第一篇：佛學(xué)初學(xué)入門(mén)必看--《南禪七日》（范文）

佛學(xué)初學(xué)者入門(mén)必看的重要視頻講座《南禪七日》。在線觀看地址，也可以下載來(lái)看：

http:///movie/ncqr/

也可以在網(wǎng)上搜索其他地址來(lái)看，例如土豆網(wǎng)或其他。

簡(jiǎn)介

大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？很多時(shí)候一提起佛字，多數(shù)人馬上就說(shuō)迷信，然后聽(tīng)都不想聽(tīng)下去,更沒(méi)興趣去

了解一下。這也難怪他們，幾千年來(lái)民間的信仰五花八門(mén)，互相攙雜，迷信成分的確很多。

現(xiàn)在很多人已經(jīng)神佛不分，只知道認(rèn)為都是迷信的東西。其實(shí)佛學(xué)是一門(mén)研究生命的科學(xué)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也不能用科學(xué)來(lái)歸納，佛學(xué)是一門(mén)超越哲學(xué)、宗教和科學(xué)的真理。或許這樣說(shuō)會(huì)讓

更多不了解的人說(shuō)迷信了，一般人認(rèn)為世界都是唯物的，都可以用科學(xué)證實(shí)得到。世界到底

是唯心還是唯物，現(xiàn)在還沒(méi)有個(gè)定論，也沒(méi)有人能證明。我們應(yīng)該以客觀的態(tài)度，先放下偏

見(jiàn)，多方接受再思考，然后得到的觀念和信仰才能對(duì)世界有較全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)那樣?xùn)|西一點(diǎn)

都不了解，還有什么資格議論呢？很多人對(duì)死很避忌，不愿多提，聽(tīng)到也多作回避。但事情

總是要面對(duì)的，死亡也是一種生命的現(xiàn)象，沒(méi)什么好怕，每個(gè)人最終都要經(jīng)歷。生命來(lái)之不

易，我們卻不認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，每天迷迷糊糊，生命匆匆流過(guò)，到最后也不知道有什么意義。

不過(guò)有些東西如果半懂半不懂，不懂得面對(duì)也會(huì)帶來(lái)煩惱。所以我們應(yīng)該以平常心去看待。

無(wú)論做什么，都要進(jìn)得了去，也要出得來(lái)，要不然就迷失自己了。筆者水平有限，更無(wú)資格

在此說(shuō)法，同時(shí)也不是幾句話能表達(dá)得出來(lái)。希望各位有緣人可以看看以下這個(gè)佛學(xué)的講座，不管看后信仰與否，能多一種認(rèn)識(shí)與了解，也是一種收獲，起碼不會(huì)貽笑大方了。

1.《南禪七日》是南懷瑾先生1993年在福建廈門(mén)南普陀禪堂舉行生命科學(xué)研究（禪七）的影像與文字，由南懷謹(jǐn)先生用禪密顯、儒釋道的知識(shí)深入淺出的無(wú)私全盤(pán)講解,必將利益有善

根的有緣人！勸君莫將容易得,便做等閑看！

有人稱(chēng)南懷瑾為國(guó)學(xué)大師、易學(xué)大師；有人稱(chēng)南懷謹(jǐn)為佛學(xué)大師、禪宗大師、密宗上師

；也有人稱(chēng)南懷瑾為當(dāng)代道家或現(xiàn)代隱士；出入于儒、佛、道之間,南懷謹(jǐn)擔(dān)負(fù)起了文化斷層

重整的工作，南懷瑾是這個(gè)虛浮的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里一位人人可以求教的曠世賢師。

南懷謹(jǐn)作品南禪七日VCD每集內(nèi)容 ：

01本師成道與打七02生命科學(xué)及死亡過(guò)程03中陰和入胎04住胎與成長(zhǎng)05七支坐法

06坐上體操與入定方法07入定福德智慧08安那般那及重要性、六妙門(mén)、悟和修

09龍樹(shù)菩薩及5部概論10天界與定境分析11止觀六妙門(mén)安那般那詳講與定境12胡床與羅什法師13四禪與氣脈14般舟三昧與氣脈15韓愈李翱張商英

16張商英開(kāi)捂與安那般那科學(xué)與宗教等17達(dá)磨四句與雜談18德山禪師與·曾參悟道

19馬祖及朱元璋20靈光獨(dú)耀四偈和野狐禪21一二禪境界及天王悟、見(jiàn)惑22見(jiàn)思惑、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)23禪定和結(jié)使與修行方法，三四禪境界等

24八定的修持與五蓋等25達(dá)磨祖師到中國(guó)傳法26參話頭與圓覺(jué)經(jīng)偈

27解悟證悟克勤禪師與圣士師等28月溪法師和峨眉山閉關(guān)楞伽經(jīng)29輕安和靜坐經(jīng)驗(yàn)

30光厚和尚和洪部長(zhǎng)31唯識(shí)和中觀32中觀與八識(shí)33夢(mèng)與現(xiàn)量比量非量

34密宗修法及唱念35念佛方法及八識(shí)頌等36楞嚴(yán)經(jīng)及洪醫(yī)師報(bào)告和大愚法師37楞嚴(yán)經(jīng)真心38楞嚴(yán)經(jīng)真心及世界成立39楞嚴(yán)經(jīng)總結(jié)40教育和希望

第二篇：對(duì)聯(lián)初學(xué)入門(mén)

對(duì)聯(lián)初學(xué)入門(mén)

對(duì)聯(lián)做為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，學(xué)來(lái)容易。學(xué)精、學(xué)好太難。我做為一個(gè)初學(xué)者，在網(wǎng)上的許多的朋友關(guān)心和幫助下，才有勇氣舉起手扣起這扇文學(xué)藝術(shù)的大門(mén)。在此我要真誠(chéng)的感謝我的朋友們，他們給我太多的幫助。這里，轉(zhuǎn)我朋友給我的關(guān)于網(wǎng)上流傳的二個(gè)最珍貴的講義。

【清談聯(lián)話】胡說(shuō)對(duì)聯(lián)格律簡(jiǎn)便入門(mén)

一三五不論，二四六分明。

還有倆忌諱，三尾與孤平。

先說(shuō)平仄。

普通話分1、2、3、4四聲，就是陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，這個(gè)小學(xué)就學(xué)過(guò)，不用解釋了。1聲2聲就是平，3聲4聲就是仄，完了。古韻不管他，那玩意今天已經(jīng)沒(méi)有人知道怎么讀了，等你掌握了格律后在說(shuō)也不晚。

下面說(shuō)那四句順口溜。

一、所謂135不論，就是凡是7個(gè)字的對(duì)聯(lián)，如“兩個(gè)老鷹爭(zhēng)死狗”或“一頭驢子想翻天”這樣的句，第1、3、5的字，不管平仄都不搭理他，他丫愛(ài)平就平，愛(ài)仄就仄。

二、所謂246分明多少麻煩點(diǎn)。就是“兩個(gè)老鷹爭(zhēng)死狗”這樣的句子，第2、4、6個(gè)字不能亂折騰，出句（不一定是上聯(lián)，出句也可能是下聯(lián)）2、4、6的字必須平仄相間，就是2、4、6不是“平仄平”，就是“仄平仄”，這樣的出句就基本合格。

總結(jié)下怎么運(yùn)用這玩意對(duì)聯(lián)：有出句了，對(duì)怎么對(duì)??？簡(jiǎn)單，還是個(gè)135不論，246分明。135不論好說(shuō)，反正愛(ài)咋滴咋滴，246分明還是麻煩點(diǎn)。也就是說(shuō)，你要對(duì)別人的句，那2、4、6的字平仄也要和他作對(duì)。他246不是“平仄平”嗎？我246就來(lái)個(gè)“仄平仄”和他對(duì)著干。他出個(gè)“仄平仄”，我就給他246來(lái)個(gè)“平仄平”，大家平手，OK了。

還有一點(diǎn)，就是出句最后一個(gè)字要是平，你就給他來(lái)個(gè)仄。出句最后一個(gè)字要是仄，你就給他對(duì)個(gè)平。

如 ：

兩個(gè)老鷹爭(zhēng)死狗

⊙仄⊙平⊙仄仄

⊙平⊙仄⊙平平

一頭驢子想翻天

到這里，你就入門(mén)一半了，算初級(jí)班畢業(yè)，再學(xué)就中級(jí)班了。中級(jí)班是什么？就是“還有倆忌諱，三尾與孤平?！?/p>

那哥們說(shuō)了，真丫麻煩，忌諱就忌諱，還倆倆的。對(duì)了，對(duì)聯(lián)就是倆倆的，您就湊合得了。

一、三尾。三尾，就是對(duì)聯(lián)的最后三個(gè)字，不是仨尾巴。一般認(rèn)為最后三個(gè)字平仄一樣讀著別扭，如最后三字是“平平平”或“仄仄仄”。但是這個(gè)在詩(shī)里有爭(zhēng)論的，個(gè)人認(rèn)為，三仄能避開(kāi)就避開(kāi)，避不開(kāi)拉倒。三平讀了丫是別扭，最好別用。不過(guò)你非用也沒(méi)轍，這個(gè)也不犯國(guó)法，不夠拘留的材料。

二、孤平。所謂孤平，顧名思義就是就一個(gè)平音。這個(gè)玩意很多人折騰不清楚，建議這幾句仔細(xì)看看，好將來(lái)碰到外行蒙他。

孤平就一種情況下存在，就是“仄平”句腳，也就是最后倆字是“仄平”的句字

才有孤平，如果不是“仄平”句腳，他100字里沒(méi)有一個(gè)平音也不叫孤平。比如“仄平仄仄平”，除了最后一個(gè)字，整個(gè)句字就一個(gè)平音，這樣的就叫孤平。碰到這樣的玩意怎么辦？簡(jiǎn)單，有個(gè)笨法，五言就是“仄平句腳不準(zhǔn)一、三同仄”七言就是“仄平句腳不準(zhǔn)三、五同仄”，這樣就不犯孤平了。也就是說(shuō)“仄平仄仄平”這樣的句子，第一、第三你愛(ài)用什么用什么，只要?jiǎng)e都是仄音就可以。

但是需要注意一個(gè)問(wèn)題，就是這里說(shuō)的七言是“

4、3”式的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，也就是在這個(gè)七言句里，前四字是一組，后三字是一組，如“兩個(gè)老鷹爭(zhēng)死狗”前面是4，后面是3，或說(shuō)是2、2、3結(jié)構(gòu)，兩個(gè) 老鷹 爭(zhēng)死狗。如果是“倆老鷹 狠爭(zhēng)死狗”，就是3、4結(jié)構(gòu)，那個(gè)又有不同了，不過(guò)也簡(jiǎn)單，不過(guò)是個(gè)“平平仄仄平平仄仄”來(lái)回折騰罷了。

好了，只要耐心的看到這里，對(duì)聯(lián)格律你基本畢業(yè)了，可以出去蒙那些不懂格律的人了。

要是有人嫌上面說(shuō)的麻煩，還有個(gè)笨辦法，就是背四句歌子：

一、出句：通平平仄仄；

對(duì)句：通仄仄平平。

二、出句：通仄平平仄；

對(duì)句：平平仄仄平。（這句是犯孤平唯一一句，不要1、3同仄就可以）

對(duì)句：仄平平仄平。（上個(gè)對(duì)句是第一字平，這個(gè)對(duì)句是第三字平，避開(kāi)1、3同仄）

七言只需要在每句前面加個(gè)“通平”或“通仄”就可以了，但要注意246平仄相間。

下課。

下面是聽(tīng)風(fēng)一劍的講課內(nèi)容：

給你個(gè)聽(tīng)風(fēng)一劍講課的內(nèi)容，看看是否有價(jià)值，有就看看，沒(méi)有就算了

楊過(guò) 2008-04-01 23:35:27

我今天，是給大家談?wù)剬?duì)聯(lián)的一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，幫大家找找對(duì)聯(lián)的感覺(jué)。

什么是對(duì)聯(lián)呢？－－－－哪位仁兄起來(lái)說(shuō)說(shuō)自己的認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為，對(duì)聯(lián)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，首先，是一句話－－－一句正常人說(shuō)出來(lái)的話

對(duì)聯(lián)是一句正常人說(shuō)出來(lái)的話－－－這就是我今天講的第一關(guān)觀點(diǎn)

既然是一句正常人說(shuō)出來(lái)的話，那么，首先不考慮其它，應(yīng)該具備下面是個(gè)特征

一是要“言之有物”

一個(gè)正常人說(shuō)的正常話

首先應(yīng)該是有感而發(fā)的

要因時(shí)而發(fā)、因事而發(fā)、因人而發(fā)、因感而發(fā)，不要為“對(duì)”而對(duì)、無(wú)病呻吟、“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，聽(tīng)上去慷慨激昂、鏗鏘有力，結(jié)果是“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚，都言作者癡，誰(shuí)解其中味？”。

我為什么先講這個(gè)？

就是因?yàn)樵S多對(duì)聯(lián)的人，把這個(gè)最基本的忘記了

二是要言之有理。

也就是說(shuō)，必須符合邏輯。這樣才能使言論經(jīng)得起推敲與反證

先說(shuō)這兩點(diǎn)最最起碼的

因?yàn)槭紫仁钦f(shuō)話嘛，你得有理有據(jù)，不能語(yǔ)無(wú)倫次，不知所云

三是要言之有據(jù)。不能信口雌黃、無(wú)中生有、“空口說(shuō)白話”。

這主要指的是一些關(guān)系到典故的對(duì)聯(lián)。

四是要“言之有序”。

許多聯(lián)友，或是為了在用典上一味求奇求異，或是陷入對(duì)局部刻意工對(duì)的泥沼，致使心態(tài)不平，最終使對(duì)句成了怪胎。

失去了流暢

失去了上面說(shuō)的一切

即便你再言辭華麗，也終究不過(guò)是廢話、瞎話、瘋話

為了對(duì)聯(lián)，連正常人的話都不會(huì)說(shuō)了。皮之不存，毛將焉附？

大家想想，你們見(jiàn)過(guò)的對(duì)聯(lián)中，有沒(méi)有這種現(xiàn)象？

這并不等于說(shuō)，對(duì)聯(lián)就只能要求到這個(gè)水準(zhǔn)

畢竟；聯(lián)是一句話，但畢竟不是一句普通的話。而是一門(mén)特殊的語(yǔ)言藝術(shù)。

其特殊之處，就體現(xiàn)在四個(gè)基本要素上。

那么，對(duì)聯(lián)的四個(gè)基本要素－－－就是我今天要講的第二部分

我現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)對(duì)聯(lián)區(qū)別于其它語(yǔ)言藝術(shù)的所在！

那就是 聲律 對(duì)仗 關(guān)聯(lián) 意境

這四大要素

其中，聲律和對(duì)仗，是對(duì)聯(lián)藝術(shù)的形式

關(guān)聯(lián)和意境，是對(duì)聯(lián)藝術(shù)的內(nèi)涵

先說(shuō)聲律不過(guò)這聲律，我就不細(xì)講了

至于對(duì)仗，那是比較有難度的

其實(shí)，許多多年的聯(lián)手，都沒(méi)有真正掌握其精髓

為什么呢？是因?yàn)檎Z(yǔ)文基礎(chǔ)不扎實(shí)

許多人，以單個(gè)的詞性為衡量對(duì)仗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是有誤區(qū)的什么，才是衡量對(duì)仗最好的尺度呢？－－－是結(jié)構(gòu)

大家記住一條，在對(duì)仗時(shí)要掌握一個(gè)原則－－－重結(jié)構(gòu)、輕詞性

因?yàn)槭裁茨?？這個(gè)詞性，是隨著語(yǔ)境隨時(shí)變化的不好掌握，也沒(méi)有硬指標(biāo)

比如說(shuō) 流云＝＝＝紅葉

如果單看，流是動(dòng)詞，紅是形容詞

似乎是不工整的但是，從大結(jié)構(gòu)來(lái)看

流云和紅葉都是偏正詞組

那么，把他放在一個(gè)句子中，對(duì)仗是合格的！

再看一個(gè)

流云＝＝觀月

單字來(lái)看

流和觀都是動(dòng)詞

云和月何其工穩(wěn)

但實(shí)際上，前者是名詞性的偏正詞組，后者成了動(dòng)賓詞組

我舉這個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就是為了說(shuō)明

依賴(lài)單字的詞性來(lái)判斷結(jié)構(gòu)，是不準(zhǔn)確的，是不科學(xué)的

還有，我重申一下，我今天，不是來(lái)講基本知識(shí)的，是來(lái)幫大家找感覺(jué)的下面，我給大家講講關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是什么呢？

關(guān)聯(lián)，指的是上下聯(lián)之間，在風(fēng)格、情調(diào)、氣勢(shì)、以及內(nèi)容方面的內(nèi)在關(guān)系

打個(gè)比方說(shuō)

一副對(duì)聯(lián)

好比一對(duì)夫妻

有的人，對(duì)仗很工整

但只能說(shuō)是夫妻倆門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

還不能算作玉配

如果不關(guān)聯(lián)，或者叫做對(duì)而不聯(lián)

就好比是－－－同床異夢(mèng)

是很不協(xié)調(diào)的，呵呵

這在對(duì)聯(lián)中，就被稱(chēng)為“隔” 包括景隔、意隔

舉個(gè)例子！

庭草忘憂(yōu),一任韶光催好夢(mèng)

江天無(wú)忌,向由風(fēng)浪涌虛懷

這是某論壇聯(lián)賽的一個(gè)對(duì)句

大家看看

如果不考慮關(guān)聯(lián)性

對(duì)句可謂視野開(kāi)闊，大氣磅礴，足見(jiàn)作者胸襟！

但是，這大氣磅礴的風(fēng)格

跟上聯(lián)的風(fēng)格是大相徑庭的正所謂－－－貌合神離

在此僅舉一例，只是給大家找找感覺(jué)

這個(gè)對(duì)句，除了關(guān)聯(lián)，其它什么都不錯(cuò)

關(guān)聯(lián)除了“隔”，還有什么因素呢？

那就是另一個(gè)極端－－－合掌

所謂合掌，就是在上下聯(lián)中重復(fù)運(yùn)用了同一個(gè)，或是過(guò)于相近的主體

為什么不能合掌呢？

因?yàn)?，?lián)的語(yǔ)言表述空間本來(lái)就很小

我們更應(yīng)該惜墨如金

欲求一石三鳥(niǎo)而不得，如果合掌，則無(wú)異于三石一鳥(niǎo)

大家想想是不是這個(gè)道理？

本來(lái)就總共不多的字

你再重復(fù)一些語(yǔ)匯，就是浪費(fèi)

總之，要注意用詞的效率

還通俗一些啊，好好

比如說(shuō)哈，你剛進(jìn)來(lái)群就嚷：我才來(lái)！

然后你第二句又嚷：我遲到了！

才來(lái)，本來(lái)就肯定是遲到了

所以，你這第二句，就是廢話?。?/p>

就是合掌?。?/p>

好了，下面再說(shuō)說(shuō)“聯(lián)眼”。

這也是關(guān)聯(lián)方面需要注意的

什么是聯(lián)眼，就是指，一個(gè)聯(lián)，在修辭等方面區(qū)別于其它聯(lián)的特征

人，有人的個(gè)性

聯(lián)，有聯(lián)的個(gè)性

對(duì)聯(lián)，就要把上聯(lián)的個(gè)性傳承下來(lái)

許多聯(lián)友只追求所謂大意境，置一些小細(xì)節(jié)于不顧。謀則以為，一般情況下的小結(jié)構(gòu)盡可以模糊對(duì)之，無(wú)礙于大局，然而關(guān)乎“聯(lián)眼”處，必須錙銖必較，否則便辜負(fù)了出句者的深意。

聯(lián)眼不是中心思想，聯(lián)眼，有些象機(jī)巧聯(lián)的“機(jī)關(guān)” 還是舉個(gè)例子吧

比如：江平魚(yú)破鏡

對(duì)于這個(gè)聯(lián)，我們首先想到的是對(duì)什么呢？

當(dāng)然，要對(duì)上結(jié)構(gòu)

還要意境協(xié)調(diào)

更重要的是，我們要先來(lái)解讀一下上聯(lián)

江平魚(yú)破鏡

這出句，把江，比作了鏡子

而且，是用了成喻的修辭手法。直接就說(shuō)鏡

而這個(gè)鏡，又跟前面的江，是呼應(yīng)的，江即鏡

那么這個(gè)細(xì)小的特征，就是這個(gè)聯(lián)的聯(lián)眼

那么我們對(duì)句時(shí)，也就要注意這一點(diǎn)

我對(duì)的是

江平魚(yú)破鏡

星散月觀棋

這很像是機(jī)巧聯(lián)中的機(jī)關(guān)

我舉這個(gè)例子，就是說(shuō)明什么是聯(lián)眼

好了

不能“隔”、不能“合掌”、注意聯(lián)眼

這三個(gè)方面，就夠成關(guān)聯(lián)的要求！

那么許多人會(huì)問(wèn)，這對(duì)聯(lián)，要求太多了吧

還要注意意境呢

是的

我有一句話，說(shuō)了多年

對(duì)聯(lián)，本來(lái)就是一種在夾縫中求開(kāi)拓的藝術(shù)！

如果認(rèn)識(shí)不到這個(gè)難處，就別學(xué)對(duì)聯(lián)了

你可以學(xué)散文

那個(gè)沒(méi)有這些勞什子要求

這些，是對(duì)聯(lián)的基本規(guī)則

記得，有一個(gè)人，曾經(jīng)到處尋訪我，要跟我pk 我答應(yīng)了

那天，群里圍滿(mǎn)了人

正所謂“紅旗招展，人山人?！? 對(duì)了一個(gè)回合，我便放棄了

為什么呢？

那個(gè)人，居然不懂得聲律

非但如此他還振振有詞他說(shuō)：我對(duì)聯(lián)只要意境，不要聲律

他說(shuō)了許多許多自己的關(guān)于意境重于聲律的主張

我說(shuō)

你說(shuō)的，非常對(duì)

但是

你想想

你不要聲律

但我自己必須要 你既然跟我pk，我們卻受著不同的約束。好比

我們一起下棋，我的馬走日子，你的馬直接可以翻山

你直接可以踏我的老將

我怎么跟你比？

我說(shuō)的這個(gè)意思，就是說(shuō)

格律好比下棋的規(guī)則

你不遵守棋規(guī)，你的馬可以走田字，那怎么談得上下棋呢？

好了，這個(gè)問(wèn)題到此為止還有意境，我認(rèn)為不是靠講課來(lái)提高的那需要那么個(gè)人慢慢積累

記?。瓕?duì)聯(lián)，是一種厚積薄發(fā)

決不僅僅是掌握格律這么簡(jiǎn)單

那是一種深厚的積淀

我說(shuō)這個(gè)的意思，就是調(diào)整大家學(xué)聯(lián)的心態(tài)

不要期望著，聽(tīng)了幾堂格律課

就以為解決了一切

你，僅僅是撩開(kāi)了楹聯(lián)藝術(shù)的面紗而已！！

更多的，在于積累 在于龐雜的積累[/COLOR]

這些對(duì)聯(lián)的基礎(chǔ)心得也許每個(gè)人都有，但作為一個(gè)聯(lián)者，總結(jié)出深入淺出的道理，是必讓我這初學(xué)者受益非淺。一再深讀。

第三篇：懷師南懷瑾《南禪七日》04--2014簡(jiǎn)體WORD版-禪風(fēng)網(wǎng)

生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究

第四集

修定即使開(kāi)悟了，大徹大悟了的人，乃至神通具備，能不能得定，這是個(gè)

問(wèn)題，這才是個(gè)大話頭，值得一參?換句話說(shuō)，禪宗所講的言下頓悟，一下就 開(kāi)悟了，還要不要修持，能不能得定?這個(gè)修定的功夫就是大學(xué)上所講的，知

止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，這個(gè) 定靜的功夫。

在教理上，與事實(shí)上我們先要認(rèn)識(shí)兩個(gè)項(xiàng)目，修定的八個(gè)障礙，憂(yōu)、喜、苦、樂(lè)、尋(覺(jué))、伺(觀)、出息、入息，為什么不能得定？譬如我們靜坐，坐 在這里為什么不能真達(dá)到那個(gè)靜的境界，當(dāng)然，睡覺(jué)不是靜，睡覺(jué)是生活動(dòng)態(tài) 之一，不算靜，真達(dá)到了定靜的境界不是睡覺(jué)，可是也不像現(xiàn)在這樣亂七八糟 在思想，那才是定?心中還有事，心理的現(xiàn)狀歸納起來(lái)，不是憂(yōu)就是喜，譬如 說(shuō)現(xiàn)在想靜一下，不曉得靜不靜的下來(lái)？這個(gè)心理狀態(tài)就是憂(yōu)?靜坐一下好像… 嗯，不錯(cuò)，這下有點(diǎn)甜頭了，蠻好?已經(jīng)在那里亂了，這是喜，心理狀態(tài)?苦 樂(lè)，這個(gè)腿子受不了，痛苦或者哪里氣脈走通了享受，苦樂(lè)的狀態(tài)一半是生理 的，一半是心理的?尋、伺，覺(jué)、觀，漢代翻譯“覺(jué)觀”唐代翻譯“尋伺”心 理的狀態(tài)，感覺(jué)，思想能夠知覺(jué)的，心理上專(zhuān)門(mén)找一個(gè)東西，自己也不曉得找 些什么？都在思想不能停留?觀還有個(gè)心理狀態(tài)等待，譬如有時(shí)候你們下了課 站在門(mén)外愣在那里，同學(xué)過(guò)來(lái)問(wèn)你「干什么？」「啊，沒(méi)有啊！」你真的沒(méi)有，可是你愣住了，那個(gè)心理狀態(tài)是“伺”尋伺二個(gè)字是整個(gè)身心兩方面偏重于心 理、精神方面，障礙我們不能得定?后兩個(gè)嚴(yán)重了，鼻子要呼，還要吸，不能 得定，那換句話說(shuō)真得定，鼻子呼吸幾乎停止了，所以不出息、不入息，不尋 不伺，不憂(yōu)不喜，不苦不樂(lè)，這八個(gè)障礙拿掉才能定。

打坐一定踫上的，這位杭州來(lái)的汪曼之大老，她八十七歲一輩子做功夫，寫(xiě)信給我就提到這個(gè)事，八觸，動(dòng)、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑，簡(jiǎn)單的 歸類(lèi)，打坐，初步學(xué)定，不管你盤(pán)腿不盤(pán)腿，真的進(jìn)入靜定的狀態(tài)，你的身心 一定起變化，這個(gè)變化在佛學(xué)名詞叫八觸；觸這個(gè)字就是交合，牴觸的意思，色、聲、香、味、觸，觸與受兩個(gè)相對(duì)，觸受是什么，就是交感，電視的插頭 一樣，插不對(duì)，電線要燒焦，插對(duì)了就通電，都是觸的現(xiàn)象，所以真的靜坐，多坐一下，坐對(duì)了以后，它來(lái)了，你普通還做不到。

【動(dòng)】分好多種，身體內(nèi)部覺(jué)得氣動(dòng)了，不過(guò)氣動(dòng)了也要分清楚哦！在臺(tái)

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灣有位同學(xué)已經(jīng)是當(dāng)教授了，當(dāng)年也是打七，晚上小參報(bào)告，每一天修持用功

下來(lái)，心得當(dāng)眾作一個(gè)報(bào)告?他的報(bào)告很有趣，他說(shuō)：「今天下午，好幾堂，氣脈通了，一直在腰里動(dòng)，通過(guò)來(lái)，通過(guò)去，好難過(guò)，不過(guò)我曉得氣脈通了，后來(lái)慢慢通到腿上了，然后到小肚子那里，搞了半天是個(gè)蟑螂在里頭?」(眾笑)，現(xiàn)在，在我們那里還是一個(gè)很有趣的故事。

所以動(dòng)觸，真的氣脈通了以后，你坐在這里自己慢慢的都動(dòng)起來(lái)了，沒(méi)有 意識(shí)哦！然后這邊轉(zhuǎn)三圈，這邊動(dòng)兩下，這是生命的作用發(fā)動(dòng)了，自己意識(shí)定 不住的時(shí)候就有動(dòng)的現(xiàn)象，不是什么上帝給你，也不是菩薩在你身上，生理必 然的反應(yīng)?動(dòng)有各種動(dòng)，所以有許多特異功能的人，動(dòng)到眼睛，眼睛可以透視 東西，動(dòng)到耳朵，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音能夠聽(tīng)見(jiàn)，是真的，換句話說(shuō)，不稀奇這是生 命本有的功能，但是了解了這個(gè)道理到那個(gè)時(shí)候反而不使它動(dòng)，把它關(guān)閉掉，不然，你用到這一面去就糟了，整個(gè)的道啊，佛啊，就不能完全圓滿(mǎn)的成功【動(dòng)】 是一種現(xiàn)象?所以一般說(shuō)練氣功，練什么任督二脈打通，奇經(jīng)八脈打通，那不 過(guò)是動(dòng)的一種，真的有時(shí)候動(dòng)得好，生命的功能發(fā)起來(lái)，人真的可以懸空也是 一種動(dòng)態(tài)，生命是有無(wú)限潛力的功能。

【癢】身上長(zhǎng)瘡，瘡是什么？在娘胎里頭所帶來(lái)不干凈的業(yè)氣都排泄了，那 有許多長(zhǎng)的瘡，治不好?我們過(guò)去看到有些苦修的老和尚，長(zhǎng)瘡到處爛了又沒(méi) 有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了，不在乎，我們看了真 難受?所以發(fā)癢，身上會(huì)長(zhǎng)瘡，爛了的也有，各種各樣的怪病都會(huì)來(lái)，在佛法 里頭講這是生命業(yè)氣之所生，父母的業(yè)、氣，所以要修持氣脈變化；儒家講變 化氣質(zhì)，這一句話是科學(xué)的哦！氣與質(zhì)，質(zhì)就是物理的，生理的，把自己的身 體修到脫胎換骨轉(zhuǎn)來(lái)，變化氣質(zhì)。

【輕】有時(shí)候覺(jué)得身體到了某一個(gè)階段，兩個(gè)腿不能走路了，腰也動(dòng)不了，我自己也有經(jīng)驗(yàn)，到了四十多歲爬樓梯兩個(gè)腳拿不起來(lái)，但是我知道這是用功 的過(guò)程，我就不在乎，還有一個(gè)階段，一個(gè)多月拿一張紙都拿不住，可是我一 點(diǎn)都不怕，所以要懂原理去實(shí)習(xí)的?還有經(jīng)驗(yàn)我告訴你們，我有時(shí)候走路感覺(jué) 到自己倒轉(zhuǎn)來(lái)，我的頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看你怎么樣把我弄 死，既然要實(shí)驗(yàn)嘛，修行就是把自己拿進(jìn)生命道理中去實(shí)驗(yàn)，所以道家有兩句 話，我很欣賞它，若要人不死，除非死個(gè)人，講很土的話，很有道理，你要 修到不死的生命，除非你有準(zhǔn)備死了的決心去修?有些同學(xué)，「唉??！我發(fā)暈 了，我發(fā)熱，喔！我冷起來(lái)了?老師阿！怎么得了?」我說(shuō)：「怎么樣？」「唉

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??！我留鼻水，打坐身體弄不好?」所以給人家叫老師，天下最倒霉的事?道 理很簡(jiǎn)單不要怕。這些資料在舍利子、目連尊者有著作留下來(lái)，看大毗婆娑論、俱舍論等都很齊全。

【重】拖不動(dòng)了，都是過(guò)程，等于開(kāi)車(chē)、走路一樣，兩旁環(huán)境的景色，不是

目的地，不要怕?有時(shí)候怕風(fēng)，一坐感覺(jué)好像冷?有時(shí)候冬天可以穿一件衣服?

都非究竟都是身體氣質(zhì)變化的現(xiàn)象，有時(shí)候身體干枯了皮膚都干燥，像木頭一 樣，有時(shí)候潤(rùn)滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣。(第一天下午圓滿(mǎn))

我們現(xiàn)在再開(kāi)始試坐一堂，禪堂頂上的風(fēng)大，大家要準(zhǔn)備保暖，尤其是真 正靜坐以后，最重要是后腦跟兩個(gè)膝蓋容易受風(fēng)寒，后腦注意?。∥覀兒煤米?一堂試一下?初學(xué)打坐，千萬(wàn)記住一個(gè)原則，次數(shù)多坐，一天多坐幾次，這是 個(gè)要點(diǎn)，千萬(wàn)記住，這樣慢慢…次數(shù)多坐，時(shí)間少坐，不要熬腿把時(shí)間拉長(zhǎng)，以 后會(huì)討厭靜坐了，不要認(rèn)為熬腿是功夫，這是個(gè)大錯(cuò)，所以你寧可時(shí)間少坐，次數(shù)多坐，每一次坐下來(lái)就像今天晚上，剛才這一次，短短時(shí)間，恰到好處，無(wú)比高興，自己好像快要證羅漢果那個(gè)樣子，不證個(gè)羅漢果也證個(gè)奇異果“獼 猴桃”那叫奇異果，這是一個(gè)要點(diǎn)。

我今天是連著密集的賣(mài)嘴巴，看你們諸位的進(jìn)度而決定領(lǐng)導(dǎo)的方法，領(lǐng)導(dǎo)

向那個(gè)方向走，譬如剛才大家坐得很好，這叫什么呢？空心靜坐，沒(méi)有內(nèi)容的，靜是靜得蠻好，飯也吃飽了，毯子也包裹得暖和，人生就是為了溫飽，又溫暖 又吃飽，天堂也不過(guò)如此，可是腦子里思想還有沒(méi)有？有的，沒(méi)有靜下來(lái)，所 以下午講到，佛說(shuō)了八萬(wàn)四千法門(mén)，為什么那么多方法呢？都是對(duì)治法門(mén)，佛 學(xué)的名詞叫“對(duì)治”對(duì)癥下藥，因?yàn)楸娚荒钪g有八萬(wàn)四千個(gè)煩惱，自己都 不知道?什么叫一念？我們鼻子一呼一吸，一來(lái)回這個(gè)階段叫一念，這一念的 時(shí)間里頭有八萬(wàn)四千個(gè)煩惱，自己不知道，假使你都看得清楚，這個(gè)人就差不 多了，怎么證明呢？譬如你寫(xiě)一封信，你寫(xiě)的手跟不上腦子，腦子要寫(xiě)一封給

朋友的信，乃至寫(xiě)一封給朋友的情書(shū)，要想說(shuō)的話一大堆，腦子已經(jīng)想了好多，手下不過(guò)寫(xiě)了百把個(gè)字，就是說(shuō)亂動(dòng)的煩惱思想太多了，所以不能得定。

不能得定，打坐容易犯兩個(gè)毛病，一個(gè)是散亂，一個(gè)是昏沈?什么叫做散 亂？我們?nèi)俗谶@里，實(shí)際上腦子的思想沒(méi)有停留過(guò)，這個(gè)(想)比電子跳動(dòng)還 快，這個(gè)思想，那個(gè)思想你覺(jué)得沒(méi)有思想已經(jīng)想了很多了，等你感覺(jué)到已經(jīng)是

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一大堆灰塵，已經(jīng)飛過(guò)去了，這個(gè)叫散亂?功夫用的久了好像沒(méi)有那么多的雜

亂思想，可是還有輕微的思想，等于早上講到“非想”不是想?非非想，不能 說(shuō)它不是想，這一種叫“掉舉”?散亂分兩種，粗的叫散亂，細(xì)的叫掉舉，粗 的散亂就是思想亂想，掉舉等于人沒(méi)有睡，靠在那里昏昏迷迷的，人家說(shuō)：「你 睡了？」，「沒(méi)有，你講話我都知道?」?可是他還真睡了一下，那一種情形 叫掉舉，掉舉就是一個(gè)開(kāi)關(guān)沒(méi)有關(guān)好，咚！咚！跳一下，你們有經(jīng)驗(yàn)吧？那個(gè) 熱水瓶有一天沒(méi)有塞好，噗，呲…這個(gè)叫掉舉。

我們內(nèi)在的情形之所以不能得定，是昏沈，大的昏沈就是睡眠，譬如坐起 來(lái)，在那里已經(jīng)糊里糊涂，以為自己得定，實(shí)際上是睡覺(jué)，但是你也覺(jué)得沒(méi)有 睡覺(jué)，這個(gè)是昏沈，糊里糊涂了，你看人生活了一輩子，除了睡覺(jué)以外，一醒 了，眼睛還沒(méi)有張開(kāi)，散亂的心來(lái)了，這樣、那樣的思想就來(lái)了，所以我常常 問(wèn)人，你有本事知道明天早晨第一個(gè)想的思想是什么？如果你能夠今天先做下 記號(hào)來(lái)，明天能實(shí)現(xiàn)，那我馬上皈依你，叫你師公、師太，師師公都可以，你 做得到嗎？還有你能夠知道自己是怎么睡去的嗎？睡，怎么樣睡著了，所以我 們?nèi)松?！生，不曉得從哪里?lái)？佛說(shuō)是怎么投胎的，這個(gè)話如果一個(gè)很倔強(qiáng) 的人會(huì)說(shuō)：「不要迷信，那是釋迦牟尼佛說(shuō)的誰(shuí)又知道?」，我來(lái)怎么投胎，生不知來(lái)，死后真的有中陰身嗎？還有來(lái)生嗎？誰(shuí)知道，你們都信嗎？你們勸 人家都信，老實(shí)講心里還是打問(wèn)號(hào)的，不知道，所以都在昏迷中。

當(dāng)來(lái)的教主彌勒佛，注意他所說(shuō)的修行五個(gè)步驟，資糧位，由一個(gè)普通人 想做到超凡入圣，先要準(zhǔn)備兩種資糧位，福德資糧，智慧資糧，先培養(yǎng)福報(bào)，福報(bào)怎么樣培養(yǎng)？從做人做事開(kāi)始，我們的文化，儒家、佛家、道家統(tǒng)統(tǒng)講這 個(gè)東西，做好一個(gè)人太難、太難了，注意做人做事，尤其學(xué)佛的人，多替人家 著想，不要光顧自己，尤其出家，千萬(wàn)注意六和敬，六和敬是哪六樣?xùn)|西？你 們都是佛學(xué)院的高材生比我好多了，哪六樣?xùn)|西啊？我隨便抽一個(gè)出來(lái)，講得 出來(lái)，當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)得出來(lái)一百塊錢(qián)，抽到哪個(gè)就是哪個(gè)?十八號(hào)是哪一位？運(yùn)氣太 好了，你當(dāng)選了，(一位南普陀佛學(xué)院出家眾上黑板寫(xiě)六和敬)這一百塊錢(qián)我輸 了，這位會(huì)寫(xiě)的出來(lái)，我看那個(gè)樣子，一百塊，嘿！吳振鵬一百塊拿出來(lái)等，當(dāng)場(chǎng)就要給獎(jiǎng)金。

不錯(cuò)，出家叫僧團(tuán)，共同生活在一起就是六和敬，六和敬是真正社會(huì)主義 的最高的境界?所以當(dāng)年我也研究共產(chǎn)主義，那個(gè)算什么，共產(chǎn)主義的領(lǐng)袖是 釋迦牟尼，真的，他早做到了?所以，身和同住，考考大家怎么叫身和？身體

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怎么樣才和，所以古代的文化，問(wèn)候老前輩，問(wèn)候父母身體和安否？絕對(duì)的健 康，彼此之間沒(méi)有磨擦，身和同住?？诤屯姡瑳](méi)有說(shuō)臟話也沒(méi)有說(shuō)討厭人的 話，也沒(méi)有挑撥是非?意和同悅，思想意識(shí)相同的?一個(gè)團(tuán)體，戒和同修

譬如說(shuō)，要出門(mén)大家怎么走，怎么吃飯，所有的戒律、威儀都是和?利和同均，共同的利益誰(shuí)也沒(méi)有私心，天下為公。見(jiàn)和同解，思想是相同的見(jiàn)解，這樣就 是六和敬，在基本上從六和敬做起就學(xué)了做人。諸位同學(xué)，每天反省自己做到 了多少，能夠做到多少，第一個(gè)先學(xué)會(huì)未來(lái)的教主彌勒菩薩那個(gè)笑容，笑容學(xué) 會(huì)了你成佛一半了，和氣就生財(cái)，不要老是看到人那個(gè)討厭的樣子，那是(第七 條)氣和不安，那就糟糕了?六和敬是修福德初步，至于慈悲喜舍，幫助人家多 做好事?我們普通的教育，教一個(gè)孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，你說(shuō)我也做了，路上有塊磚頭我把它搬到旁邊去了，免得碰到人家的腳，是好 事，小之又小，所以修神仙、學(xué)佛，福德不夠，你怎么樣修持都是沒(méi)有用的，我的經(jīng)驗(yàn)告訴你，真的做一件好事，自己智慧就多開(kāi)發(fā)一些，功夫的道理，咚！就大躍進(jìn)一步，我決不騙你，我自己的親身體驗(yàn)，還常常如此。所以我自己講 自己，我這幾位老朋友都知道，我說(shuō)我有一個(gè)毛病，把人家的棺材抬到自己家 里來(lái)哭就這樣一個(gè)毛病，這個(gè)毛病我還戒不掉呢！你要學(xué)佛，行菩薩道就要這 個(gè)精神，多為人家著想，我還做不到，吹牛是吹啊。

福報(bào)修夠了，做了好事就會(huì)成道成佛嗎？不過(guò)是走成佛之路的一點(diǎn)資本而 已?第二是，智慧資糧，這叫福、智二資糧，也有經(jīng)典上叫福智二嚴(yán)，福德莊 嚴(yán)、智慧莊嚴(yán)，福報(bào)要好，什么是福報(bào)??？你看六和敬，平安就是福，所以我 常常告訴同學(xué)們，我一輩子寫(xiě)信給人家，祝你平安，平安就是福，人生難得平安的，古人有兩句詩(shī) 百年三萬(wàn)六千日 不在愁中即病中

我們算算自己的帳，假設(shè)六十歲做一輩子，我們學(xué)佛的人這個(gè)很重要，帳要算 清楚，六十歲一輩子，三十年都在床上睡覺(jué)睡掉了。只有三十年，這個(gè)三十年 當(dāng)中，小孩不懂事，扣個(gè)十年，老年扣了五年，只有十五年了，三餐飯，一蹲 大小便，亂七八糟耽誤掉，你看只有活了幾年？這幾年當(dāng)中，不在痛苦煩惱，就在生病，大家沒(méi)有算過(guò)這個(gè)帳吧！生命就是這樣?所以在這樣短暫的生命里 面，不努力精進(jìn)修持，生命的意義活得是毫無(wú)價(jià)值，如果對(duì)世界對(duì)人類(lèi)沒(méi)有貢 獻(xiàn)?我是常常勸人家先去專(zhuān)修，只怕自己不成佛，不怕沒(méi)有眾生度，說(shuō)去利眾 生，你要去度眾生，老實(shí)講；反被眾生度，都是眾生度了我。

所以福德資糧要嚴(yán)厲的修，換句話打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜

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佛也好，統(tǒng)統(tǒng)在修福德資糧的初步，資糧位，談不上智慧資糧，福報(bào)真大了的 人智慧一定大，世間的福報(bào)有錢(qián)都可以買(mǎi)得到?智慧學(xué)問(wèn)是錢(qián)買(mǎi)不到的，它一 毛錢(qián)都不值，可是你就達(dá)不到！為什么你的智慧學(xué)問(wèn)沒(méi)有那么高？因?yàn)槟悴恍?/p>

福德資糧，修好了才修加行位，像打坐、參禪、念佛、修的是加行位。什么叫

加行？就是工商界叫來(lái)料加工，參禪也不過(guò)是加工的位置，打坐修行也是加行 位而已，由這樣到見(jiàn)道位，兩個(gè)大阿僧祇劫了，多生多世修來(lái)才能夠見(jiàn)道、悟 道。第三是見(jiàn)道位，所以禪宗的六祖壇經(jīng)里，五祖告訴六祖，不見(jiàn)本性，修

法無(wú)益 這是見(jiàn)道位，見(jiàn)道這個(gè)“見(jiàn)”不是眼睛看見(jiàn)的見(jiàn)?第四步，見(jiàn)道位以后 才是修道位，悟后起修，見(jiàn)道位以后才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩、二地菩薩，到十地菩薩都是修道位上的事，最后成佛叫究竟位，這五位要三大

阿僧祇劫。

所謂由凡夫而到達(dá)成佛之路的修持，五個(gè)程序，這位汪曼老大居士，修持 學(xué)問(wèn)都很好，八十八歲了，從杭州來(lái)，汪曼老提出，關(guān)于剛才說(shuō)，見(jiàn)道以后修 道，修道以后才到究竟位。六祖壇經(jīng)上提出，不見(jiàn)本性，修法無(wú)益，見(jiàn)道以后 才能修道?他說(shuō)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題學(xué)佛的人時(shí)常有爭(zhēng)論，如果確認(rèn)是這樣的話，世 界上修行人更少了，不能見(jiàn)道怎么修？人家問(wèn)到她，她也不能解答才問(wèn)，所以 問(wèn)我?這個(gè)爭(zhēng)論從古到今存在的，尤其在禪宗門(mén)下有三種，一說(shuō)見(jiàn)道以后，悟 后起修才能修行。另一種說(shuō)先修后悟，又有一種說(shuō)，修道跟見(jiàn)道同時(shí)并進(jìn)? 學(xué)佛跟做人的行為一樣，愣嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)，【自未得度，先度他人，菩薩發(fā)心，自覺(jué)已圓，復(fù)覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世】，叫他們不必爭(zhēng)論了，也沒(méi)有什么害怕，先見(jiàn)道也罷！先修道也罷！真修行的人，不怕說(shuō)我還沒(méi)有見(jiàn)道，還計(jì)較，還有 計(jì)較心，等于到百貨店買(mǎi)東西，還想占一點(diǎn)便宜，這樣的心理來(lái)修行有用嗎？ 沒(méi)有用的啊！管他見(jiàn)道也好，修道也好都不對(duì)了，沒(méi)有計(jì)較心，沒(méi)有爭(zhēng)論心才 可以修道，大菩薩，本人答覆你是如此對(duì)與不對(duì)我不知道。

回轉(zhuǎn)來(lái)講靜坐，晚上我好舍不得給那位同學(xué)賺走了一百塊錢(qián)，多心痛??！不過(guò)他還賺得真好，總算有人答出來(lái)了，現(xiàn)在我還要拿獎(jiǎng)金來(lái)擺到，看我們這 次聽(tīng)課以后，過(guò)一年、半年，我再到這個(gè)地方來(lái)看，有幾個(gè)成功的，不過(guò)有個(gè) 條件，你成功了千萬(wàn)要收我做皈依弟子，我要拜你為師的，帶領(lǐng)我一下?講修 行的內(nèi)容，我們的汪曼老，她，我本來(lái)不認(rèn)識(shí)，何澤霖菩薩寄了《如何修證佛 法》給她看，因此結(jié)上緣，《如何修證佛法》我特別強(qiáng)調(diào)數(shù)息法門(mén)，你們都知 道吧！數(shù)息這個(gè)法門(mén)都知道吧？不要客氣了，不是說(shuō)你們都修到了，這個(gè)名稱(chēng) 都聽(tīng)過(guò)沒(méi)有？都聽(tīng)過(guò)，你們有真實(shí)去實(shí)行過(guò)沒(méi)有？沒(méi)有，這都是老實(shí)話?數(shù)息

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觀，是根據(jù)智者大師天臺(tái)宗，真實(shí)的功夫修出來(lái)的。六妙門(mén)，六個(gè)很巧妙的法 門(mén)，哪六個(gè)妙門(mén)？這個(gè)一定會(huì)有答得出來(lái)的，哪六個(gè)妙門(mén)，(同學(xué)回答)師示； 請(qǐng)坐?這六個(gè)字，包括六個(gè)法門(mén)數(shù)息、隨息、止息，觀，不加息字，還，凈，這六個(gè)字叫六妙門(mén)。一般國(guó)內(nèi)所有的氣功、武功啊！都走這條路子，你曉得吧，中國(guó)的武功、氣功、道功還有很多的秘密的法門(mén)，搞了半天都是走這六妙門(mén)的 前半節(jié)，三個(gè)字的法門(mén)，再加上了一個(gè)秘密的咒語(yǔ)，嗡嘛呢叭彌吽，四臂觀音 菩薩的六字大明咒，跟氣脈有關(guān)系。

智者大師的六妙門(mén)根據(jù)《達(dá)摩禪經(jīng)》來(lái)的，參合了《大毗婆娑論》這些舍 利子、目連尊者等等的著作。所以很多修道都在數(shù)息，打起坐來(lái)聽(tīng)自己的呼吸 進(jìn)來(lái)、出去，你們都聽(tīng)過(guò)的對(duì)不對(duì)？都知道吧，我常常講數(shù)息，怎么樣叫數(shù)息 諸位根本就不懂，一進(jìn)一出，數(shù)一、二，你數(shù)個(gè)一千息、一萬(wàn)息或者數(shù)倒息，倒轉(zhuǎn)來(lái)數(shù)，數(shù)了半天還在呼吸，呼吸是生滅法搞些什么？

今天真的給你講這個(gè)法門(mén)，是根據(jù)《達(dá)摩禪經(jīng)》，叫修〝安那般那”安那 是出息，般那是入息，梵文的翻譯?中文簡(jiǎn)稱(chēng)“出入息”你們聽(tīng)了，等一下就 可以作試驗(yàn)，成道很快。成功也很快，首先一個(gè)問(wèn)題要解決，所有學(xué)佛的人，觀念里都曉得坐起來(lái)，修出入息，修了半天一點(diǎn)影子都沒(méi)有，假定在座有一個(gè)

人修出入息的，有一點(diǎn)心得，我一望而知，對(duì)不住不是小看你，也許我看錯(cuò)了，該打屁股?你們大家都搞錯(cuò)了，我們的呼吸，呼出去叫出息，吸進(jìn)來(lái)叫入息，安那般那，出、入、息，三樣。

大家把佛經(jīng)讀錯(cuò)了，出、入、息，一出一入呼吸是生滅法，一來(lái)一往你體 會(huì)一下，一邊寫(xiě)字一邊體會(huì)，這是關(guān)系你們真正修持，開(kāi)眼也好、閉眼也好，一邊聽(tīng)，一邊觀察自己的呼吸，我們的呼吸出去，進(jìn)來(lái)，中間有一剎那停留的，進(jìn)來(lái)，出去，中間交接的時(shí)候，一剎那空檔，所以叫你修出入息，尤其像現(xiàn)在 晚上，風(fēng)很大，很冷，假使你現(xiàn)在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以 后，你心念一停“?！蹦遣缓舨晃且粍x那之間，你試試看，你馬上感覺(jué)到不 冷了，諸位試試看是不是這樣。不是看我臉上，我臉上沒(méi)有你的出入息，出入 息在你那一邊，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，當(dāng)一呼一吸之間，一 定住了以后，當(dāng)下氣好像很短暫，氣也慢慢和順了，定住了，思想、雜念也少 了，大家搞錯(cuò)了數(shù)息?一呼一吸，停住之間，你開(kāi)始勉強(qiáng)點(diǎn)，忍一下也可以，停住一下，這樣一來(lái)回，停住一下，把它記住，記住不是呼吸了，那是思想，這是一次了，這叫數(shù)?然后再出入，停住，慢慢的，要停在不呼不吸這一段，南懷瑾文教基金會(huì) 敬制

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越來(lái)越長(zhǎng)，數(shù)第二次，二，所以叫做數(shù)息是數(shù)這個(gè)。

一般講數(shù)出去的時(shí)候記數(shù)或者是進(jìn)來(lái)的時(shí)候記數(shù)，你只要記個(gè)兩、三次，五、六次，心念專(zhuān)一了，你就跟到氣息停住不要轉(zhuǎn)了，那就是“隨息”很快，這樣聽(tīng)懂了沒(méi)有？諸位大菩薩們真聽(tīng)懂了沒(méi)有？你們都是我的父母，爸爸媽媽 們，試試看?真的聽(tīng)懂了恭喜你們，修智慧福德資糧，再加行很快就上路，所 以息者止息，息也就是休息，休息就是念定住了。你看有好幾位懂了一點(diǎn)點(diǎn)，慢慢如此修去就行了，開(kāi)始有點(diǎn)勉強(qiáng)，慢慢就自然。你懂了修息，想得戒定慧，想得神通，開(kāi)智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修證佛法》才提 出來(lái)。

你們看看釋迦牟尼佛教兒子修行的法門(mén)是這個(gè)，佛在《阿含經(jīng)》上說(shuō)得很

多，息長(zhǎng)知長(zhǎng)，教羅??羅尊者，羅??羅尊者是他的兒子，他也把他弄來(lái)出家了，羅??羅尊者是佛的兒子到現(xiàn)在還在這世間，他沒(méi)有死喔！釋迦牟尼佛吩咐四個(gè) 人還暫時(shí)不死的，留形住世，迦葉尊者，羅??羅，賓頭廬尊者，君荼??嘆，四 位羅漢還沒(méi)有死哦！為什么能夠長(zhǎng)生不老？修什么法門(mén)，你們?nèi)パ芯?，佛告訴

羅??羅，息長(zhǎng)知長(zhǎng)，息短知短或者息冷知冷，息煖知煖，大家一看了這個(gè)書(shū)，看了認(rèn)為都看懂了“息”你們自己下注解就是呼吸長(zhǎng)就覺(jué)得呼吸長(zhǎng)，在那里練 氣功了，把簡(jiǎn)單的文字搞復(fù)雜了。在修息以后修這個(gè)安那般那法門(mén)成就是非常 快，轉(zhuǎn)變身心氣質(zhì)也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯、密宗各種修法 是非常快的。

修安那般那之前，在六妙門(mén)有六個(gè)字，治病的方法，呵、呼、噓、吹、嘻、呬，有些同學(xué)知道吧？這六個(gè)字你不要小看它，如果你真修好，身體非常健康

而且容易得定。每修一個(gè)字，唸一個(gè)字的時(shí)候不準(zhǔn)出聲音，意念上有這個(gè)聲音，嘴巴有這個(gè)嘴形，但是聲音不發(fā)出來(lái)，聽(tīng)不見(jiàn)的，這六個(gè)字都一樣。第二，這 六個(gè)字最好用客家話唸或者廣東語(yǔ)與閩南話唸，用國(guó)語(yǔ)唸不對(duì)了，記住哦！臉 張開(kāi)笑，把所有的濁氣都吐掉，心臟有問(wèn)題的人經(jīng)常唸這個(gè)【呵】然后把濁氣

呼完了，靜下來(lái)你不要管進(jìn)來(lái)的氣?唸這個(gè)音呵字管心臟部分?【呼】管，腸、脾胃，你自己體會(huì)那個(gè)嘴形，你盡量把濁氣呼完了自然停下，不要吸氣進(jìn)來(lái)，它自然會(huì)吸進(jìn)來(lái)這是【呼】。

【噓】字也要照客家話，照現(xiàn)在國(guó)語(yǔ)唸不對(duì)，現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)是當(dāng)時(shí)在北京靠 北一點(diǎn)過(guò)來(lái)的，是滿(mǎn)清三百年來(lái)的國(guó)語(yǔ)，客家話、廣東話是唐朝的國(guó)語(yǔ)，閩南

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話、福建話是宋朝的國(guó)語(yǔ)，佛經(jīng)翻譯都是唐、宋時(shí)代，所以發(fā)音不能照現(xiàn)在讀，很多搞不對(duì)了，【噓】這是管肝臟的?【吹】就唸“吹”了，嘴巴尖起來(lái)唸，關(guān)于腎臟的?【嘻】是管三焦，胸部、淋巴腺，胸上腺，就是學(xué)彌勒菩薩一樣 “嘻”我們笑起來(lái)“嘻”這個(gè)“嘻”字?你痛快地拉開(kāi)嘛！不要出聲音你自己 覺(jué)得腦門(mén)這里就放松了嘛！試試看，來(lái)嘛！我們大家學(xué)瘋子不學(xué)佛，就是這樣 〝嘻”字?這個(gè)【呬】也要照客家音發(fā)、廣東話，這六個(gè)字非常有效的，上座 以前先用這個(gè)調(diào)好氣，然后做安那般那，注意“止息”這個(gè)“息”字這一段，一進(jìn)一出之間多定住一下效果就很快了。

出 入 息，這個(gè)修法，差不多有成就的祖師們多半是帶到修這個(gè)加行法而 得成就的，很重要，后來(lái)發(fā)展成密宗所謂講修氣，修脈?道家修氣功發(fā)展都是 這個(gè)法門(mén)演變出來(lái)的?我們知道活到這個(gè)生命只是兩樣?xùn)|西組合的，一個(gè)是感 覺(jué)，一個(gè)是知覺(jué)。感覺(jué)狀態(tài)就是觸法，觸與受，知覺(jué)就是思與想。在佛學(xué)里頭 思想兩個(gè)字有層次的差別，我們現(xiàn)在腦子里頭、心里頭，能夠想的叫做妄想 “思”不是想，想是很粗的，思是很細(xì)，譬如今天天氣冷，大家出來(lái)忘記戴帽 子，然后坐在這里一邊頭發(fā)冷，一邊想那個(gè)帽子放在什么地方，而這里還在聽(tīng) 課、還在記錄，還在想，那個(gè)心念，剪不斷理還亂，是離愁別有一番滋味在心 頭，這是“思”這幾句古詞唸過(guò)的吧？

無(wú)言獨(dú)上西樓月如鉤 寂寞梧桐庭院鎖深秋 剪不斷，理還亂

是離愁，別有一番滋味在心頭

大家都說(shuō)李后主的詞，那真是好啊，無(wú)言獨(dú)上西樓，如果我常常跟同學(xué)們 上文學(xué)的課那講法就不是這樣的，無(wú)言獨(dú)上西樓月如鉤，多美??！文學(xué)就是文 學(xué)，古代的高僧每一個(gè)文學(xué)都很高的，譬如，唐代的高僧，貫休禪師，那還得 了，唐朝的名畫(huà)，那個(gè)古怪的十八羅漢就是他畫(huà)的，他是大和尚，詩(shī)好、文學(xué)

好、畫(huà)好，他在浙江，五代的時(shí)候，浙江有一個(gè)人，做鹽販出身稱(chēng)王的叫錢(qián)鏐，在杭州稱(chēng)王，所以叫越王，杭州西湖上那個(gè)越王廟還在，不過(guò)現(xiàn)在變成財(cái)神廟 了。另外一個(gè)東西，錢(qián)鏐父子在江南稱(chēng)王，都很信佛，最有名的一位大師，禪 凈雙修，禪宗悟道講凈土的這位，永明壽禪師就是錢(qián)鏐的部下、將領(lǐng)，后來(lái)出 家了，錢(qián)鏐父子都很敬重他?一天錢(qián)鏐請(qǐng)客招待，政協(xié)委員、國(guó)大代表、立法 院、社會(huì)名流，都來(lái)，把貫休也請(qǐng)來(lái)了，酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫(xiě)兩句

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詩(shī)，貫休寫(xiě)詩(shī)給錢(qián)王，他是他的護(hù)法大老板嘛！有權(quán)又有地位，也有錢(qián)，當(dāng)然 寫(xiě)囉！兩句名詩(shī) 『滿(mǎn)堂花醉三千客，一劍光寒十四州?』把當(dāng)時(shí)越王的威風(fēng)也 寫(xiě)出來(lái)了，講他的威風(fēng)，大家全體叫好，這個(gè)和尚的名句?越王錢(qián)鏐看了也叫 好，不過(guò)他有野心哦！他想統(tǒng)一中國(guó)，只是在浙江稱(chēng)王，不干，但是不好講，看和尚師父說(shuō)：「師父啊！可不可以改一下？」，貫休禪師文人的毛病，習(xí)氣 來(lái)了，「不改，不能改?你要怎么改?」，「這兩個(gè)字換一換好不好？」「怎 么換?」，「一劍光寒四十州」，貫休和尚說(shuō)：「不改?」站起來(lái)走了，他想 討這個(gè)出家?guī)煾傅囊粋€(gè)口氣，一劍光寒四十州，可以統(tǒng)一中國(guó)了，結(jié)果老師父 只給他寫(xiě)，一劍光寒十四州，只能偏安于東南一省了。

貫休禪師走了，就到四川，年紀(jì)也大了，那個(gè)時(shí)候五代時(shí)代，浙江是錢(qián)鏐 稱(chēng)王，四川是王劍稱(chēng)王。一聽(tīng)到，一位高僧來(lái)了，那真是比現(xiàn)代請(qǐng)到世界權(quán)威 的大科學(xué)家還要威風(fēng)哦！他到了四川見(jiàn)王劍，王劍一聽(tīng)到貫休大師到了四川 來(lái)，愿意住下，就請(qǐng)進(jìn)王府來(lái)，然后就請(qǐng)寫(xiě)詩(shī)，那貫休的名句又來(lái)了，『一瓶 一缽垂垂老，萬(wàn)水千山的的來(lái)』就是他的名句?你看，這些同學(xué)們好像文學(xué)都 很有興趣，所以貫休有一個(gè)外號(hào)叫的的和尚，就是這樣來(lái)的，貫休禪師是個(gè)高 僧、詩(shī)僧，畫(huà)也好、詩(shī)也好，樣樣好，悟道沒(méi)有呢？那就不知道了，有一次貫 休禪師去看一位禪師，他就給這個(gè)禪師寫(xiě)了兩句詩(shī)『禪客相逢唯彈指，此心能 有幾人知』，大家都是參禪的人，彼此修道相逢這么一彈指也不說(shuō)話，此心能 有幾人知，換句話，明心性，悟道了有幾個(gè)啊？這是我給他加注解的，他的筆 下好像看起來(lái)大徹大悟，那個(gè)詞章之美，文字之好，說(shuō)的都差不多，其實(shí)差得 太遠(yuǎn)了，文學(xué)跟禪分不開(kāi)，可是差得太遠(yuǎn)?這位禪師一看貫休禪師，曉得他沒(méi) 有悟道，他一看詩(shī)，說(shuō)：『我問(wèn)你』這個(gè)禪師是講真實(shí)見(jiàn)地修持的，不跟他來(lái) 談文學(xué)『你這兩句好得很啊，禪客相逢?此心能有幾人知，我問(wèn)你』這一邊貫 休老和尚說(shuō)：『請(qǐng)問(wèn)』，『如何是此心呢？』怎么叫作「心」呢？貫休就愣住 了，答不出來(lái)，就愣在那里半天，這個(gè)禪師哈哈一笑：『佛法你差得遠(yuǎn)了』，他說(shuō)：『你問(wèn)我?』貫休也同樣問(wèn)：『如何是此心呢？』禪師答：『能有幾人 知?』拂袖進(jìn)去了，還是他的話，到一個(gè)禪師手里用法就不同了。

扯了半天，扯到文學(xué)上去，不能聽(tīng)??！文學(xué)是魔障，不過(guò)希望你們要入魔 把文學(xué)搞好了嘛！佛法也就高明了，結(jié)果文不能文，武不能武，佛法不能佛法 結(jié)果學(xué)了半天都成了**，**西藏話叫做“浮圖克圖”糊里糊涂，那就糟了，所以文學(xué)也重要，佛法也重要。

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現(xiàn)在講“安那般那”修持講出入息這一段?剛才大家有一點(diǎn)體會(huì)沒(méi)有？非

常重要，如果這一段沒(méi)有聽(tīng)懂，真的要問(wèn)哦，過(guò)后，你再問(wèn)我，我就懶得去想 了。安那般那，假使你把出入息修好了，八觸的反應(yīng)，馬上就出現(xiàn)，身體的變 化就很大，可是你不要給身體拉走了，身體上感受都不是?所以叫做數(shù)、隨，隨則作兩種解釋?zhuān)皇歉匠鋈胂⒅涝诔鋈胫g，第二隨就是任運(yùn)讓他去一 呼一吸，可是頭腦清清楚楚的?這個(gè)呼吸頭腦清楚了以后，道家所講的煉精化 氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到，一路線就可以到達(dá)安那般那，有

如此的神妙，任何的修持沒(méi)有比這個(gè)法門(mén)神妙。

佛為難陀所說(shuō)入胎經(jīng)，這個(gè)胎兒在娘胎里頭能夠成長(zhǎng)就靠安那般那的功 能，七日一個(gè)變化，所以叫大家認(rèn)住一個(gè)息，不要光聽(tīng)?。∵@個(gè)真要去理解它，要去體會(huì)它，要真正好好的體會(huì)安那般那的法門(mén)，如果深入體會(huì)進(jìn)去了，各種 法門(mén)一大半統(tǒng)統(tǒng)會(huì)了解了?為什么安那般那的法門(mén)有那么重要，因?yàn)槲覀冞@個(gè) 身體感覺(jué)上是地、水、火、風(fēng)四大造成的，所以叫你們注意這個(gè)息字不是氣哦！因此提出六妙門(mén)叫你注意，風(fēng)大是風(fēng)哦！我請(qǐng)問(wèn)諸位風(fēng)看得見(jiàn)嗎？風(fēng)有聲音 嗎？風(fēng)有沒(méi)有聲音，聲音是踫到東西自己發(fā)出來(lái)的，風(fēng)的本身沒(méi)有聲音?風(fēng)有 色相嗎？沒(méi)有色相，看不見(jiàn)、摸不著的?風(fēng)有香臭嗎？風(fēng)也沒(méi)有香臭，香臭是

物質(zhì)在風(fēng)的動(dòng)態(tài)中，變化跟到風(fēng)而傳播過(guò)來(lái)，同風(fēng)本身沒(méi)有關(guān)系?所以它無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)臭，它的體是接近于空的，這是講風(fēng)?譬如說(shuō)手拿一張紙，這個(gè)地方

現(xiàn)在沒(méi)有風(fēng)，我們拿一張紙?jiān)谶@里一扇一動(dòng)就起了風(fēng)的作用，它的體性是空的，它不動(dòng)，空的，一動(dòng)，起了體性作用，所以息的作用就是一呼一吸之間，不動(dòng) 了，這是息的作用，它也是無(wú)聲、無(wú)臭?空的，所以風(fēng)是風(fēng)，氣是氣。

我們修行用的是出入『息』并沒(méi)有叫你出入風(fēng)哦！更沒(méi)有叫你修呼吸哦！大家不要誤解了，修了半天在鼻子那里，哼、啊、哈的數(shù)進(jìn)來(lái)一二三，數(shù)了幾 千下，我常常罵人：「你修什么法門(mén)？」「老師我修的數(shù)息觀?！梗艺f(shuō)：「數(shù) 了多少了？」「每次一坐一千、兩千、三千。」我說(shuō)：「你學(xué)會(huì)計(jì)的嗎？」你 把呼吸數(shù)了一千、兩千，一萬(wàn)，有屁用，那個(gè)氣進(jìn)來(lái)，數(shù)第二下，前面的氣早 沒(méi)有了，修數(shù)息的法門(mén)你搞不清楚，你就數(shù)一千、一萬(wàn)息有什么用?息者，止 息?所以佛告訴你，息長(zhǎng)知長(zhǎng)，息短知短，息暖知暖，而且要想證道要想成就 得快，注意出息的時(shí)候，住叫做息住，不要在入息的時(shí)候注意“住”那變化大 啦！慢慢，你智慧也開(kāi)了，身心都起了變化，今天還是先到這里為止，這個(gè)原 理，大家回去嘛！休息一夜，不光是打坐體會(huì)哦！睡在枕頭上也可以體會(huì)，站 在那里也可以修持，隨時(shí)在修持，你不是看到佛經(jīng)上說(shuō)，佛在世的時(shí)候有些弟

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子們七天七夜一用功下來(lái)，馬上證阿羅漢果是可能的，不是不可能，所以明天 上來(lái)，入座就以這個(gè)法門(mén)入手來(lái)試試看。(第一天圓滿(mǎn))

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第四篇：初學(xué)無(wú)人機(jī)航拍入門(mén)要點(diǎn)

初學(xué)無(wú)人機(jī)航拍入門(mén)要點(diǎn)

初學(xué)無(wú)人機(jī)航拍，注意G P S是否連接上，初學(xué)無(wú)人機(jī)航拍，需要注意可能出現(xiàn)哪些問(wèn)題？哪里不能飛、飛行中存在哪些重大風(fēng)險(xiǎn)、還有經(jīng)常把飛機(jī)飛丟了??飛行的這些注意事項(xiàng)是無(wú)人機(jī)航拍學(xué)習(xí)者首先要掌握的。航拍飛行器是通過(guò)G P S衛(wèi)星定位來(lái)操作飛行的，在飛行之前必須要確保G P S有連接上，連接不成功的一定不能飛。此外，還有一種情況需要留心，飛行途中G P S失效，很容易“飄走”或是出現(xiàn)撞墻、撞樹(shù)等其他意外情況。

當(dāng)飛行途中發(fā)現(xiàn)GPS失效，該如何處理？辦法之一，可以在操作桿上進(jìn)行“關(guān)控”處理，航拍飛行器會(huì)自動(dòng)返航。但一般情況下，不建議輕易使用該操作，一旦原路返程，路線上碰上電線桿，兩者就會(huì)相撞。除非你可以提前預(yù)見(jiàn)返程的后果，否則須謹(jǐn)慎。

飛行高度控制在200米之下

初學(xué)者如何學(xué)習(xí)控制飛行器航拍？對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，一定要抓住跟經(jīng)驗(yàn)豐富的教練一起嘗試飛行的機(jī)會(huì)，自己親手去嘗試，面對(duì)飛行器失控的狀態(tài)，消除初次飛行的緊張心理，這個(gè)是很重要的。很多時(shí)候，有些初學(xué)者從理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)到實(shí)際飛行時(shí)，起飛、降落都很穩(wěn)，10分鐘就可以學(xué)會(huì)飛行，但并不意味著可以熟練掌控飛行器進(jìn)行攝影。初學(xué)者需要注意的一點(diǎn)是，飛行器在空中做左右、前進(jìn)等基本動(dòng)作時(shí)，目光應(yīng)該一直對(duì)著飛機(jī)的尾部來(lái)操控，否則會(huì)暈了方向。因?yàn)轱w機(jī)在空中是可以轉(zhuǎn)圈的，操作桿的方向跟飛機(jī)的飛行方向不總是保持一致的，有可能你讓它左它卻往右，往右卻向左，所以一旦飛行器發(fā)生轉(zhuǎn)向或越軸，操作桿跟方向要反著來(lái)。此外，“小精靈”航拍飛行器的高度可以去到四五百米，在實(shí)際操作中，一般不需要飛那么高，將高度控制在200米之下。換言之，可以將飛行器操控“畫(huà)”一個(gè)半球體，半徑為20 0米。航拍的相機(jī)鏡頭以廣角為主。

無(wú)人機(jī)航拍之前需要注意哪些天氣和場(chǎng)地的問(wèn)題？風(fēng)力不能太大，不宜超過(guò)三級(jí)。飛行路線要避開(kāi)飛機(jī)場(chǎng)附近和軍事飛行路線。一定要找空曠的地方，可以保持G PS的信號(hào)穩(wěn)定。

想玩無(wú)人機(jī)航拍，可以到哪里接受培訓(xùn)呢？為了讓更多的愛(ài)好者有更多接觸航拍的機(jī)會(huì)，目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)了以無(wú)人機(jī)航拍為主要方向的俱樂(lè)部，比如小飛俠俱樂(lè)部，可以提供無(wú)人機(jī)航拍機(jī)器的租賃、售賣(mài)、售后服務(wù)等。

航拍使用的是“第一人稱(chēng)飛行”航拍模式，也就是通過(guò)無(wú)人機(jī)上的攝像機(jī)，把人的視角提高至半空中，地面視頻接收裝置實(shí)時(shí)顯示空中視角，從而讓操控人員身臨其境地以駕駛員的視角操縱小飛機(jī)翱翔在天空。

操控航模飛機(jī)要學(xué)不少專(zhuān)業(yè)知識(shí)

無(wú)人機(jī)航拍是真飛機(jī)的縮小版，雖然比不上開(kāi)真飛機(jī)難，但比開(kāi)車(chē)要難得多。操縱的人必須會(huì)組裝，懂電路，還要有空氣動(dòng)力學(xué)知識(shí)。飛機(jī)對(duì)著你飛過(guò)來(lái)時(shí)，遙控器的操作全都是相反的，操作時(shí)必須全神貫注，稍不留神，飛機(jī)就會(huì)墜毀或者不見(jiàn)了。

“無(wú)人機(jī)航拍第一守則：安全

不要輕信賣(mài)家的說(shuō)辭，即使機(jī)身備有再先進(jìn)的安全設(shè)備也可能出事故。最重要的還是增加對(duì)機(jī)器的了解，提高自己的操控技術(shù)，在日常飛行中多進(jìn)行安全檢查，對(duì)于老化的電機(jī)、電池等要及時(shí)更換。同時(shí)，要盡量避免在人多的地方低空航拍，飛行器上有高速旋轉(zhuǎn)的機(jī)槳，如果失控墜落的話可能造成人員受傷。

現(xiàn)在的無(wú)人機(jī)航拍，主要分為航模直升機(jī)和多旋翼直升機(jī)兩種，由于它們成本較低，這讓高技術(shù)、高難度的航拍大大地降低了門(mén)檻，變得平易近人。相比以前由飛行器、云臺(tái)和相機(jī)組裝而成的航拍器材，現(xiàn)在市面上推出的一些航拍飛行器具有一體化的功能，就像以前的“傻瓜相機(jī)”一樣，操作簡(jiǎn)單，成為沒(méi)有專(zhuān)業(yè)背景的外行人都可以玩的航拍器材，比如最便宜、入門(mén)級(jí)別的小精靈C F40航拍飛行器市場(chǎng)價(jià)為3099元，比如瑞伯達(dá)的Predator系列RA-400無(wú)人機(jī)航拍對(duì)于初入門(mén)的航拍者，建議一開(kāi)始選購(gòu)價(jià)格便宜的航拍飛行器來(lái)進(jìn)行飛行訓(xùn)練，因?yàn)楹脚牡牡谝徊绞紫仁菚?huì)飛，需要進(jìn)行不同動(dòng)作的多次訓(xùn)練，也不可避免會(huì)出現(xiàn)各種小狀況。

第五篇：佛學(xué)問(wèn)答稿-禪觀第九

佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編（禪觀第九）

李炳南老居士解答

九、禪觀

問(wèn)：參禪何解？（鄭敦）

答：禪是靜慮之義，須從參究入手，故曰參禪。此必有明師傳授，非可以己意為之。

問(wèn)：禪宗如何著手研讀？據(jù)何書(shū)典？（許再興）

答：初步看書(shū)，宜永嘉禪宗集、證道歌、小止觀，再進(jìn)六祖壇經(jīng)。

問(wèn)：精神統(tǒng)一與禪定何異？（林柳淋）

答：凡專(zhuān)心一事，不問(wèn)正邪，皆可曰精神統(tǒng)一。禪定華譯曰靜慮，乃放下萬(wàn)緣，不思善，不思惡，寂寂惺惺之一種境界。

問(wèn)：坐禪與靜坐（因是子靜坐法續(xù)編，實(shí)行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）

答：坐禪即坐而參禪，實(shí)則參不一定限于坐，坐而不參不觀，亦不得謂之禪也。至因是子之靜坐，前后不同處，前系執(zhí)著身見(jiàn)，以延年益壽為目標(biāo)，外道之功也。后聞佛法，乃改斷妄證真為歸趣，佛家之功也。

問(wèn)：坐禪是否無(wú)念無(wú)想為妙，或抑心中要思慮什么情事？（李永茂）

答：禪雖可坐，卻不一定坐即是禪。以下所問(wèn)籠統(tǒng)，‘無(wú)念無(wú)想’居士作不到，縱勉強(qiáng)作，亦是失念與頑空?！紤]計(jì)事’居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。區(qū)區(qū)與交有年，略測(cè)根器，必欲學(xué)禪，可以隨順與說(shuō)。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當(dāng)，二六時(shí)中，一口咬定，悟與不悟，死不放松，不難冷灰爆豆，討個(gè)分曉。若遇人說(shuō)，這是凈不是禪，切莫信他，妄自更張！要知此人，是個(gè)擔(dān)板的徐六，既不會(huì)禪，也不會(huì)凈。

問(wèn)：坐禪想佛會(huì)不會(huì)有著魔的危險(xiǎn)？（信慧）

答：禪法入手，亦有多種，此須問(wèn)自己所修何種，何種傳授，修與所授，境與所修，若有背者，不論佛與不佛，俱能著魔發(fā)病。再者禪亦不止于坐也，此事必須求知識(shí)指導(dǎo)較為妥善，不宜暗中摸索。

問(wèn)：禪坐真難坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墻，或睡著定等？（楊天元）

答：坐是坐，禪是禪，坐禪是坐禪，必皆求名師指示，非可閉門(mén)造車(chē)，如自妄為，恐遭魔境?！ā?，睡便是魔一種，安得稱(chēng)定。

問(wèn)：參禪如未能了脫生死時(shí)，是否能生生增上？（鐘觀靖）

答：固為生生增上，但入胎便有隔陰之迷，遇緣方可生起夙慧再行起修。

問(wèn)：參禪與靜坐是否兩樣不同？（黃涵）答：參禪有時(shí)靜坐，然只靜坐并非是禪，況坐而不能靜耶？禪法古時(shí)注重觀心，現(xiàn)在多取參話頭，此必名師指點(diǎn)，非可瞎煉盲修。

問(wèn)：有云：禪凈原是一法，惟下手工夫不同，方便多門(mén)，歸元無(wú)二，但參禪系直指心源，刳心見(jiàn)性，比念佛得到三昧為速，然否？（鐘觀靖）

答：禪昔觀心，今參話頭，已與凈法略似矣，其不同者，行持參與念之分。再則一求斷惑明心見(jiàn)性，一愿帶業(yè)往生證果。至云孰得三昧為速，仍屬功夫問(wèn)題。

問(wèn)：天臺(tái)止觀及六妙門(mén)是否禪宗的修持法？各宗的修禪定與禪宗的坐禪是異是同？（黃槐庭）

答：一‘天臺(tái)至持法’，禪法既有種種，豈能概以止觀六妙繩之，不過(guò)理有相通處。二‘各宗至是異是同’，開(kāi)首是不同，同則何必分宗，歸結(jié)并無(wú)岐異，異則不稱(chēng)了義。所謂歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)也?！靖健繒r(shí)當(dāng)末法，明師難求，如自修習(xí)，尚是按諸次第，由淺而深，方有個(gè)入處。至教相明白大概，自己根器如何，便能體驗(yàn)矣，再向圓頓之門(mén)問(wèn)津不遲。若躐等而進(jìn)，恐無(wú)所獲也，謹(jǐn)貢區(qū)區(qū)。

問(wèn)：讀方倫居士著的禪話，知道‘宗門(mén)禪’是‘惟一心法，一徹百了’，不講什么‘煉精化氣’，至于坐時(shí)身體上所現(xiàn)‘輕安’，‘氣血流動(dòng)’，‘脊背上有一道熱氣，直沖頂門(mén)’‘亦都不理’，但宗門(mén)禪是如此，不知有沒(méi)有其他禪，專(zhuān)門(mén)是修氣脈的？（?？?/p>

答：禪譯華文，為靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調(diào)息，不過(guò)使之輕安入定耳，決無(wú)煉精煉氣等事。禪法雖多，其出世間禪，旨皆一如也。

問(wèn)：方倫居士著禪話上說(shuō)到如來(lái)禪，重在摒除俗務(wù)打坐觀心，‘如調(diào)心調(diào)息’‘呼吸長(zhǎng)短等，皆有一定規(guī)矩’，不知這如來(lái)禪就是修煉氣脈的嗎？（?？?/p>

答：若詳會(huì)前一答，此問(wèn)亦解決矣。惟‘摒除俗務(wù)，打坐觀心，’等語(yǔ)，非可望文生義。居士如欲知之，有‘永嘉禪宗集’及‘小止觀’等書(shū)，宜先研讀，方有些許認(rèn)識(shí)。

問(wèn)：禪宗大德所說(shuō)：‘佛之一字，我不喜聞’。此種說(shuō)法，與頑空或‘損滅執(zhí)’有何不同？即使說(shuō)者原意并非頑空，但后學(xué)者不解其意而誤入頑空之途，豈非極為危險(xiǎn)嗎？（堯澤）

答：此對(duì)宗門(mén)行者之針砭，禪家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說(shuō)。真如二字，亦是文字名相，如說(shuō)火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫厘，差以千里矣。故曰言語(yǔ)道斷，心行處滅。若將此語(yǔ)向一般人說(shuō)，是莽大夫錯(cuò)用了藥也。

問(wèn)：禪宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修凈則要求深信切愿，如禪凈雙修時(shí)，要如何用心？（鐘鈞梁）

答：禪求開(kāi)悟，悟賴(lài)參究，不疑何能參？?jī)羟笸?，生在念一，不信何肯念？若夫禪兼凈者，心開(kāi)惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開(kāi)？則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，并不矛盾。

問(wèn)：關(guān)于禪方面的頑空，著相，不落邊際（即不著有亦不無(wú)），這三項(xiàng)請(qǐng)賜示指詳！（謝元甫）

答：真空之體，因眾緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中諦也。不達(dá)此義，謂一切皆無(wú)，如撥無(wú)因果無(wú)涅槃之類(lèi)，即是冥頑之空見(jiàn)，若執(zhí)著一切實(shí)有，不了性空，即是著假相之有見(jiàn)，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領(lǐng)此境界也。

問(wèn)：禪宗的修證是不經(jīng)階次，直透如來(lái)地，為什么坐禪還有四禪的階段？（黃槐庭）

答：禪分世間禪與出世間禪，出世間禪，又分如來(lái)禪與祖師禪，有按次第者，有不按次第者，緣眾生根機(jī)，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應(yīng)機(jī)說(shuō)法，猶良醫(yī)應(yīng)病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所云‘不從階次直透如來(lái)地’者，是利根人頓超之事，并非人人學(xué)禪，便可一例如是也。

問(wèn)：入禪定中初禪是離生喜樂(lè)定，二禪是定生喜樂(lè)定，三禪是離喜妙樂(lè)定，敢沖擊離哪兒定生哪兒，求一詳解?。ㄈ~天護(hù)）

答：欲色空三界共二十八天，又將此二十八天分為九地。即欲界六天為一地，色界四禪為四地，空界為四地。初禪離生喜樂(lè)定，離是離開(kāi)欲界之苦，生系生到初禪之地，喜樂(lè)系得到此二種受用。二禪定生喜樂(lè)，謂系由禪定生心識(shí)之喜樂(lè)。三禪離喜妙樂(lè)，謂此地離開(kāi)二禪之粗喜，而住于勝妙之樂(lè)受。

問(wèn)：我佛教講‘聞慧，思慧，修慧’?！?qǐng)問(wèn)一字不識(shí)（文盲）之行者，如由老實(shí)修行（念佛、參禪等法門(mén)）得修慧后，亦能廣說(shuō)要否？未曾讀過(guò)書(shū)的六祖惠能大師，其開(kāi)悟后之境界，究竟如何？按六祖壇經(jīng)雖然悟性很高，但未談及教典……名相……。他的文字般若如何？（真慚愧）

答：居士疑識(shí)字人與不識(shí)人，同開(kāi)悟后，境界不同，此須視所覺(jué)程度如何。若程度等矣，試問(wèn)一斤棉花，與一斤鐵，孰重孰輕？禪家之法，乃直指人心，不尚尋行數(shù)墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，壇經(jīng)各偈，我輩能易其一字否？

問(wèn)：每讀六祖大師法寶壇經(jīng)自序品第七頁(yè)，五祖?zhèn)鞲兑吕徺试疲骸星閬?lái)下種，因地果還生，無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生’。總覺(jué)茫無(wú)頭緒，諸多請(qǐng)問(wèn)，所答各自不同。素仰圓音普賜法雨，故特懇請(qǐng)諸希不棄下愚，賜予詳解以開(kāi)茅塞?。▍侵?/p>

答：這不是按字解釋之事，居士不會(huì)，我也不會(huì)，我若講解，定被祖師呵斥，即便去問(wèn)五祖，五祖定不我說(shuō)，這等事不是呆板的高頭講章。請(qǐng)看菩提明鏡一偈，五祖對(duì)神秀上座所作者，贊曰：依此偈修，免墮惡道，有大利益。對(duì)六祖所作者，反曰：亦未見(jiàn)性。大眾皆以為然。這事只問(wèn)會(huì)不會(huì)，決不是講的問(wèn)題。奉勸居士先物色一本‘佛法導(dǎo)論’看，要學(xué)‘禪’必求明師，不是自己暗中摸索的。要看書(shū)先看永嘉禪宗集，證道歌等。要修‘凈’無(wú)師亦可，宜先看龍舒凈土文。登高自卑，行遠(yuǎn)自邇，若躐等者，多是費(fèi)力無(wú)功。

問(wèn)：見(jiàn)到兩句話，是‘看山不是山，看水不是水’，后又看到‘看山仍是山，看水仍是水’的話，查佛學(xué)辭典，也沒(méi)有見(jiàn)到，究竟怎么講？（劉學(xué)忠）

答：此皆禪語(yǔ)，可參不可講，且貴隨機(jī)應(yīng)變，不能拘執(zhí)一端。茲為隨順，勉為解釋‘看山不是山，看水不是水’，是即相離相，‘看山仍是山，看水仍是水’，是不即不離，此不過(guò)如鄉(xiāng)塾訓(xùn)蒙而已。居士如習(xí)此道，宜先參訪善知識(shí)，方有個(gè)入處，若暗中摸索，尋章摘句，恐怕無(wú)益有害。

問(wèn)：頃讀蓬萊王澤泩先生所注金剛經(jīng)句易知，他在序后附偈二首。第二首中間五六兩句，不明奧義。今將全偈抄奉：‘欲悟真如此最真，何煩別路出迷津，三心除后無(wú)生滅，四相空時(shí)泯愛(ài)嗔，翠竹黃花參凈理，溪聲山色見(jiàn)禪身，須知紙上皆糟粕，獨(dú)耀靈光始脫塵?！芯繑?shù)時(shí)，這一聯(lián)終不得解。后翻辭源，在黃字條文下載有黃花翠竹一條注：指月錄華嚴(yán)座主問(wèn)大珠和尚曰：禪師何故不許青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若珠？曰：法身無(wú)象，應(yīng)翠竹以成形，般若無(wú)知，對(duì)黃花而顯相，非彼黃花翠竹，而有般若法身。但‘翠竹黃花’典故，載指月錄，而‘溪聲山色’四字，找不到出處，不知此四字有無(wú)典故？這是一疑。翠竹黃花，雖載明指月錄，而華嚴(yán)座主之所問(wèn)，大珠和尚之所答，意義均不明白。這是二疑。至于‘翠竹黃花參凈理，溪聲山色見(jiàn)禪身’，這十四字究竟是一個(gè)什么講解？這是三疑。并請(qǐng)將參見(jiàn)兩字特別指明！

答：蘇東坡有句云‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身’，此第一疑之出處。般若法身，即是真如，甚深微妙，只許自參方知，非可他人代講。翠竹黃花，無(wú)非眼前一時(shí)舉喻，若泥之則去題萬(wàn)里。大珠和尚不許此是般若法身，正是解粘去縛，若再執(zhí)著此語(yǔ)，又是麻纏紙裹。亦有人問(wèn)大珠和尚，何處是般若？珠答云：何者不是般若？可見(jiàn)語(yǔ)無(wú)一定，居士若求明白，須從禪學(xué)上，下一番功夫方得，不可于注解講章處求之，此答第二疑。至于第三疑之‘參見(jiàn)’二字，參乃用心去研究，見(jiàn)乃豁然有所發(fā)現(xiàn)。再者，學(xué)佛初步，不可驟看金剛，躐等而進(jìn)，恐難領(lǐng)悟，莫若先看蕅益所注三經(jīng)，得一輪廊，再閱方等般若，必進(jìn)門(mén)登堂入室，依次第學(xué)，方不茫然。

問(wèn)：金剛經(jīng)：‘凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)’以此觀法觀五蘊(yùn)諸欲，心得解脫，吾人臨深淵，履薄冰時(shí)，未識(shí)應(yīng)以何法觀之？（胡正臨）

答：淵與冰，亦緣起假相，既無(wú)實(shí)體，自是虛妄。此是三觀中之空觀法。細(xì)玩此問(wèn)，似有含意未發(fā)，不明言故亦不懸測(cè)饒舌也。

問(wèn)：定中看到五欲六塵，固不能謂正定，倘看到佛相，可稱(chēng)正定乎？（許炎墩）

答：在凈家則可，是為相應(yīng)；在禪家則不可，是為不相應(yīng)。

問(wèn)：學(xué)人之思想因傾向相宗及凈宗，所以過(guò)去在內(nèi)地頗愛(ài)讀范古農(nóng)、王恩洋等大德之著作，而對(duì)于某一部分禪宗大德之言論，常覺(jué)格格不入，即如××等人學(xué)人亦視之若魔?？戳四骋徊糠秩说难哉?，反而使我退失信心，奈何奈何！尚乞大德有以教我耶?。▓驖桑?/p>

答：禪語(yǔ)有聲東擊西之類(lèi)，學(xué)者亦有野狐口頭之徒，假若龍蛇不辨，自然臨歧徘徊。尊意惡禪，亦是執(zhí)著，要知禪與凈都是尋求一事。不過(guò)禪如燒燭尋路，凈如乘車(chē)登程，惟末法鈍根真能尋出路者，究有幾人？多有大事未明，偏去與人斗嘴，錯(cuò)搬出祖師臨時(shí)契眾之機(jī)鋒，硬向一般人身上亂戮，不會(huì)祖師意，也學(xué)呵罵，此等人斥其為魔，并不為過(guò)。若對(duì)禪學(xué)一律視之為魔，是魔已先坐在自己心中。

問(wèn)：靜坐時(shí)是否需要合眼后，即以眼觀鼻觀口觀心觀至丹田，而胸中默念佛號(hào)心唯而耳聽(tīng)？（潘思旭）

答：亦可如此。

問(wèn)：靜坐時(shí)或四威儀時(shí)，間有小腹發(fā)熱，未悉正當(dāng)否？（龐干善）

答：靜坐有觀注丹田者，便有小腹發(fā)熱之象，行住臥如不注念，何能有之?？执硕兴剩捶钜谎?，果學(xué)佛則按佛家之法，或禪或凈，采一而專(zhuān)。千萬(wàn)不可攙雜外道錯(cuò)謬之說(shuō)，若誤信之，不但定慧不成，即此假身，現(xiàn)時(shí)亦將出毛病也。

問(wèn)：佛法一切緣生，請(qǐng)問(wèn)靜坐時(shí)靜中忽生一念，此生起之緣是從何而來(lái)？（鐘觀靖）

答：第七識(shí)不斷恒思量，亂時(shí)不覺(jué)，靜則知耳。

問(wèn)：上次郵呈問(wèn)題十則，內(nèi)有一問(wèn)‘靜坐時(shí)靜中忽然念起此是何緣’一節(jié)，想是四緣中之親因緣未審?fù)追?？（鐘觀靖）

答：親因緣系染種子起現(xiàn)行，當(dāng)然念起，而外境入根時(shí)，亦起妄念也。

問(wèn)：靜坐雙盤(pán)比單盤(pán)是否功德大一點(diǎn)，收攝妄念較易；與及身體健康效力大些，兩式有何別處？乞示。（黃涵）

答：若論功德，只在定力如何，而與雙單盤(pán)腿無(wú)與焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，則心神寧?kù)o，身體因之亦健，定屬于內(nèi)，盤(pán)屬于外也。若論生理氣血，則雙盤(pán)較單盤(pán)勻停而已。

問(wèn)：學(xué)人極好靜坐且甚感興趣，欲求精微之善法，但看書(shū)愈多愈覺(jué)難懂，如甚么‘照顧話頭’甚么‘念佛是誰(shuí)’？則如墮五里霧中，所謂夜長(zhǎng)夢(mèng)多，其焦點(diǎn)不外收拾雜念，擬不管一切專(zhuān)向妄魔進(jìn)攻，務(wù)達(dá)滅妄為止，如此一切難題料必迎刃而解，是否有當(dāng)乞示？（黃涵）

答：先生自有方法向妄魔進(jìn)攻，滅妄為止耶？‘照顧話頭’，‘念佛是誰(shuí)’？皆是禪宗斷妄之法，無(wú)人指點(diǎn)，當(dāng)墮五里霧中。如欲研究，希先揀佛學(xué)小冊(cè)看之，略得門(mén)徑，再實(shí)用功，方有受用。

問(wèn)：六祖壇經(jīng)機(jī)緣品中載：‘一僧問(wèn)師云：黃梅意旨什么人得？師云：會(huì)佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不會(huì)佛法’六祖為什么說(shuō)：‘我不會(huì)佛法呢？’（陳炳林）

答：宗門(mén)下教人，多重逗機(jī)，令其自悟，不予解釋。緣聞講有會(huì)不會(huì)之別，心悟方是真自己者。故宗下語(yǔ)錄，不許注解。而其所言，皆是觀人觀事觀時(shí)，契機(jī)而發(fā)。有一種問(wèn)而多種答，有數(shù)種問(wèn)而一種答，有問(wèn)東而答西，有不答之答，或棒或喝，種種奇特，無(wú)非善巧。所謂以心傳心，局外人未大悟者，自是如聾如啞。今問(wèn)‘師云，我不會(huì)佛法’，便是一種啟示。當(dāng)時(shí)六祖既不解釋?zhuān)袢杖绾谓形医忉專(zhuān)?/p>

問(wèn)：云門(mén)山志里面說(shuō)參明話頭是隨便提出，一個(gè)話頭使學(xué)人用心此種使其一念止百念之法，與凈宗念佛使一心不亂之法同否？（許智純）

答：禪宗初本觀心，因其難行，后來(lái)演為參話頭，今人多行此法矣。其意與念佛止妄，大體相同，惟一參一念，一起信求生，一起疑斷惑，是小異處，故古德云，禪與凈如同—手，不過(guò)手掌與手背而已。

問(wèn)：六祖壇經(jīng)曰：‘東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國(guó)。’下文并未再說(shuō)辦法，請(qǐng)問(wèn)西方人造罪，尚有何法？（翟生）

答：壇經(jīng)為祖師教人單刀直入指心見(jiàn)性之訣，必須連其上下讀之，方明其語(yǔ)氣。祖師宗門(mén)，教人見(jiàn)性，他偏念佛求生，是腳踏兩船，不如其法，故以方便語(yǔ)呵斥，使學(xué)人依法專(zhuān)一。若真認(rèn)極樂(lè)人造罪，則不免徐六擔(dān)板矣。如曰‘吃茶去’，你即真吃茶去，曰‘驢年開(kāi)悟’，你便真待驢年，那簡(jiǎn)直是逼著祖師去面壁。

問(wèn)：禪宗開(kāi)悟行者即證何果位，是否依發(fā)心大小而定？（李明揚(yáng)）

答：一人一功夫，各有各境界，豈能一語(yǔ)而概之。

問(wèn)：道鐘警明題菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，如何解釋?zhuān)浚悷舴辏?/p>

答：此偈非初學(xué)所宜問(wèn)，稍一誤會(huì)，則落頑空。尤其今日崇尚物質(zhì)之時(shí)，若不會(huì)圓解，益增他人斷見(jiàn)之邪也。

問(wèn)：坐禪是否觀想，而入定是否由觀想而來(lái)，觀想而幻想有何不同？（蔡世芳）

答：禪曰靜慮，可坐可不坐，不是專(zhuān)坐即為禪也。觀想為另一法門(mén)，禪有時(shí)亦觀，然非觀想即禪也。至言定與觀之由來(lái)，更屬臆度，觀想之法，有借于定，入定之功，亦借助觀，總是二法，有互助之用而已。觀想幻想，名辭不同，實(shí)則皆出于‘想’，不過(guò)一為方便，一為妄念；方便者依圣言量，有一定之法則，名曰正觀，能由權(quán)而證實(shí)。妄念者出自希求，由業(yè)識(shí)之貪境，名曰邪觀，能由惑而招魔。

問(wèn)：禪家諸祖，多教人離心意識(shí)參，未見(jiàn)性人，如何能離心意識(shí)？能離心意識(shí)參，豈非已見(jiàn)性了？（潔園）

答：禪家單刀直入，并不尋枝摘葉，離心意識(shí)，乃是正途，參是用功，此是因地。若覺(jué)是心，快快離去，覺(jué)是意識(shí)，亦復(fù)離去，畢到離無(wú)可離，亦是參無(wú)可參，到此地步，還說(shuō)甚么？何嘗教人心意識(shí)離后，來(lái)學(xué)初參。

問(wèn)：在壇經(jīng)云‘而不因禪定而得解脫者未之有也’，若不禪定不能解脫者，應(yīng)該佛教對(duì)禪宗，特別大獎(jiǎng)勵(lì)的需要嗎？愚迷請(qǐng)釋疑，道在心悟豈在坐也，這也是指使禪定需要否？（葉特華）答：佛法大綱，由戒生定，由定開(kāi)慧，此是三無(wú)漏學(xué)，解脫之道。禪譯靜慮，不問(wèn)禪凈律密，其修法皆是求定，統(tǒng)可名禪定。不定何由靜，不靜何由慧，不定不慧，何由解脫。居士以禪當(dāng)坐解，大是錯(cuò)誤，然求靜固以坐為易入，并非凡坐者，即是禪也。

問(wèn)：金剛經(jīng)云：佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，請(qǐng)煩注解。（葉特華）

答：請(qǐng)問(wèn)居士口中說(shuō)火，能燒物否？說(shuō)水，能解渴否？若不能，則說(shuō)火非火，說(shuō)水非水矣。且經(jīng)文句，都有承前啟后，若注解得體，必說(shuō)其連貫處，與金剛無(wú)研究者，決非片言可喻。

問(wèn)：見(jiàn)思惑，塵沙惑，根本無(wú)明與空假中三觀之關(guān)系，古言：‘小疑則小悟，中疑則中悟，大疑則大悟，若不疑則不悟’之道理相似嗎？（張瑞良）

答：空觀深可斷見(jiàn)思，假觀深可斷塵沙，中觀深可斷根本無(wú)明。有疑則參，起參則悟，悟賴(lài)于參，參起于疑，故有是言。佛法原則，法法互通，為清晰計(jì)，多各別立科。如人之身，外有五官四肢，內(nèi)有五臟六腑，雖外內(nèi)不相似，然卻彼此有關(guān)。

問(wèn)：妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定，此妄念是什么？如起善念是否也是妄念。（鄧志西）

答：妙明覺(jué)性，寂而常照，照而常寂，如如不動(dòng)。動(dòng)即是妄，念皆是妄，不過(guò)惡者為邪念，善者為正念而已。但善又分有漏無(wú)漏之別，以無(wú)漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而進(jìn)步，再能作到無(wú)念而明，即是寂照真心矣。

問(wèn)：坐禪‘入定’在生理上是否先要打通陰陽(yáng)二脈，即道家謂任督二脈，能‘入定’，是否為‘初禪’境界？（王超一）

答：禪法靜慮觀心，今多改參話頭，然皆不有我，況乃色身。任督二脈，是色身中物，若著相于此，求其打通，便是我人四相，禪不取此。能‘入定’是修因，‘于禪’是修果。

問(wèn)：關(guān)于六祖壇經(jīng)云‘惠能為逃避至四會(huì)與獵人同居一十五載，但是獵人所趕來(lái)之獸類(lèi)他盡放生’，獵人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢？（本如）

答：按壇經(jīng)中云：‘時(shí)與獵人說(shuō)法，獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命盡放之?！硕挝睦?，須善解之，張網(wǎng)捕獸，是以空網(wǎng)按于地上，待獸來(lái)投，守網(wǎng)是獵人外出之時(shí)，此時(shí)正是空網(wǎng)，獵人去后，有獸觸網(wǎng)則放之，非獵人已得者，而與盡放也。且時(shí)與獵人說(shuō)法，獵人出而不獲獸，亦不深責(zé)六祖不盡心也。