第一篇：中西方體育文化的異同及其世界體育文化的發(fā)展趨勢

中西方體育文化的異同及其世界體育文化的發(fā)展趨勢

摘 要：運用文獻資料法，對中國體育文化與西方體育文化的異同進行了分析，剖析兩種體育文化的對立統(tǒng)一面，并加以探討世界體育文化的發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞 文化體育文化中國傳統(tǒng)體育西方

前言

文化指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和及其創(chuàng)造過程。文化具有非遺傳性和超個人性、復(fù)合性、象征性、繼承性、時代性、民族性、世界性和階段性。文化有三個層次構(gòu)成，及外層的物質(zhì)層次，核心部的心理層次，中間的心和物相結(jié)合的層次（體質(zhì)的層次）。體育文化是關(guān)于人類體育活動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和,大體包括體育知識、體育情感、體育價值、體育理解、體育道德、體育制度和體育的物質(zhì)條件等。它包括四層含義:第一,體育活動當作一種文化現(xiàn)象;第二,研究體育活動的文化背景,觀察體育運動與文化的關(guān)系;第三,考察體育運動的文化意義,確定體育在人類文化大系統(tǒng)中的地位;第四,研究如何自覺地塑造具有獨立形態(tài)價值的體育文化等。隨著歷史的不斷演變、體育文化的不斷交流與傳播，我們發(fā)現(xiàn)，源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與中國體育文化既有差異又有著互補。兩者雖然形成的體系、內(nèi)涵不同,但都是人類的財富。

1中國體育文化

中國體育文化是隨著中國社會的歷史演變而發(fā)展的。中國體育文化經(jīng)歷了古代體育文化、近代體育文化和現(xiàn)代體育三個階段。中國原始體育文化來自生產(chǎn)和生活實踐的需要，在生產(chǎn)極其低下的社會情況下為了生存，人們學(xué)會了攀登、爬越、泅水等生產(chǎn)和生活技能并將其直接服務(wù)于社會形成了“體育”的雛形。隨著政治經(jīng)濟的發(fā)展，制度的完善，醫(yī)學(xué)知識的積累，養(yǎng)生思想的出現(xiàn)，為體育文化的發(fā)展和形成提供了前提條件。古代體育在原始萌芽狀態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大，從而脫離了生產(chǎn)勞動，與軍事教育、祭祀、禮儀相結(jié)合，逐漸演變成具有明顯社會職能的初級形態(tài)。尤其到了唐朝，當時經(jīng)濟的繁榮為體育文化的巨大發(fā)展提供了物質(zhì)條件，這一時期對軍事訓(xùn)練的重視和武舉制的推行推動了武藝的發(fā)展，促進了馬球、蹴鞠等體育活動的盛行。宋代以騎射為中心的武藝訓(xùn)練得到了完善，民間娛樂活動十分活躍，體育組織相繼出現(xiàn)，馬球、蹴鞠由競技性向娛樂性方向發(fā)展，文人對養(yǎng)生的研習、道家對導(dǎo)引的編著在氣功史上起著承前啟后的作用。明清時期隨著導(dǎo)引養(yǎng)生思想的成熟和完善，武術(shù)得到了全面發(fā)展，形成了一個較為完善的體系并發(fā)展成為多種門派。中國近代體育文化是1840～1949年這段歷史時期在中國流行和實施的體育，以武術(shù)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)體育在自然延續(xù)演變過程中逐步退出了其主導(dǎo)地位而流行于民間；而西方近代體育隨著在中國傳播范圍的擴大而發(fā)展成為中國近代體育文化的主流。中國現(xiàn)代體育文化是70年代發(fā)展壯大起來的，黨和政府在加強群眾體育工作促進其更加蓬勃發(fā)展的同時，非常注重并不失時機地抓提高，集中力量趕超世界先進水平。舉辦大規(guī)模的運動競賽，擴大國際體育交往，豐富了人們的文化生活，提高了競技運動的水平，增進了同世界人民的友誼。20世紀以來經(jīng)濟的發(fā)展，觀念的改變及生活質(zhì)量的提高，競技運動的空前發(fā)展，全民健身計劃的提出，轟轟烈烈的奧運戰(zhàn)略使中國體育文化發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的飛躍。西方體育文化

西方體育文化源于古希臘、羅馬的西歐文化，帶有強烈的宗教色彩，神權(quán)統(tǒng)治著歐洲大地。14～18世紀歐洲“文藝復(fù)興”、“宗教改革”、“啟蒙運動”三次大的思想文化運動使歐洲中世紀強調(diào)精神摧殘身體的思想向近代體育轉(zhuǎn)變，揭開了歐洲近代體育文化的序幕。德國、瑞典、英國是西方體育文化的傳播地，三國對現(xiàn)代體育文化的誕生起著非常大的推動作用。德國體操、瑞典體操、英國的戶外運動是構(gòu)成現(xiàn)代體育運動的三大基石。西方體育文化強調(diào)個性發(fā)展，英國的戶外運動從17世紀資產(chǎn)階級工業(yè)革命到18世紀的中產(chǎn)階級變革，由于國家科學(xué)技術(shù)發(fā)達，大量向外擴張，首先在世界上建立霸權(quán)主義。經(jīng)濟的繁榮使資產(chǎn)階級追求享樂、娛樂，于是產(chǎn)生大量的娛樂項目。最初興起的是板球，后來出現(xiàn)足球、劃船、橄欖球、田徑等，英國人民走到哪里這些項目就帶到哪里。戶外運動對現(xiàn)代奧林匹克運動起著很大的推動作用。20世紀資本主義迅猛發(fā)展，帝國主義侵略，第二次世界大戰(zhàn)對體育產(chǎn)生了很大的危害。盡管存在著戰(zhàn)爭，各大洲、各國還是在各自領(lǐng)域內(nèi)進行了各自的活動。因此，20世紀是歐洲現(xiàn)代體育的成熟期。以美國為首的西方國家在世界體育文化領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)了領(lǐng)先地位。在奧林匹克運動重新振興后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當代世界體育文化的主干。中國西方體育文化的比較

中、西方由于地域環(huán)境、思想意識、文化背景等諸多因素的差異，直接導(dǎo)致了體育思想和體育價值觀的差異。從兩種文化的比較中，我們可以看出他們各自的特征。中國哲學(xué)觀講“天人合一”，認為宇宙、自然界、人都是由“氣”構(gòu)成的一體，而西方哲學(xué)將天人相對、天人有別。人生觀方面，中國人樂長生，重節(jié)制，講中庸之道(溫、良、儉、讓);西方人求價值、謀進取、趨極端(敢、強、險、異)。在認知形式上，中國人重直觀感受、求整體把握;西方人重知行分析、細剖層究。思維方式上，中國人重直覺頓悟;西方重抽象思辯。由于以上原因，產(chǎn)生西方文化激進性、個體性、開放性、流變性為特征的“競技體育文化”。中國封閉的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、自給自足、缺少更高文化競爭等方面產(chǎn)生了崇尚經(jīng)驗、注重倫理、看重禮儀教化、穩(wěn)健為特征的農(nóng)耕文化，也孕育出了“養(yǎng)生體育文化”。

中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，尤其重“養(yǎng)”。中國體育文化認為人與自然是一種和諧的關(guān)系，是自然的一部分;通過與自然的交換，從而排除濁氣，五臟通達;中國傳統(tǒng)體育強調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉，對動作的把握靠直觀頓悟，動作簡單，但內(nèi)涵深刻，講究動作神韻，不僅要形似，更重要的是神似。由于對人體外在形態(tài)的淡化，因而中國很少有肌肉激烈收縮運動的活動方式。西方體育注重運動和肌肉健美，體格健壯，注重對人體外形的稱頌，強調(diào)身體的外部活動;許多活動方式均要求大肌肉群參與，且肌肉活動激烈;提倡對人體力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)訓(xùn)練，鍛煉各部位的機能水平，美化人體的形象，獲得精神充實感的滿足。

中國傳統(tǒng)體育以個體活動為主，講究自我鍛煉，自我修養(yǎng)，主要靠自身的修煉領(lǐng)悟來完成，不借助外力和與外界相比較，具有自娛性的特點。不提倡互相爭斗，相互對抗，也不追求對自然的超越。在古人看來，那些力量、速度、靈敏、技巧等外在表現(xiàn)都只是低層次的，而高手之交則是較心較智，人格的高度。西方體育則追求更快、更高、更強，追求對抗和競爭，追求超越自我，超越自然。西方把競技場上的妓皎者視為英雄、偶像。他們認為竟技場上的結(jié)果、名次成績直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴，成績好壞是他一生成功與否的標志，成功與失敗是兩種完全不同的東西。價值取向就是勝利。

4中、西方體育文化的相互觸合是世界體育文化的發(fā)展趨勢

中、西方體育的互相遷移已非一日之舉，從近、現(xiàn)代世界體育發(fā)展看，主要表現(xiàn)在現(xiàn)代體育的一些體育思想、觀念被東方體育所接受。西方現(xiàn)代體育最典型的表現(xiàn)形式奧林匹克運動和奧林匹克運動會，在不同程度上為東方和全世界人民接受，從而為中、西方體育文化的交流和世界體育的和諧、統(tǒng)一發(fā)展，創(chuàng)造了良好的外部條件。除此之外，中國體育中以儒家思想為核心的養(yǎng)生思想，如中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的倫理道德觀、健康長壽觀、自然養(yǎng)生觀，不僅逐步為西方體育文化不同程度的融攝，而且也成為現(xiàn)代和未來世界體育發(fā)展新動力和寶貴財富。

全球化進程的主要動力來自于日新月異的技術(shù)革新、世界市場的擴大和各個國家對世界文化的苛求。由于技術(shù)的革新使地球日益“縮小”為地球村，文化間的阻隔，日益自由地流動。同樣，由于技術(shù)層面的發(fā)展，體育文化才能借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，身居不同地域的人群都能接觸以西文為主體、以“增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)”為宗旨的奧林匹克，受其影響，并逐漸地將其價值內(nèi)化為自己的行為和意識。正是由于全球化的趨勢使得體育文化在世界范圍內(nèi)的溝通與聯(lián)系、交流與互動、遷移與融合的趨勢更加明顯。

參考文獻

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第二篇：中西方體育文化異同

古代體育的倆個體系的體育哲學(xué)

1.中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡是恰到好處，不能過分，不要偏倚，即溫，良，恭，儉，讓，中國體育文化講究天人合一，強調(diào)和諧的運動觀，重集體，求同。

2.西方，古希臘古羅馬為代表

西方哲學(xué)觀是天人相對，天人有別，人生觀是求價值，謀進取，趨極端即敢、強、險、異。以個人為本，帶有濃重的個人主義色彩，求異。

醫(yī)學(xué)：

從古老的《三世醫(yī)學(xué)》到漢代《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了中醫(yī)學(xué)認識人體生理、病理以及防病、治病的基本理論,同時也確立丁中國傳統(tǒng)體育的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。

并不是建立在對人體的深入細致的科學(xué)的認識基礎(chǔ)上,并不是建立在對人體的深入細致的科 學(xué)的認識基礎(chǔ)上,而是具有某種經(jīng)驗的,直覺的、模糊的性質(zhì),甚至還帶有幾分神秘。這就使它很難按照自身的、固有的方向發(fā)展到更科學(xué)的層次。

審美觀

/ 美 在不同的時代或國家、民族有著不同的標 準, 它反映

出一個民族的心理特征。審 美觀是受不同文化 影響所產(chǎn)生的最為直接的外在表現(xiàn)形式。在審美觀上, 中西方體育文化體現(xiàn)

出了明顯的差異。

中國體育的審美觀與我國幾千年來形成的 傳統(tǒng)的美學(xué)觀

念、意識、思想等有著 密切的聯(lián)系。它強調(diào)整體效果 和直觀感

受, 著眼于從人體本身與自然的統(tǒng)一美;注意精、氣、神的統(tǒng)一;

形態(tài)美、韻律美、節(jié)奏 美、內(nèi)涵美、力量美的綜合 體現(xiàn)。我國的體育審美觀表現(xiàn)為寫意、寫神, 是一種含蓄、寧靜、抽象的美。

西方體育則將美感外顯, 強 調(diào)運動和體格健壯, 注重對人

體外形的稱頌以及身體的外部運動。追求人體 運動過程中表

現(xiàn)出的力量之美、速度之美、柔韌之美、靈巧之美、形體之美, 突

出和崇尚人體形象的真與美。西方的審美表現(xiàn)為寫形, 是一種

熱情、奔放、直觀、具體的美。

第三篇：中西方體育文化的比較

中西方體育文化的比較(2009-10-26 22:04:46)

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雜談

中西方體育文化的比較

工業(yè)革命的完成促進了經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會的不斷進步，伴隨的是人們物質(zhì)生活水平的不斷改善和提高，從而使得人們有更多的時間和精力去追尋更高精神層次的獲得與享受，更多注重與追求的不在是面包而是玫瑰即不是生存而是質(zhì)量和品味。生活方式的更新和多樣化促使人們尋找更健康更舒適更完美的休閑娛樂方式，而隸屬于此范疇的體育無疑前所未有被社會所關(guān)注，為體育多種功能的開發(fā)提供了良好的物質(zhì)保障，這為體育事業(yè)的發(fā)展和騰飛打下了堅實的基礎(chǔ)，不同的地域有不同的民族，不同的民族有不同的文化，不同的文化下有不同的體育文化，通過對中西方體育文化的簡單比較，從文化的角度淺談中西方體育的發(fā)展不同及存在的社會問題。

一．文化和體育文化的概念

廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。從文化的概念我們可以得到體育文化的概念，大而言之，指體育運動本身所蘊含的圍繞體育運動所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和；小而言之，又可指體育運動某一方面的文明因素。

二．體育文化的特性

隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。

所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的，并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì)以及無形的與社會屬性相關(guān)的意志、觀念、時代精神反映出來，顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價值觀念。

三．文化融合和文化沖突

文化融合外部文化和內(nèi)部具有的不同特質(zhì)的文化通過相互接觸、交流進而相互吸收、滲透，融為一體的過程

文化沖突指兩種或這兩種以上的文化相互接觸所產(chǎn)生的競爭和對抗狀態(tài)。

不同民族、社區(qū)和集團的的文化，有不同的價值目標和價值取向，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產(chǎn)生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種沖突叫做文化沖突。

文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。

四．古代體育的倆個體系的體育哲學(xué)

1.東方，古中國過印度為代表

中國文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化，提倡中庸思想，講究忠恕之道，凡是恰到好處，不能過分，不要偏倚，即溫，良，恭，儉，讓，中國體育文化講究天人合一，強調(diào)和諧的運動觀，重集體，求同。

2.西方，古希臘古羅馬為代表

西方哲學(xué)觀是天人相對，天人有別，人生觀是求價值，謀進取，趨極端即敢、強、險、異。以個人為本，帶有濃重的個人主義色彩，求異。

五．倆種體育哲學(xué)思想下的體育特性

1.東方

東方注重的是倫理和道德、理性和教養(yǎng)、和諧統(tǒng)一、實際穩(wěn)定。體育注重的是修身養(yǎng)性，重在修身養(yǎng)性的內(nèi)向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。淡化了人們的競爭意識，強化了穩(wěn)定意識，項目以娛樂技藝性為主，強對抗性的，競爭性的項目很少。

價值取向強調(diào)意念的作用，動作簡單，內(nèi)涵深刻，講究動作的神韻，不重視競技性運動，重人格的價值取向。

2.西方

西方注重的是多元價值、以人為本、以人為中心。體育注重的是競爭意識，強對抗性的，競爭性強的項目很少，利于各類競技體育的規(guī)則，場地，制度的發(fā)展和完善

價值取向人體的塑造和培養(yǎng)，超越對手、超越自然、超越自我、的價值取向

六．競技體育在西方盛行

1.競技體育的概念和特點

競技運動亦稱“競技體育”。指為了戰(zhàn)勝對手，取得優(yōu)異運動成績，最大限度地發(fā)揮和提高個人、集體在體格、體能、心理及運動能力等方面的潛力所進行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。含運動訓(xùn)練和運動競賽兩種形式。特點是：

1)充分調(diào)動和發(fā)揮運動員的體力、智力、心理等方面的潛力；

2)激烈的對抗性和競賽性；

3)參加者有充沛的體力和高超的技藝；

4)按照統(tǒng)一的規(guī)則競賽，具有國際性，成績具有公認性；

5)娛樂性。當今世界所開展的競技運動項目是社會歷史的產(chǎn)物。遠在公元前700多年的古希臘時代，就出現(xiàn)了賽跑、投擲、角力等項目，發(fā)展至今已有數(shù)百種之多。普遍開展的項目有田徑、體操、籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、舉重、游泳、自行車等。各國、各地區(qū)還有自己特殊的民族傳統(tǒng)項目，如中華武術(shù)，東南亞地區(qū)的藤球、卡巴迪等。其發(fā)展與國家、地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化教育、科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。

2.競技體育的作用

政治上，可以表達一種政治立場。經(jīng)濟上，后工業(yè)化時期第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度是一個國家文明程度與綜合實力的標志。教育上，健康的身體是一切的基礎(chǔ)條件，可以促進人的全面和諧發(fā)展。

七．民族傳統(tǒng)體育在中國傳承

1.民族傳統(tǒng)體育的概念和特點

民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思:一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。

所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。

所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上。這種民族文化底蘊主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。

所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰去其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2.民族傳統(tǒng)體育的特點

就民族傳統(tǒng)體育運動而言

（1）以養(yǎng)生、衛(wèi)國和娛樂身心作為目的（2）注重形神兼顧,尤重形與精、氣、神的結(jié)合（3）個人修煉身心,注重動靜結(jié)合（4）體育與德美結(jié)合,寓德美于體育活動之中

3、民族傳統(tǒng)體育作用

民族傳統(tǒng)體育的作用可以分為兩個方面：第一，對體育的實施者個體所產(chǎn)生的作用；第二，對整個國家和社會的作用。民族傳統(tǒng)體育對國家和社會的整體作用主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1、促進民族友誼和民族團結(jié)，增強民族凝聚力

2.、促進民族經(jīng)濟的繁榮

3.、促進民族文化的發(fā)展

4、推動國際體育和文化的交流與合作

4、中國傳統(tǒng)體育文化的價值

中國傳統(tǒng)文化有著歷史悠久、博大精深的光輝篇章，也是中華民族自強不息的象征。

自古以來，中國傳統(tǒng)體育都是圍繞“養(yǎng)生”為主開展的，人與自然的結(jié)合在與通過與自然的交換排除身體內(nèi)部的濁氣、吸取真氣、五臟通達、六腑調(diào)和，并認為決定健康和長壽的根本在于人體的內(nèi)部而不在于外部；中國傳統(tǒng)體育文化在體育形態(tài)上強調(diào)整體觀和意念感受、動作簡單而內(nèi)涵深刻，很少有強烈的肌肉運動，因此缺少激進和冒險行為。隨著東西方文化的交往，中國傳統(tǒng)體育文化這種整體修煉和內(nèi)在和諧之美，正在和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，形成新的獨特風格而走向市場。

八．社會時代的精神需求

現(xiàn)代社會的發(fā)展需要創(chuàng)新和進取，可持續(xù)發(fā)展則需要和諧。

1.時代精神

時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。體現(xiàn)著時代精神的英雄們主宰著生活在那個時代的人們的視野，當他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時代精神的武器占領(lǐng)他們的寶座。時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個國家、一個民族時代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟、政治、文化等建設(shè)活動中所發(fā)揮出來作用的大小，可以透視其國民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進步的重要標準。

2.進取精神

進取就是傾心努力向前，立志有所作為。進取是一種向上的精神。進取才能獲得人生的輝煌；進取心意味著超越平庸；進取應(yīng)該成為終身之事.3.創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉，這是江澤民同志總結(jié)20世紀世界各國政黨，特別是共產(chǎn)黨興衰成敗的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)得出的科學(xué)結(jié)論。

人是自我創(chuàng)新的結(jié)果。人以創(chuàng)新創(chuàng)造出人對于自然的否定性發(fā)展。此是人超越自然達成自覺自我的基本路徑。人的內(nèi)在自覺與外在自發(fā)構(gòu)成規(guī)律在物質(zhì)的總體上形成對立的內(nèi)在必然與外在必然的差異。創(chuàng)新就是人的自覺自發(fā)！

創(chuàng)新是人自我發(fā)展的基本路徑。創(chuàng)新與積累行為構(gòu)成一個矛盾發(fā)展過程。創(chuàng)新是對于重復(fù)、簡單的勞動方式的否定，是對于人類實踐范疇的超越。新的創(chuàng)造方式創(chuàng)造新的自我！

認識論上看創(chuàng)新是自我意識的發(fā)展。自我意識的發(fā)展是自我存在的矛盾面，其發(fā)展必然推動自我的行為的發(fā)展，推動自我生命的發(fā)展。

4.和諧精神

和諧是一切事物的原則，工作、學(xué)習、生活、文章，條例，它們內(nèi)在必須是和諧的，和其它事物的關(guān)系必須是和諧的。如果不和諧就不可能存在，一點的變化，必然引起其它的變化，所以是不可阻擋，因為它們有內(nèi)在的聯(lián)系，有和諧的本質(zhì)。

所以，一個謊言，為了掩蓋它，必須編造另一個更大的謊言。一個扭曲，會造成另一個更大的扭曲。斗爭，只是現(xiàn)象，和諧才是它的本質(zhì)。為什么要解方程？為了解決問題。只有和諧才能解決問題，和諧就是條件。斗爭只是手段。為了解決問題，不得不，迫不得已，采取各種各樣的手段。為了達到和諧，雙方的利益，不得已而為之。為了更高的和諧，斗爭更微妙復(fù)雜。就象兩個球隊。這就象比賽，兩個球隊。有人看球賽，就是看輸嬴。有人則不然，他們欣賞的是和諧。比賽，激烈的拼搶，有時還大打出手，他們不和諧嗎？不！無論從哪方面看，都是合諧的。他們表面上勢不兩立，其實，他們有共同的目標，共同的利益，那就是達到觀眾的滿意。自己技藝純熟，更希望對方有好的表現(xiàn)。合諧包含著斗爭，與此同時也有妥協(xié)。合諧包含著嚴格，也有寬容，和諧包含著一分為二，也包含著合二為一。有陰有陽，方方面面都能存在，找到自己的位置。這就是物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)不滅定律。

5.體育精神

體育精神是體育的整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號召力的反映，是體育的理想、信念、情操及體育知識、體育道德、體育審美水平的標志，是體育的支柱和靈魂。（它對體育實踐活動起著導(dǎo)向作用，并規(guī)定著體育文化模式的選擇。體育精神作為一種具有能動作用的意識，是體育行為的動力源泉，是一種心理資源。作為一種規(guī)范力量，它又具體表現(xiàn)為體育面貌、體育風范、體育心態(tài)、體育期望等。）

九．中西的利弊端及解決途徑

競技體現(xiàn)一種時代創(chuàng)新進取的精神，是社會和體育發(fā)展的內(nèi)在動力之一，民傳是民族精神和文化的傳承，是維系一個民族國家和諧穩(wěn)定的重要要素。倆者的和諧統(tǒng)一才是體育完美的發(fā)展趨勢，同時反映的是社會的和諧統(tǒng)一。

西方體育忽略了和諧，東方體育忽略了進取，社會和體育的可持續(xù)發(fā)展需要中西方的沖突和融合，在各自的國度，根據(jù)各自民族的文化和特色，保持真我的全球化是體育未來的發(fā)展要求和趨勢。

第四篇：中西方體育文化對比

中西方體育文化對比

摘要：所謂體育文化，是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來的一種特殊的文化現(xiàn)象，就是說，人們在體育生活和體育實踐過程中，為謀求身心健康發(fā)展，通過競技性、娛樂性、教育性等手段，以身體形態(tài)變化和動作技能所表現(xiàn)出來的具有運動屬性的文化。中國體育文化在獨特的社會環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的，因此形成形成了封閉、內(nèi)斂的中國體育文化。西方文化無疑是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限，因而形成了以競爭為核心的西方體育文化，本文對比了中西方體育文化的差異。

關(guān)鍵詞：體育文化、演變背景、文化理念、競技觀

一、中西體育文化演變背景對比：

中國是個歷史悠久的大國，位于亞洲東部大陸，東面是海洋，西北是高山、沙漠，將近1000 萬平方公里的領(lǐng)土形成一個相對封閉的環(huán)境，在這樣一個相對的地理環(huán)境中形成了一種獨立的文化系統(tǒng)。中國體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)是“以農(nóng)立國”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，折舊決定了其思想核心是重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。中國的體育文化有著深厚的根基，它是由中戶個民族、各地區(qū)交流、融合產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，由“和”與“合”二字是我國體育文化固有的特質(zhì)的深刻內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育以“養(yǎng)生”為主，因而很少有激烈的運動項目及方式，大體都是身體運動以內(nèi)部為主，淡化了身體外形的鍛煉。其目的是為了健身、養(yǎng)生、益智。中國古代人人為運動要適宜，量不可大也不可小，運動量大了會傷身，反之小了就達不到修身養(yǎng)心的目的了，同時還要注意飲食起居這些方面。所以中國體育發(fā)展的背景是以整個中國的文化為背景。

西方競技體育發(fā)祥于古希臘，希臘文化對西方近代競技體育有著基礎(chǔ)性的影響。希臘三面臨海，境內(nèi)多山。大多數(shù)地區(qū)不宜農(nóng)耕，但宜海外貿(mào)易，因此希臘人養(yǎng)成了自強奮斗、熱烈追求、思變好動、善于競爭的民族性格。希臘文化經(jīng)歷文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命，逐步形成了以宗教為核心、以追求個人自由、沖上個人奮斗為特色的海洋性文化。西方人更重視身體外在的塑造以及競爭的能力，崇尚“力”與“美”的體現(xiàn)，通常都是把最強健的一面展現(xiàn)出來。他們的體育是一種競技體育，以異常激烈的競爭為體育的過程，以體育比賽的輸贏為目的。因此，西方經(jīng)濟體育文化從一開始就具有競爭性、功利性的特點。

二、中西方體育文化理念對比：

中國自古流傳下來的是“天人合一”、“崇尚和諧”、“恪守中道”的人文精神，由此形成的體育文化也是“重文輕武”，重精神輕身體的選擇意趣。例如中國傳統(tǒng)體育典型項目太極拳，其特色是以柔克剛、動靜結(jié)合、以靜制動、以不變應(yīng)萬變，將人與自然融為一體不受外界因素干擾，并且要有良好的心態(tài)，不急不躁、靜觀其變。中國體育文化旨在突出和諧。

西方的人文精神以突出“個人中心”、“崇尚競爭”，以自己為中心，重視個人能力的發(fā)展。要想突出個人，就必須要在競爭中贏得勝利才會“鶴立雞群”“獨領(lǐng)風騷”成為霸主。西方體育還極力推崇超越自然、征服自然，向自然挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)和超越了人的生理極限后，就要開始挑戰(zhàn)超越自然。所以競爭是西方體育的核心理念，“更高、更快、更強”的經(jīng)濟體育是西方體育的主流。

三、中西方體育文化競技觀對比：

中國體育以心為本，崇尚超人的智慧和完美的賢德。中國體育以心為本，以身為標，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達到身心健康是中國傳統(tǒng)體育的一大特點。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉以外達內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動，促進無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動的方式手段上也形成了與之相應(yīng)的特點，高度重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，一切肢體活動與心緊密結(jié)合，并服務(wù)于 “ 調(diào)心煉意 ”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強調(diào)的是 “ 澄心如鏡 ”、“ 守志如一 ”、“ 形隨神游 ”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。

西方體育文化競技觀的以對力的崇尚和肉體的贊美為基礎(chǔ)。西方體育文化是一種征服型文化，提倡不斷向人體自身挑戰(zhàn)，不斷挖掘人體潛能，突破人體能力極限。西方體育主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達、骨骼強壯，進而促進內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強調(diào)的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。西方體育文化注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外型和諧的傾向。

中西方體育文化存在著淺層和深層的雙層差異。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，它的繁榮發(fā)展不僅能增強名族體質(zhì)，還能增強整個名族對自己文化的自信心，弘揚自己文化。因此中西方體育文化應(yīng)該達到有效交流，相互學(xué)習，相互融合，進而促進政治、經(jīng)濟的發(fā)展，推動全球文化的進步。

參考文獻：《淺談中西方體育文化的差異及對體育發(fā)展的影響》

《中西方體育文化比較》

《中國傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對比研究

《中西體育文化差異》

第五篇：淺談中西方婚禮文化異同

淺談中西方婚禮文化異同(二)

席 曉

(青島農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 山東 青島 266109)

【 摘 要】 本文具體討論了中國與西方在婚禮文化上的不同。主要是通過對準備婚禮, 婚禮儀式及其起源等方面產(chǎn)生的不同進行分析對比,探討在不同文化背景下, 不同文化中所表現(xiàn)出來的民俗差異。探討跨文化交際中民俗方面的差異。

【 關(guān)鍵詞】 婚俗文化;西方婚俗;中國婚俗;跨文化交際

1.引言

文化的定義有多種多樣, 但廣泛接受的定義是: 文化是同一群體

對信仰,習俗, 價值觀念, 行為進行交流, 學(xué)習并代代相傳的總的積累。

在不同的生態(tài)或自然環(huán)境下, 不同的民族創(chuàng)造了自己特有的文化, 也

被自己的文化所塑造。

婚姻是結(jié)為夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象?；橐隽曀资前殡S著婚姻的產(chǎn)生而產(chǎn)生的, 它展示了民族群體的社會生活面貌, 以及審美觀, 倫理

觀, 價值觀, 宗教觀, 性意識和民族心理的發(fā)展態(tài)勢, 是人類創(chuàng)造的文

化積累和精神財富。自古以來, 婚姻是人倫之首, 更重要的是人們可以

透過紛繁絢麗的婚俗, 更清楚地認識人類社會歷史, 探索人類社會發(fā)

展的基本規(guī)律。幾乎在每一種社會文化中, 都有舉辦婚禮的習俗。用婚

禮將丈夫和妻子的關(guān)系公開確定下來, 婚禮的形式也隨著人類社會的進展不斷地發(fā)生著變化。關(guān)于中西方婚禮歷史起源等問題, 作者已經(jīng)

在(一)當中進行了總結(jié), 下面作者就中西方婚禮儀式以及起源等方面

繼續(xù)進行比較論述。

2.中國婚禮

2.1 婚禮的特點 中國古代婚俗文化呈現(xiàn)出與眾不同的特點。重

禮輕愛, 男尊女卑的婚俗價值觀。中國古代婚姻主要形式為帶有包辦

性質(zhì)的聘娶婚, 從擇偶到成婚, 由媒人和父母做主, 講究“ 父母之命, 媒

妁之言”。男女雙方在結(jié)婚之前是相互不認識的。這種婚姻模式使得女

性在婚姻中沒有經(jīng)濟來源, 變成了婚姻和丈夫的附屬品, 形成了男尊

女卑的婚姻結(jié)構(gòu)。比如, 女子如有“ 七出”(無子, 淫佚, 不順父母, 多言,盜竊, 嫉妒, 惡疾)之一條, 丈夫均可休妻。而且丈夫可以有權(quán)利娶多個

妻子。

婚姻倫理觀有開放漸趨保守。宋朱熹之前, 男女交往是自由的, 女

子在婚姻上的選擇是自由的, “ 一與之齊, 終身不改, 故夫死不嫁” 這樣的倫理觀對婚姻的約束力不大, 女子再嫁也是常見的。宋朝開始, 理學(xué)

家們大肆鼓吹婦女守節(jié), 明清統(tǒng)治者不僅在思想上宣揚貞節(jié)觀, 還在精神上為貞女烈婦建立貞節(jié)牌坊, 并制定一些制度來鼓勵婦女力守貞

節(jié)。

婚姻形式多樣性, 不同民族的婚姻形式異常豐富。在中國古代婚

姻形式是多樣的, 主要有聘娶婚, 掠奪婚, 表親婚, 買賣婚, 入贅婚, 服

役婚, 典妻婚, 指腹婚等。

2.2 現(xiàn)代婚禮

2.2.1 現(xiàn)代婚禮儀式

1.祭祖:男方在出門迎娶新娘之前, 先祭拜祖先。

2.出發(fā):迎親車隊以雙數(shù)為佳。

3.燃炮:迎親禮車行列在途中, 要一路燃放鞭炮以示慶賀。

4.食湯圓: 新郎在結(jié)婚出發(fā)前, 要與父母兄弟及閨中女友一起吃

湯圓, 表示離別, 母親喂女兒湯圓, 新娘哭。有的地方也叫哭嫁。北方有的地方是吃餃子。

5.等待新郎:禮車至女方家時, 會有一男童侍持茶盤等候新郎, 新

郎下車后, 應(yīng)賞男孩紅包答禮, 再進入女方家。

6.討喜:新郎與女方家人見面后, 新郎應(yīng)持捧花給房中待嫁之新

娘, 此時, 新娘之閨中密友要攔住新郎, 不準其見到新娘, 女方可提出

條件要新郎答應(yīng), 通過后才得進入。通常都以紅包禮成交。在新娘的婚

房中, 新郎一般在司儀的要求下, 按照當?shù)貍鹘y(tǒng)風俗進行一些活動, 比

如被要求找到新娘的一雙紅色婚鞋, 通常其中一只在新娘的婚紗下,另一只藏在新娘閨房的衣柜里。

7.拜別: 新人上香祭祖, 新娘應(yīng)叩拜父母道別, 并由父親蓋上頭

紗, 而新郎僅鞠躬行禮即可。成親時新娘離開娘家時, 哭得愈厲害愈

好, 因為“ 不哭不發(fā)” , 所謂哭嫁。

8.出門: 娘應(yīng)由福高德劭女性長輩持竹篩或黑傘護其走至禮車,因為新娘子在結(jié)婚當天的地位比誰都大, 因此不得與天爭大。另外希

望像這位女性長輩一樣, 過著幸福美滿的生活。新娘的衣服忌有囗袋,以免帶走娘家財運。一般要由娘家的兄弟送嫁。結(jié)婚之日新娘出門時

姑姑嫂嫂不能相送。

9.禮車: 在新娘上禮車后, 車開動不久, 女方家長應(yīng)將一碗清水、白米撒在車后, 代表女兒已是潑出去的水, 以后的一切再也不予過問,并祝女兒事事有成, 有吃有穿。

10.敬扇, 擲扇: 新娘上禮車前, 由一名吉祥之小男孩持扇給新娘

(置于茶盤上)新娘則回贈紅包答謝。(準備一把扎有兩個小紅包的扇

子)。禮車起動后, 新娘應(yīng)將扇子丟到窗外, 意謂不將壞性子帶到婆家

去, 扇子由新娘的兄弟拾回, 擲扇后必須哭幾聲, 且在禮車之后蓋「 竹

篩」 以象征繁榮。

11.不說再見: 當所有人離開女方家門時, 決不可向女方家人說再

見。

12.燃炮: 由女方家至男方家的途中, 同樣要一路燃放禮炮。

13.摸橘子: 迎新車隊到達新郎家時, 由一位拿著橘子或蘋果的小

孩來迎接新人, 新娘要輕摸一下橘子, 并贈紅包答禮。這兩個橘子要放

到晚上, 讓新娘親自剝皮, 意謂招來「 長壽」。北方有的地區(qū)還要用蘋果的風俗, 新娘臨上車的時候手里要拿一個蘋果, 取意平平安安。

14.牽新娘: 新娘由禮車走出時, 應(yīng)由男方一位有福氣之長輩持竹

篩頂在新娘頭上, 并扶新娘進入大廳。進門時, 新人絕不可踩門檻, 而

應(yīng)橫跨過去。過火盆, 踩瓦片, 娘進入大廳后, 要跨過火盆, 并踩碎瓦

片。

15.進洞房: 新人一起坐在預(yù)先墊有新郎長褲的長椅上, 謂兩人從

此一心并求日后生男。不準有任何男人進入洞房。(進洞房要選訂時

辰)。

忌坐新床: 婚禮當天, 任何人皆不可坐新床, 新娘更不能躺下以免

一年到頭病倒在床上。另外, 安床后到新婚前夜, 要找個未成年的男

童, 和新郎一起睡在床上。因為傳統(tǒng)認為“ 睡空床, 不死夫也死妻”。結(jié)

婚當天, 到晚上就寢前, 所有的人盡量遠離新床, 尤其新絕對不可碰到

床邊, 會不吉利。

16.燃鞭炮, 赴喜宴: 禮車離開洞房, 燃放鞭炮。

17.喜宴: 喜宴開始前, 新娘進入賓館休息室(蜜月套房), 好友來看

新娘。時下頗流行中西合壁式的婚禮, 大都在晚上宴請客人同時舉行

觀禮儀式。而北方地區(qū), 喜宴要在中午舉行, 從而一并舉行觀禮儀式。

結(jié)婚典禮開始時, 來賓入席, 主持人入席, 介紹人入席, 證婚人入

席, 男女賓相引新郎新娘緩步進場、入席。然后由證婚人宣讀結(jié)婚證

書, 新郎、新娘交換飾物, 新郎親吻新娘。接下來由證婚人致詞, 介紹人

致詞, 來賓致賀詞, 主婚人致賀詞, 新人的父母致辭, 并表達對二人的祝福。新郎、新娘致謝詞、向來賓一鞠躬, 開香檳酒、新人切蛋糕, 全體

共飲一杯, 舉杯齊聲響干杯等儀式。

18.新娘換禮服, 在喜宴上, 新娘可褪去新娘禮服, 換上晚禮服向

各桌敬酒。新人的父母也要每桌敬酒, 表達對賓客參加婚禮的感謝。

21.送客: 喜宴完畢后, 新人立于門口送客, 須端盛香煙喜糖之茶

盤。

22.鬧洞房: 新人被整之災(zāi)情大小, 端視新人是否曾在其他的婚禮

上戲弄別人, 或平素待人夠不夠忠厚等。

3.西方婚禮習俗及其起源

3.1 新娘要帶手套 手套是愛的信物。在中古世紀, 許多紳士送手

套給意中人表示求婚。如果對方在星期日上教堂時戴著那副手套, 就

表示她已答應(yīng)他的求婚。

3.2.新娘要帶面紗 而戴頭紗的習俗可以追溯到公元前 10 世紀,當時兩河流域就已盛行女子戴頭紗。古代女子在適婚(下轉(zhuǎn)第 495 頁)

○高校講壇○

531科技信息 2008 年 第 22 期 SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION(上接第 531 頁)年齡都頭戴花環(huán), 以區(qū)別于已婚婦女, 象征著童貞。

在古希臘, 舉行結(jié)婚儀式時不僅新娘要戴亞麻或毛織品的頭紗, 而且

一對新人都要戴上花冠。到了羅馬時代, 不同宗教信仰的人要戴不同

顏色的頭紗以示區(qū)別。起初新娘戴面紗是年輕和童貞, 青春純潔的象

征, 而信奉天主教的新娘戴面紗則代表純潔。基督徒的新娘或戴白色

面紗以表示清純和歡慶, 或戴藍色面紗以示如圣女瑪麗亞般純潔。因

此, 許多新娘趕赴教堂舉行婚禮時都選擇戴雙層面紗。中世紀以后, 宮

廷貴族之中出現(xiàn)了用珍珠裝飾的花冠。爾后, 發(fā)展成為白色頭紗, 并且

尺碼日益延長, 并遍及歐洲各地。新娘的父親將女兒交給新郎后, 由新

郎親手揭開面紗。據(jù)說, 當年美國首位第一夫人瑪莎·華盛頓的孫女妮

莉·華萊士的未婚夫見她站在蕾絲窗簾后, 驚為天人, 贊歡不已。這給

了她在婚禮時戴白紗的靈感, 在結(jié)婚時她別出心裁地披著白色的圍

巾, 掀起一種風尚。

3.3 鉆石: 愛情的最高象征 羅馬時代的傳統(tǒng)習俗, 是以一枚象征

生命與永恒的戒指, 作為男女公開宣布結(jié)婚盟約的信物。后來基督徒

采用古羅馬禮俗, 婚戒遂成為西方婚禮中的重要信物。及至 15 世紀,鉆石婚戒才成為永恒婚約盟誓的象征。熱能和壓力孕育出顆顆結(jié)晶的鉆石。鉆石是人類目前所知硬度最高的物質(zhì)。在古代, 人們并沒有切割

鉆石的工具和技術(shù)。鉆石因此自然成為永恒不渝的愛情的象征, 孕育

鉆石的熱能就代表著熾熱的愛。數(shù)百年來, 各個民族對鉆石的意義也

各有其解釋, 當鉆石首次在印度被發(fā)現(xiàn)時, 印度人們視其具有驅(qū)邪的法力。從文藝復(fù)興時期鉆石胚所發(fā)出柔和的光輝開始, 及至 20 世紀人

們以精湛的打磨技術(shù)為鉆石開發(fā)出更耀眼的光芒, 鉆石戒指一直擁有

其獨特的魅力, 被視為代表男女互表忠貞的最佳訂情信物及婚姻盟約的最佳承諾。鉆石(Diamond)之名沿自希臘文 ademas, 意謂不可征服。

既然鉆石具有火、鋼鐵不侵的特質(zhì), 試問有什么能比鉆石更能象征天

長地久的愛情呢?

3.4 結(jié)婚典禮 結(jié)婚典禮時, 新娘總是站在新郎的左邊。古時候,盎格魯-薩克遜的新郎常常必須挺身而出, 以保護新娘子不被別人搶

走。在結(jié)婚典禮上, 新郎讓新娘子站在自己的左邊, 一旦情敵出現(xiàn), 就

可以立即拔出佩劍, 擊退敵人。

這個習俗起源于搶婚盛行的年代。由于擔心新娘的家人會在婚禮

上把新娘搶回去, 新郎必須騰出右手來隨時應(yīng)戰(zhàn)。根據(jù)習俗, 婚禮以新

人的親吻宣告結(jié)束。這一吻富有深刻的含義: 通過接吻, 一個人的氣息

和部分靈魂留在另一個人體內(nèi), 愛情使他們合二為一。

抱新娘入洞房的習俗由一些土著部落的婚俗演變而來, 因為這些

部落里的單身女子太少, 男子要到鄰近的村落去搶親, 并將她們扛走,免得她們一沾地就會逃走。當代人則認為, 新娘不能用左腳邁進新房的門, 所以最好由新郎抱新娘進房。

婚禮儀式舉行后, 常常由家中的親友往新郎新娘身上灑落一把把

生米, 玫瑰花瓣和五彩紙屑, 以此祝愿他們多子多孫?，F(xiàn)在, 作為消遣

嬉戲的灑米作法還在大多數(shù)婚禮儀式中盛行。1491 年英國國王亨利

七世攜王后到布里斯托爾旅行。旅行途中, 被一位面包師的妻子看到,于是她從窗子里向他們?nèi)鳆溋? 并高呼: “歡迎你們, 陛下!祝你們幸

福、長壽?！边@成為一段佳話, 到 16 世紀時, 這一習俗已廣為流傳, 人們

向新郎、新娘撒麥粒, 有時還染各種顏色。麥粒象征著豐收和生活富

裕, 同時也祝賀新婚夫婦幸福長壽, 子孫滿堂。

4.結(jié)論

中西文化的差異表現(xiàn)在很多的方面, 婚禮是其一。這主要是來自

與中西不同的文化背景和歷史背景, 在不同的思想和風俗的作用下,慢慢演化而成的。但不論在哪個國家, 婚禮都充滿了祝福和笑聲。

【 參考文獻】

[ 1]張邦建.中國古代婚俗文化特點述論.文化研究.2000(2).[ 2]李世福.裴惠云.胡艷杰.淺談中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代民俗心理的影響.文化研

究.2003(1).[ 3]常峻.民俗文化與對外漢語教學(xué).文化研究.2002(4).[責任編輯: 翟成梁]

科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科 科

●

●

科

過 6000 輛, 產(chǎn)值四五億元, 這與一汽、上汽等一些特大型汽車廠家咄

咄逼人的市場攻勢相比, 根本不值一提。與中國一汽集團“ 聯(lián)姻” 后, 青

島汽車廠很快發(fā)展成為國內(nèi)平頭卡車品種最全、系列最寬的生產(chǎn)廠

家。2004 年, 在原材料價格上漲、采購資源緊張、市場競爭激烈等不利

因素的影響下, 青島汽車廠實現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值 100 多億元。更重要的是,“ 聯(lián)姻” 后, 青島汽車廠的發(fā)展還拉動了配套企業(yè)的裂變發(fā)展?！?聯(lián)姻”

前, 為青島汽車廠配套的企業(yè)不足 10 家, 年配套產(chǎn)值的總額不到

1000 萬元, 目前, 為青島汽車廠配套的本地企業(yè)已達 42 家, 2004 年,全市企業(yè)為青島汽車廠配套的總產(chǎn)值突破 20 億元。還比如在雙星輪

胎的帶動下, 青島膠南盛泰化工從一家年銷售收入不足 100 萬元的手

工作坊式企業(yè), 發(fā)展成為一個規(guī)模較大、科技實力較強的無機化學(xué)材

料生產(chǎn)企業(yè), 目前僅氧化鋅一項的年銷售收入就達 2000 多萬元。在鑄

機方面, 圍繞雙星已形成以 5 家中型鑄造加工企業(yè)為龍頭的鑄造企業(yè)

加工群, 集群內(nèi)的企業(yè)得以共享市場、技術(shù)、原材料、設(shè)備、信息、基礎(chǔ) 設(shè)施等資源, 不僅解決了中小企業(yè)技術(shù)含量低、開辟市場難的問題, 而

且減少了雙星自身的競爭對手, 降低了市場風險和交易成本, 提高了

生產(chǎn)效率和競爭能力。

3.打造產(chǎn)業(yè)集群良好的人文環(huán)境

只有在良好的人文環(huán)境下, 才能在產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)培育有利于創(chuàng)業(yè)與

創(chuàng)新的氛圍, 促進企業(yè)間的高度合作與協(xié)同, 實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)調(diào)

整和升級以及競爭力的提升。維系產(chǎn)業(yè)集群正常運轉(zhuǎn)、降低中間產(chǎn)品

市場交易費用和對外部市場變化做出適度反應(yīng)的內(nèi)在機制是產(chǎn)業(yè)集

群內(nèi)部人文環(huán)境, 這種人文環(huán)境的核心是企業(yè)之間以信任和承諾為主

要內(nèi)容的協(xié)作精神。要促進企業(yè)之間的協(xié)作, 應(yīng)當積極培育行業(yè)協(xié)會,產(chǎn)業(yè)集群應(yīng)該通過行業(yè)協(xié)會聯(lián)成一個整體, 這對產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)之間的信任、聯(lián)合行動與制裁、互補效應(yīng)、企業(yè)間的競爭程度與管理技能、學(xué)習與創(chuàng)新能力等方面都可以起到至關(guān)重要的作用。在新一輪競爭

中, 生產(chǎn)要素對環(huán)境的選擇性日益增強, 要加快實施產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展戰(zhàn)

略, 必須努力營造良好的環(huán)境。從六大產(chǎn)業(yè)集群的組成結(jié)構(gòu)來看, 每一

集群都有數(shù)家國有企業(yè)和數(shù)家大型企業(yè)作為龍頭, 帶動著集群發(fā)展;

數(shù)量龐大的民營企業(yè)或小型企業(yè)成為集群產(chǎn)業(yè)鏈上最活躍的因素。這

得益于良好的企業(yè)與企業(yè)之間的良好的關(guān)系, 通過大企業(yè)來拉動中小

企業(yè)的發(fā)展。

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○企業(yè)與管理○

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