仰、歲時年節(jié)的民俗活動就有北帝出游、開燈宴、北帝誕、天妃誕、浴佛節(jié)、龍母誕、端午節(jié)、出秋色、華光誕、團(tuán)年等十九個。這些都是全民參與、盛況空前的大型民俗活動，可以說這些活動是當(dāng)時佛山民俗活動的主干。但是，佛山的民間信仰活動遠(yuǎn)不止于此。屈大均說“粵人尚鬼，佛山為甚” 〔1〕明代佛山的廟宇已經(jīng)遠(yuǎn)多于周邊地區(qū)，“吾佛土為大鎮(zhèn)，合二十四鋪。地廣人稠，神廟之多，甲于他鄉(xiāng)?！?〔2〕但到了清代，佛山廟宇更以極快的速度發(fā)展。乾隆十七年，有26座，道光十年，有89座，宣統(tǒng)年間達(dá)154座。而且以這些廟宇為依托，“形成了各鋪（注：鋪是明清時期佛山鎮(zhèn)內(nèi)區(qū)域劃分的基本單位，一鋪相當(dāng)于一個社區(qū)，明代有二十四鋪，清發(fā)展為二十七鋪。）的主廟、數(shù)街的公廟、各街的街廟三種不同層次、不同范圍的多重

〔3〕祭祀圈，而在每一鋪中，這三種祭祀圈又是交叉在一起的。”另外，清乾隆年

〔4〕間，佛山各個宗族的宗祠也達(dá)376座。星羅棋布的的廟宇和宗祠，交錯重疊的祭祀活動，可見當(dāng)時佛山民間信仰活動是何等的繁盛。

由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，清代佛山的行會和會館數(shù)量激增，而且與其行業(yè)相關(guān)的民俗活動日益頻繁，形式隆重。據(jù)樸基水推算，佛山清中晚期手工業(yè)行業(yè)、商業(yè)行

〔5〕會達(dá)224個，手工業(yè)會館（堂）、商業(yè)會館（堂）、地緣性會館達(dá)80個。；佛山

各行業(yè)均有自己尊奉的祖師，每年的祖師誕祭祀是個各行業(yè)最重要的活動，拜師酬師也是那個以手工業(yè)、店鋪商業(yè)為主的時代中行業(yè)活動的重要環(huán)節(jié)。地緣性會館的同鄉(xiāng)祭祀、歲時年節(jié)同鄉(xiāng)聚會也是在佛的外鄉(xiāng)商人迫切的情感需求。而酬神演戲則是所有會館的主要活動之一，也很普遍，觀看的人眾多并不限于本會館所屬人群?！胺驎^演劇，在在皆然，演劇而千百人聚觀，亦時時皆然?！?〔6〕

佛山位于珠江三角洲平原，土地肥沃，交通便利，從新石器時代就有人居住，相傳東晉得名“佛山”，唐宋經(jīng)濟(jì)已有一定的規(guī)模，到了明清經(jīng)濟(jì)上一躍成為“天下四大鎮(zhèn)”之一，人文方面成為“氣標(biāo)兩廣的人文之邦”。在這樣的優(yōu)越的自然環(huán)境，安定富裕的社會環(huán)境和“人文之邦”背景下，必然在普通民眾中也會形成極為豐富的風(fēng)俗習(xí)慣。在佛山，民眾日常的生老病死、婚喪嫁娶、祭拜先祖、喬遷安家、升官授職、趕集廟會、開筆拜師等無處不有傳統(tǒng)習(xí)俗，無處不有民俗活動。例如，佛山清末專門用來完成繁雜娶嫁婚俗儀式的“嫁娶屋”的存在，就是一個很好的見證。又如開筆禮，在我國，凡是有些歷史文化積淀的城鎮(zhèn)幾乎都有孔廟，但是學(xué)童在上學(xué)前到孔廟行一套由麒麟引路、描紅啟蒙、握乾坤筆等八個步驟組成的開筆禮卻是不多見的。直到現(xiàn)在，新學(xué)期的前幾個月，在佛山孔廟里，〔7〕 許許多多的小朋友來行開筆禮。

二、明清—佛山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生與繁榮期

2005年6月國務(wù)院公布了我國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，廣東省29項，佛山就有6項。2008年2月國務(wù)院公布了我國“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，佛山又有7項入選。2006年5月、2007年5月廣東省人民政府分別公布了“廣東省第一、第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，共179項，佛山19項。2007年3月佛山市人民政府公布了“佛山市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，多達(dá)29項。從上面的數(shù)據(jù)可以看出，佛山市是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極豐富的地區(qū)，在嶺南傳統(tǒng)文化中占有重要地位。

佛山市入選第一、二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有石灣陶塑、龍舟說唱、廣東醒獅、粵劇、木版年畫、佛山剪紙，佛山秋色、佛山獅頭、祖廟廟會、香云紗染整技藝、佛山彩燈、人龍舞、佛山十番共十三項，它們大都產(chǎn)生和繁盛于明清或者早年間已經(jīng)產(chǎn)生但盛于明清。

石灣陶瓷業(yè)歷史悠久，但石灣陶塑藝術(shù)是明清以后才達(dá)到了鼎盛期。被譽為石灣陶藝“四大名家”的藝術(shù)家蘇可松（明）、黃炳(清)、陳渭巖(清)、潘玉書(清至民國)都是這時期的人。大師輩出的時代可以說是這一藝術(shù)的高峰時代。乾隆

〔8〕年間龍舟說唱真正廣泛流傳開來，發(fā)源于佛山的廣東醒獅和佛山獅頭扎制技藝

〔9〕也興起于明，盛于清到民國。粵劇的源流有多個說法，但無論明代說還是清代

說，都可以看出，粵劇從明代到清代，經(jīng)過不斷的交流、融合、改革，日臻完善，成為了一個流傳廣泛的優(yōu)秀劇種。佛山木版年畫始于明永樂年間，清代中葉至民

〔10〕國初年達(dá)到了鼎盛時期。佛山剪紙相傳在宋元時期已經(jīng)產(chǎn)生，但到清代乾隆年

間最為興盛。當(dāng)時營業(yè)剪紙的商號有三四十家，從業(yè)人員有數(shù)百人之多〔11〕。明正統(tǒng)年間，佛山秋色在佛山人擊退黃蕭養(yǎng)農(nóng)民起義軍的戰(zhàn)斗中出奇制勝起到了重要作用，由此原本簡單的民間活動成為了“行者如海，立者如山”的全民盛會。〔12〕北帝誕祖廟廟會是祖廟為中心，據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》中記載“真武帝祠之始建不可考，或云宋元豐時，歷元至明，皆稱祖堂，又稱祖廟，以歷歲久遠(yuǎn)矣，且為諸廟首也。”明以前，祖廟廟會中對北帝的祭祀都是民間祭祀，明正統(tǒng)年間官府介入祭祀，到明景泰元年皇帝賜封祖廟為“靈應(yīng)祠”，把北帝崇拜推向了高

〔13〕潮，也把祖廟廟會推向了高潮。佛山十番是清道光年間從福建傳入佛山的，良

〔14〕好的藝術(shù)氛圍和社會環(huán)境使其得到迅速發(fā)展并盛極一時。另外入選省、市級非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的鑄造技術(shù)、木魚書、南音、粵謳、佛山木雕、行通濟(jì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣大都起源和興盛于明清?？梢哉f，明清時期是佛山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的一個高峰期。

三、民俗文化活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的重要空間

豐富多彩的民俗文化活動，為非物質(zhì)遺產(chǎn)的提供了生存、展示和發(fā)展的空間。佛山市入選國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目繁多，不可能一一例舉，我們選擇幾項入選國家級代表作名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表展開說明。佛山木版年畫是一種具有鮮明地方特色的民間藝術(shù)，形成于明永樂年間，到清代進(jìn)入它的繁榮期。從其產(chǎn)生根源來看，主要“就是為了迎合普羅大眾在春節(jié)和一些

重大節(jié)誕時，將門神畫張貼于門上，或?qū)⒛戤嫃堎N于廳堂室壁之上，以祈求驅(qū)邪納福，或襯托節(jié)日喜慶吉祥氣氛的習(xí)俗需要”。〔15〕從其種類和出現(xiàn)的場合來看，有歲時年節(jié)風(fēng)俗畫、正月十五上元節(jié)的燈畫、逢年過節(jié)貼在大門上家里的門神畫、神像畫等，無一不與民俗文化活動有關(guān)聯(lián)?！霸谌粘Ｉ钪校蠓矚q時節(jié)令、趕集廟會、祖師神誕，安家遷居、升官授職、酬師謝神、道場打醮、生子彌月等民俗，都必有年畫點綴其盛，與人民群眾的民俗心理密切相關(guān)。多式多樣的年畫制品，在形形式式的民俗事象中大派用場，為豐富各種民俗活動營造了熱鬧的氛圍，〔16〕增添了絢麗的色彩?！睆钠渌磉_(dá)的內(nèi)容，也有相當(dāng)一部分是民俗事象，如舞

金龍、舞獅、出秋色、放紙鷂等等。廣東獅舞更是如此，作為發(fā)源地的佛山，“每逢喜慶佳節(jié)，迎神賽會，開張慶典，大型演出，必敲鑼打鼓，舞獅助興，以喻吉祥和避邪，這個習(xí)俗遍布城鄉(xiāng)，經(jīng)久不衰，而且不斷有新發(fā)展”?！?7〕粵劇的起源時間有不同說法，從明代佛山相關(guān)的文獻(xiàn)記載出現(xiàn)“演戲”、“演劇”等詞起，從它數(shù)百年的發(fā)展歷程中，我們可以看到民俗文化活動對它的推動作用?！耙荒曛埃疅艟?，??七月七之演戲，世俗相尚，難于禁革。??七月七之演戲，良家子弟不宜學(xué)習(xí)其事。雖學(xué)會唱曲，與人觀看，便是小輩之流，失之大體??

〔18〕后之子孫，遵吾明囑。”這段霍氏仲房七世祖晚節(jié)翁家箴寫于明成化十七年。

這說明，明成化年間，演戲已成為七月七乞巧節(jié)的重要內(nèi)容，而且還頗為流行，許多良家子弟都想學(xué)。“三月三鄉(xiāng)人赴靈應(yīng)祠肅拜，各坊結(jié)彩演劇，曰‘重三會’，鼓吹數(shù)十部，喧騰十余里。廿三日，天妃神誕，天妃，司水鄉(xiāng)，人事之甚謹(jǐn)，以居澤國也。其演劇以報，肅筵以迓者，次于事北帝。六月：初六日，普君神誕。凡列肆于普君墟者，以次率錢演劇，凡一月乃畢。??十月晚谷畢收。鄉(xiāng)田皆兩熟，谷美亦甲他處，但習(xí)農(nóng)者寡，獲時多請外鄉(xiāng)人。自是月至臘盡，鄉(xiāng)人各演劇

〔19〕以酬北帝，萬福臺中鮮不歌舞之日矣”。粵劇演出是這些民俗文化活動中的重

頭戲，也正是這些頻繁的演出和交流，使粵劇一步步走向成熟。石灣陶塑藝術(shù)是一種雕塑藝術(shù)，似乎離這些熱鬧的喜慶活動遠(yuǎn)了一些。其實不然，作為石灣陶塑藝術(shù)重要代表之一的“瓦脊公仔”恰恰出現(xiàn)在了各種民俗文化活動的場所。從清中期后，嶺南及東南亞地區(qū)的祠堂廟宇會館大量出現(xiàn)了石灣瓦脊公仔，石灣瓦脊公仔以民間傳說、戲劇故事為題材，以戲劇典型劇情為造型，高高踞于建筑的正脊、垂脊之上，為這些建筑增添了莊嚴(yán)神圣的氣勢，也為在此進(jìn)行的民俗文化活

動營造了隆重?zé)崃业姆諊?。它們以另外一種形式參與了這些活動。佛山十番屬鑼鼓樂，多在端午、七夕、中秋、祖廟廟會等民間民俗節(jié)日，以及神誕、“出秋色”

〔20〕表演，民間更有“無十番不算秋色”之說。佛山彩燈在本地民俗活動中更是一

個不可或缺的角色。正月上元開燈宴，是賞燈的節(jié)日也是買燈的日子，“普君墟為燈市。燈之名狀不一，??曰魚燈, 曰蝦燈, 曰蟾蜍燈, 曰番瓜燈??自元旦

為始，他鄉(xiāng)皆來買燈。挈燈者魚貫于道，通濟(jì)橋邊，勝門溪畔，彌望率燈客矣。”

[21] “六月十九觀音誕，婦女或三五家，或十余家，結(jié)隊而以素馨花為燈，以露

〔22〕頭花為獻(xiàn)，趕赴觀音會”。佛山“出秋色”中燈色更是佛山彩燈中的精品，冬

〔23〕瓜燈、柚子燈、桃燈、針口燈、動物燈多姿多彩惟妙惟肖美不勝收。八月十五

家家要掛燈，婚慶要用紅燈，喪祭要用白燈,小兒開學(xué)要用紅字腰型燈,小兒滿月回外婆家“捉抱”要用“長命富貴”燈?？梢姺鹕降拇蟠笮⌒〉拿袼谆顒拥男枨笫欠鹕讲薀羯婧桶l(fā)展的重要因素。建國后，我們有這么多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳或瀕于消亡，其中主要原因就是建國初和文化大革命期間，相當(dāng)一部分民俗活動被視為封建迷信活動而被禁止，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有市場的需求，沒有表達(dá)的場所，也失去了其依存的生存空間，消亡就是必然的了。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化活動本來就是兩個緊密聯(lián)系，既有區(qū)別又有相互重合的概念，二者相互依靠、相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在某些情況下，兩者甚至是合二為一的，例如入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祖廟廟會、佛山秋色、三月三北帝誕、行通濟(jì)等本身就是傳統(tǒng)的民俗活動。民俗文化活動的豐富多彩推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與發(fā)展，是其存在和展示的重要空間；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中反映了許多民俗文化活動所包含的民眾情感、人生理想、價值觀念等精神文化，是民俗文化的精華所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使民俗文化活動更加盛大熱烈，更加多姿多彩，更具有生命力。民俗文化活動猶如一片沃土，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就如一朵朵在其中盛開的鮮花。在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重要任務(wù)的當(dāng)下，通過分析明清時期佛山民俗文化活動對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在、發(fā)展的重要意義及它們之間的相互關(guān)系，我們能夠更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生發(fā)展的民俗文化背景，更好地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展軌跡、豐富的精神內(nèi)涵，把握其發(fā)展的脈絡(luò)，做到有效地保護(hù)，更好地傳承和弘揚。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕清 屈大均 《廣東新語》 中華書局1985年4月版

〔2〕《重修東頭張真君廟記》《南海佛山霍氏族譜》卷十一

〔3〕〔12〕〔13〕羅一星《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會變遷》廣東人民出版社1994年12月第1 版

〔4〕〔6〕〔19〕〔21〕乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》

〔5〕樸基水《清代佛山鎮(zhèn)的城市發(fā)展和手工業(yè)、商業(yè)行會》

〔7〕王海娜 《試談佛山孔廟開筆禮》 《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版》2007年第6期

〔8〕陳勇新《木魚龍舟南音在佛山》《炎黃之光》 16期2006年7月

〔9〕〔17〕肖海明《舞獅的起源與佛山醒獅研究》 〔10〕〔15〕梁詩裕 《搶救佛山林版年畫》 《炎黃之光》 第16期

〔11〕陳春陸 《佛山剪紙藝術(shù)》 《佛山文史資料》 第九輯

〔14〕《佛山十番》

http://jcy.chancheng.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/fschancheng/s6308/200701/34257.htm

〔16〕黃衛(wèi)紅《略論佛山木版年畫的民俗研究價值》 《廣東省文物博物館學(xué)會學(xué)術(shù)論叢

第四輯：和諧社會與文博事業(yè)》 嶺南美術(shù)出版社2006年9月第一版

〔18〕《太原霍氏族譜》

〔20〕林振勇等主編 《佛山歷史文化辭典》 百花文藝出版社 1994年7月第一版 〔22〕道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》

〔23〕林明體《佛山秋色的起源與藝術(shù)特色》《廣東工藝美術(shù)史料》1988.12

作者簡介：孫麗霞，女，佛山市博物館文博館員。

單位地址：廣東省佛山市汾江中路43號郵編：528000

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第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護(hù)從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進(jìn)行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。