第一篇：云南少數(shù)民族介紹

佤族傳統(tǒng)女服：

這是生活在云南省阿佤山區(qū)的佤族青年女子的服飾，裙子為純手工紡織成的長筒裙。女孩子從出生起每年在腰間或小腿處加一個(gè)藤圈或竹圈。它既是一種裝飾又代表著姑娘的年齡。佤族女青年均留長發(fā)，擅長跳節(jié)奏鮮明的長發(fā)舞，顯示出佤族女子熱情奔放的民族性格。

景頗族（銀泡衣毛織筒裙女服）

景頗族最大的傳統(tǒng)節(jié)日是“目腦縱歌”。景頗人稱大型歌舞盛會(huì)為“目腦”，稱景頗各支系為“縱歌”。整個(gè)意義為大伙跳舞。一般每年農(nóng)歷的正月十五、十六舉行。

白族

白族是一個(gè)崇尚白色的名族，服飾多以白色為主色調(diào)。白族女子常戴頭帕，其上有兩三厘米長的厚密白色流蘇，左側(cè)飄著一束雪白的纓穗直垂肩上，這個(gè)頭飾寓意著大理地區(qū)四種特有的自然景色“風(fēng)花雪月”四個(gè)字：下關(guān)的風(fēng)，上關(guān)的花，蒼山的雪，洱海的月。

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第二篇：云南少數(shù)民族建筑特點(diǎn)介紹

云南少數(shù)民族建筑特點(diǎn)介紹

傣族竹樓最具有代表性。竹樓是采用干欄式建筑形式，房屋離開地面，建筑在柱樁上，下部架空。上層住人，下層關(guān)牲畜和放置東西。竹樓都背負(fù)青山、依山而建，具有防潮、通風(fēng)散熱、衛(wèi)生舒適、防避蟲蛇之害的特點(diǎn)。因就地取材、以竹為樓，梁柱、墻壁、屋面、樓梯、樓面都是取竹而建，俗名竹樓。云南少數(shù)民族竹樓的起源和誕生存在有許多的傳說和故事，反映了云南少數(shù)民族人因地制宜、舊地取材、適應(yīng)環(huán)境的聰明智慧和創(chuàng)造精神。用竹建造的傣家竹樓充分體現(xiàn)出輕盈、靈巧、別致、實(shí)用，極富民族特色和風(fēng)情。傣家人于村寨旁種植許多高大茂密的竹叢，生機(jī)盎然，掩映著土灰色的竹樓建筑，富有詩情畫意。

苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作墻，以草蓋頂。在凱里苗族山寨，居住的是吊腳樓。苗族大多居住在高寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來依山傍水，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，叫“吊腳樓”。

傣族曼飛龍塔始建于傣歷565年（公元1204年），相傳是由三個(gè)印度僧人設(shè)計(jì)，又由勐龍頭人和高僧祜巴南批等人主持建造的。在西雙版納地區(qū)，曼龍飛塔是一座歷史悠久，規(guī)模宏大雄偉的宗教建筑。不但在國內(nèi)信仰南傳上座部佛教的各族人民群眾中有很大的影響，而且在緬甸、老撾、泰國的小乘佛教的信徒中也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，每年均有成百上千的信徒不遠(yuǎn)千里前來朝拜，虔誠地敬獻(xiàn)上自己心愛的禮物，表達(dá)對(duì)佛祖的祟拜和敬仰。

白族大理崇圣寺三塔。崇圣寺三塔始建于南詔王勸豐祐時(shí)期（公元824—859年），先建了大塔“千尋塔”，高69.13米，是座方形密檐式磚塔，共16層。稍后又建了南、北小塔，均高42.19米，是一對(duì)八角形的磚塔，都是10級(jí)。三塔渾然一體，氣勢(shì)雄偉，具有古樸的民族風(fēng)格。修建三塔，除了佛家所宣揚(yáng)的可以成佛外，還有一個(gè)重要的原因，是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之。” 大理佛教非常盛行。大理國二十二代國王中，有九位出家到崇圣寺當(dāng)和尚，這些國王固然也酷愛佛教，但主要是在爭奪王位的斗爭失敗后的一種出路，因而史書上有“遜位為僧”、“避位為僧”的記載。這么多國王出家，在世界佛教史上是獨(dú)有的奇特現(xiàn)象。因而，吸引了內(nèi)地香客和東南亞、南亞香客到崇圣寺“朝圣”，崇圣寺成了東南亞、南亞推崇的“皇家國寺”。

第三篇：云南少數(shù)民族簡介

云南少數(shù)民族簡介

在云南這片紅土高原上，生息繁衍著各族人民4000萬人，其中少數(shù)民族1200萬人，是我國少數(shù)民族人口最多的省份。云南除漢族外，人口在4000人以上的還有25個(gè)民族，其中15個(gè)民族為云南省獨(dú)有民族，各民族在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了色彩斑斕的民族文化。

一、阿昌族

阿昌族是云南的獨(dú)有民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，阿昌族有33519人，主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川、梁河、潞西及保山地區(qū)的龍陵等縣。阿昌族為氐羌后裔，唐稱“尋傳”。阿昌族的語言屬漢藏語系藏緬語族緬語支，分隴川、梁河、潞西3種方言，多通漢語和傣語。阿昌族男子喜穿藍(lán)或白、黑素色上衣，黑色褲子。已婚女子穿裙子和窄袖對(duì)襟上衣，用藍(lán)、黑布包頭，上衣釘四組銀扣，胸腰垂多股銀鏈，鏈系小銀盒，盛檳榔等物，手鐲、耳環(huán)均銀制；未婚女子則穿長褲，以長辮盤于頭頂，喜佩戴各種銀飾。住房以土木結(jié)構(gòu)的四合院居多，樓上住人，樓下為畜圈。歷史上，婚姻一般為一夫一妻制的父系小家庭，一般同姓不婚，有“串姑娘”的情愛方式。此外，“對(duì)歌”是較為通俗的情感交流方式。婦女有嚼煙、嚼蘆子的習(xí)慣，男女均有嚼檳榔的習(xí)慣，俗以齒黑為美。阿昌族普遍信仰鬼靈，崇拜祖先。阿昌族人死行土葬。

歌舞方面，阿昌族有耍燈、跳象腳鼓舞、猴舞、蹬窩樂、耍白象等多種形式。阿昌族以農(nóng)業(yè)為主，盛產(chǎn)水稻，梁河水稻品種有“水稻之王”的美稱。阿昌族工匠生產(chǎn)的“戶撒刀”行銷省內(nèi)、青藏等地以及緬甸等國。主要宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”、“出洼”、“白柴”、“水節(jié)”。每年農(nóng)歷正月初四的“窩樂節(jié)”是傳統(tǒng)民族節(jié)日。另外還有“關(guān)門節(jié)”、“開門節(jié)”等民族節(jié)日。

二、白族

白族是云南的獨(dú)有民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，白族有1505644人，主要聚居區(qū)是大理白族自治州和蘭坪白族普米族自治縣。白族自稱“白子”、“白尼”、“白伙”，意為白人。他稱很復(fù)雜，有“民家”、“那馬”、“勒墨”、“勒布”等60多種。白族語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定，一說為彝語支，一說應(yīng)單獨(dú)為白語支。

白族 住房壩區(qū)多為院落式土木或石木結(jié)構(gòu)的瓦房，主要有“一坊一廊”、“兩坊一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”等?；橐鲎杂?，實(shí)行一夫一妻的小家庭制。喪葬在唐代以前行土葬，宋代至明代因受佛教影響行火葬，明末以后又改行土葬。主要信仰佛教和本民族特有的本主神，也有人信道教和原始宗教。白族男子一般穿白對(duì)襟衣，白色或藍(lán)色長褲，外罩黑領(lǐng)褂，纏白色、黑色或藍(lán)色包頭，腳穿黑布剪口鞋。婦女身著白上衣，紅坎肩，或淺藍(lán)色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著白色或藍(lán)色寬褲，上衣右衽結(jié)紐處掛“三須”或“九須”銀飾，腰系繡花飄帶短圍裙，足穿繡花“白節(jié)鞋”或“鳳頭鞋”，手上多戴紐絲銀鐲或玉鐲、戒指，耳掛金銀制或玉制耳環(huán)。未婚婦女編獨(dú)辮，連同白纓穗的花頭巾或彩色毛巾，用紅頭繩盤于頭頂。

白族待客熱情周到，請(qǐng)客通常招待“八大碗”。敬“三道茶”是白族的一種重要禮儀，常用于接待尊貴的賓客。傳統(tǒng)大小節(jié)日有“三月街”、“繞山林”、“火把節(jié)”、“石寶山歌會(huì)”等70余個(gè)。

三、布朗族

布朗族是云南的獨(dú)有民族之一，根據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，布朗族有90388人，主要聚居地是西雙版納傣族自治州勐?？h布朗、打洛等山區(qū)。布朗族先民在先秦時(shí)為百濮的一支，漢晉時(shí)稱“濮”，唐時(shí)稱“撲子蠻”，先后受南詔、大理國統(tǒng)治。布朗語屬南亞語系孟高棉語族布朗語支，分為布、阿爾低兩種方言。布朗族沒有本民族文字，通用傣文和漢文。

住房為干欄式房頂雙斜竹樓，以草排覆蓋。男子著黑對(duì)襟長袖衫，寬短褲，白包頭，黑巾，有紋身習(xí)俗。婦女著兩衽黑色窄袖緊身衣，雙襟于胸前交合，左腋下雙帶打結(jié)，下著黑筒裙，白布纏腿，頭包青布，喜帶銀飾，配以諸色彩線。男女都有抽煙和嚼煙的習(xí)慣。西雙版納的布朗族談戀愛有一種獨(dú)特方式，叫“贈(zèng)白花”。布朗山茶葉是制作馳名中外的“普洱茶”的主要原料。布朗人有的信鬼神，崇拜祖先，有的崇信小乘佛教。喪葬方面，公共墓地按年齡排墓坑，80歲以上者行火葬。

由于長期與傣族雜居，布朗族喜好傣族的“贊哈”，歌舞時(shí)多以象腳鼓、小三弦等樂器伴奏。布朗族的“刀舞”，動(dòng)作舒展大方，剛?cè)嵯酀?jì)，舞姿矯健?！叭θξ琛笔乔嗄昴信楦薪涣髯罴逊绞健Ｃ糠昙压?jié)盛行“跳歌”，往往通宵達(dá)旦。布朗族民間曲調(diào)分為四種：索調(diào)，一人自彈自唱，多用來歌唱愛情和美好幸福的生活等；宰調(diào)，在勞動(dòng)中獨(dú)唱或合唱；甩調(diào)，節(jié)慶日用的曲調(diào)；甚調(diào)，跳舞時(shí)伴唱的曲調(diào)。

四、布依族

布依族人口有220萬余人，主要聚居在貴州，云南、四川有少量分布。據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，布依族有54695人，主要居住在曲靖地區(qū)、文山州、紅河州。布依族的來源，最早可追溯到古代的越人。布依族來源于百越族系中駱越人的一支。布依語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，1956年創(chuàng)制了用拉丁字母拼寫的布依文。

布依族古代的住房多為“干欄式”竹木建筑?，F(xiàn)在由于竹木材料的減少和受漢族影響之故，多改為石木料平房或“吊腳樓”。男裝穿對(duì)襟衣，大褲腳長褲，青帕、白帕或花格帕包頭。女裝穿右衽短衣，細(xì)長袖內(nèi)衣，長褲，腰系繡花圍裙或穿細(xì)裙長裙。在擇偶習(xí)俗上，有 “朗紹”、“朗冒”(意為“趕表”、“玩表”)。婚姻為一夫一妻、寡婦可再婚、同宗姓不婚等制式，一般要經(jīng)過擇偶、訂婚、擇吉日、成婚四個(gè)步驟，還有“不落夫家”的習(xí)慣。布依族的喪葬，古代盛行二次葬，即停尸于墓，上以傘蓋，二三年尸體腐爛后，再行火葬，骨灰裝缸埋窖。歷史上布依族信仰多神教，崇拜祖先，信土地神，近代天主教傳入后，不少改信了天主教。節(jié)日以農(nóng)歷計(jì)算，有“春節(jié)”(“過年”)、“端午節(jié)”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等節(jié)。

五、藏族

據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，藏族有128432人。云南藏族聚居區(qū)迪慶州，位于青藏高原東南邊緣，橫斷山脈的南段北端，地勢(shì)北高南低，境內(nèi)地理為三山夾兩江。主要由唐代時(shí)期南下的吐蕃軍隊(duì)與當(dāng)?shù)氐耐林用袢诤隙伞２卣Z屬漢藏語系藏緬語族藏語支，有衛(wèi)藏、安多、康三大方言。云南藏語屬康方言，有自己的文字。

云南的藏族生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主，過著半農(nóng)半牧的生活，青稞面、酸奶渣和酥油都是他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚氖称?。藏族的住宅主要是二層或三層的土墻碉樓式建筑，家中均設(shè)立經(jīng)堂。女子衣著對(duì)襟長袍，加坎肩，下圍七彩“邦典”，以彩色毛線系辮盤于頭頂；男子上衣下褲，外套圓領(lǐng)長楚巴，足著靴子。藏族普遍信仰藏傳佛教。家庭婚姻基本上是一夫一妻的個(gè)體小家庭，也存在一妻多夫、一夫多妻的現(xiàn)象。家庭里男女平等，一般是老大繼承家業(yè)。藏族喪葬受喇嘛教影響，有水葬、土葬、火葬和天葬等。

明末清初，建起了康區(qū)十三林之一的噶丹松贊林寺，成為云南藏族“政教合一”制度的統(tǒng)治中心。德欽“弦子”、中勾“鍋莊”、維西塔城“熱巴”各具特色。云南藏族有自己的節(jié)日，如正月十五“祈愿大法會(huì)”、五月端午“賽馬大會(huì)”、七月“旺果節(jié)”、冬月二十九“跳神會(huì)”等等。

六、傣族

傣族是云南獨(dú)有民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，傣族有1142139人，主要聚居區(qū)在西雙版納、德宏、耿馬、孟連等地。傣族先民為古代百越中的一支，漢代稱“滇越”、“撣”。魏晉以后，有“金齒”、“白衣”、“擺夷”等多種他稱，但自稱是“傣”，意為酷愛自由與和平的人。傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，主要有西雙版納的傣語和德宏的傣納語兩個(gè)方言區(qū)。傣文是一種拼音文字，有傣泐文(西傣文)、傣納文(德傣文)、傣繃文、金平傣文和新平傣文5種。

二十世紀(jì)50年代以前，西雙版納地區(qū)傣族一直保留著比較完整的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)形態(tài)。傣族普遍信仰小乘佛教(又稱南傳上座部佛教)，同時(shí)還信仰原始宗教。男孩到七八歲要過佛寺生活，識(shí)字念經(jīng)，然后還俗回家，成為受尊重的人。傣族無論男女，喜歡在肩上挎上一個(gè)用織錦做成的挎包（筒帕）?？姘{(diào)鮮艷，圖案形象逼真，每種圖案都有其意義，如：紅、綠色是為了紀(jì)念祖先；孔雀圖案表示吉祥如意；大象圖案象征著五谷豐登，生活美好，表現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和追求?！昂镣咚_”和“奧瓦薩”是兩個(gè)重要的宗教節(jié)日，俗譯為“開門節(jié)”和“關(guān)門節(jié)”，分別在傣歷的九月十五日和十二月十五日舉行。還有最隆重的“潑水節(jié)”，它是傣族人民送舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日，人們認(rèn)為互灑清水可以消災(zāi)彌難，互相祝福。

七、德昂族

德昂族是云南獨(dú)有的民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，德昂族有17804人，主要居住于云南西南部，分布于德宏、保山、思茅、臨滄地區(qū)。德昂族源于古代的“濮人”，公元前2世紀(jì)就居住在怒江兩岸的廣大地區(qū)，屬于云南的土著民族。在長期的歷史發(fā)展過程中德昂族內(nèi)部形成了不同的支系，有“紅德昂”、“花德昂”和“黑德昂”3種。德昂語分布雷、若馬、納盎三種方言，屬南亞語系孟高棉語族佤語支。部分人會(huì)講漢語、傣語和景頗語，通用傣文和漢文。

德昂族古歌《達(dá)古達(dá)楞格來標(biāo)》敘述了德昂族起源。德昂族盛行“毫味尼別”(“串姑娘”)制度，喜好的樂器一般是象腳鼓、铓、鈸、磬、葫蘆笙、蕭、小三弦、口弦等，多在唱歌和“串姑娘”時(shí)使用。德昂族有在重大節(jié)日中跳舞的風(fēng)俗，較有代表性的是象腳鼓舞，由敲著象腳鼓、打著铓、鈸的男子帶頭，其余的男女跟在后面繞圈而跳，也有男女分成兩圈，男子在外、女子在內(nèi)，由一個(gè)戴著直徑3市尺草帽的男子，帶頭擊象腳鼓，其他男子則提起大褲腳，露出腿上的花紋，兜圈而舞。

德昂族有紋身習(xí)俗，一般在手背、大腿和胸部刺以虎、鹿、鳥、花草等動(dòng)植物圖案或傣文經(jīng)咒。德昂族有自己的宗教節(jié)日，其中“進(jìn)洼”、“出洼”、“做擺”和“燒白柴”較為隆重。

八、獨(dú)龍族

獨(dú)龍族是云南的獨(dú)有民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，獨(dú)龍族有5884人，主要分布在獨(dú)龍江鄉(xiāng)和貢山縣境內(nèi)怒江西岸的小查臘村。獨(dú)龍族源于貢山北部的怒江地區(qū)和西藏察瓦龍地區(qū)，其遷徙路線也大致從上述地區(qū)到獨(dú)龍江。獨(dú)龍語屬漢藏語系藏緬語族，語言發(fā)展緩慢，保留早期面貌較多。歷史上沒有本民族的文字，生產(chǎn)生活都靠刻木結(jié)繩記事。解放后，創(chuàng)制了適合群眾使用的新獨(dú)龍文字。

獨(dú)龍族的婦女精于織麻，能在簡易的織機(jī)上織出有彩虹般色彩條紋獨(dú)龍麻布毯；男子擅長竹蔑編制，制作生產(chǎn)、漁獵、生活用具。在獨(dú)龍族的文化特征中，文面曾是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，存在至上世紀(jì)60年代末，只限于女性。獨(dú)龍人認(rèn)為人死后其亡魂會(huì)變成一種色彩艷麗的蝴蝶，故文面時(shí)把整個(gè)臉龐文刺成似張開翅膀的蝴蝶。獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化的另一個(gè)層面是其信仰上的萬物有靈觀念，認(rèn)為世間一切事與物都有靈魂。此外獨(dú)龍江下游的獨(dú)龍族還信仰基督教。

獨(dú)龍族一年只有一個(gè)節(jié)日，獨(dú)龍語稱“卡雀瓦”，意為年節(jié)。節(jié)日的具體時(shí)間由各家或各個(gè)家族自己擇定，一般都在農(nóng)歷的冬臘月，歡度二天或四五天不等。一年一度的“剽牛祭天”活動(dòng)，既是對(duì)天的頂禮膜拜，又是獨(dú)龍族群眾辛勞一年后的族聚活動(dòng)，具有濃厚的本民族文化色彩。獨(dú)龍人過去用這種“剽牛祭天”的形式，祈禱上天保佑。如今，“剽?！弊鳛橐环N民族節(jié)日的傳統(tǒng)儀式保留下來。

九、哈尼族

哈尼族是云南的獨(dú)有民族之一，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，哈尼族有1424990人，主要分布于云南省紅河、思茅、玉溪和西雙版納等地州市。哈尼族淵源于古代的羌人族群，在千百年的歷史歲月里，經(jīng)過漫長的遷徙歷程，最后定居于滇南的群山峻嶺之中。哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，內(nèi)部分為哈雅、碧卡和豪白三種方言，各方言中又包含若干個(gè)土語。哈尼族在歷史上沒有本民族的文字，新中國成立后創(chuàng)制了拼音文字。

哈尼族創(chuàng)建村落時(shí)，村址的選擇必須具備茂密的森林、充足的水源、平緩肥沃的山梁等墾殖梯田不可缺少的條件。從根本上講，遷徙歷史和梯田稻作是哈尼族文化賴以萌芽、生長和構(gòu)建的兩大基礎(chǔ)。哈尼族服飾千姿百態(tài)、色彩斑斕，有100多種不同的款式，適應(yīng)于梯田農(nóng)耕勞動(dòng)。哈尼族以黑色為美、為莊重、為圣潔，將黑色視為吉祥色、生命色和保護(hù)色，所以，黑色是哈尼族服飾的主色調(diào)。哈尼族有一整套系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，對(duì)解決目前全人類面臨的生態(tài)危機(jī)具有積極的啟發(fā)意義。

哈尼族的節(jié)日大致包括三種類型，代表性的節(jié)日有“扎勒特”(“十月年”)、“昂瑪突”(“祭寨神”)、“苦扎扎”(“六月節(jié)”)等等。節(jié)日慶典活動(dòng)既是一年四季不同歷月更替的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是不同季節(jié)梯田稻作耕作程序交替過渡的標(biāo)志。

十、回族

回族是“回回民族”的簡稱，據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，回族有643238人。云南是繼寧夏、甘肅、河南、青海、新疆等省區(qū)之后，回族人口較多的省份之一。全省各縣(市、區(qū))幾乎都有回族居住。漢語為回族群眾的日常用語，在回族用語中，仍保留著一些阿拉伯語或波斯語詞匯，如“穆斯林”、“朵思梯”、“色倆目”等等，并形成了一些特殊的詞匯，如“歸真”(“逝世”)、“知感”(“感恩”)等。宗教活動(dòng)中則使用阿拉伯語、文。

阿拉伯、波斯等地的信仰伊斯蘭教的商人進(jìn)入云南最早始于唐代。大批回回人遷入云南是在元代?；刈逍叛鲆了固m教?；刈宄龂?yán)格遵守伊斯蘭教的基本信仰，遵奉《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)，履行五大功課外，還有自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣：不吃動(dòng)物的血液和自死動(dòng)物以及兇猛禽獸的肉，尤其禁食豬肉?；刈宓哪行云毡榇靼咨臒o檐小圓帽，俗稱“小白帽”，它是回族男性的裝飾和標(biāo)志；回族婦女一般都戴披肩蓋頭。

在回族的三大節(jié)日“開齋節(jié)”、“古爾邦節(jié)”、“圣紀(jì)節(jié)”里，人人穿上潔凈的衣服，家家炸好香甜的“油香”、“馓子”，男人們洗凈全身，到清真寺集體禮拜。大家互道：“色倆目”，祝生活幸福、闔家安康、節(jié)日愉快。

十一、基諾族

基諾族是云南的獨(dú)有民族之一，是上世紀(jì)70年代末才被確認(rèn)的古老民族。據(jù)2000年云南省第五次人口普查統(tǒng)計(jì)，基諾族有20685人，主要聚居在西雙版納傣族自治州中部的基諾山和景洪、勐海等地。“基諾”屬本民族自稱謂，“基”為舅舅之意，“諾”為后邊、后面、后代，“基諾”意為舅舅的后代，表示尊敬舅舅的意思。在漢文獻(xiàn)中記載為“攸樂”或“攸樂人”?；Z人有自己的民族語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，但無本民族的文字。

基諾山的基諾族由烏熱、阿哈和阿西三個(gè)胞族組成。歷史上基諾族從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本上都是“刀耕火種”，將村社占有的耕地劃為13片，每年耕種一片，13年為一個(gè)輪歇。主要種植旱谷，其次也種植棉花、花生、芝麻、瓜果等經(jīng)濟(jì)作物?；Z山是“普洱茶”的故鄉(xiāng)。各村寨歷史上實(shí)行“左米尤卡”(即長老管理村寨)制度，村寨長老由各村寨中最古老氏族的男性年長者擔(dān)任(傳說最初擔(dān)任村寨長老的是女性年長者)。村寨長老的組成因各村大小或其他原因分別是“七老制”、“五老制”、“三老制”和“一老制”。

基諾族一般居住在平緩的小山之巔，以“干欄式”的竹樓為其住所。有的以一個(gè)父系家庭全部成員住在一起，也有同一父系氏族數(shù)代人居住在一起?；Z人有悠久的種茶史，善射獵、圍獵。他們喜愛兩耳穿孔，孔內(nèi)塞有木塞或小管，并以耳孔大為美。字?jǐn)?shù)不夠，

第四篇：云南少數(shù)民族旅游

三、發(fā)展云南三臺(tái)旅游的思路

1.生態(tài)旅游進(jìn)行合理規(guī)劃，生態(tài)旅游開發(fā)必須做到有控制、有選擇行進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，對(duì)不具備開發(fā)能力以及開發(fā)條件尚不成熟的，一律實(shí)行嚴(yán)格的封閉式保護(hù)，對(duì)開發(fā)條件驟于成熟的，應(yīng)認(rèn)真做好以下工作：規(guī)劃先行，實(shí)行有序開發(fā)，生態(tài)旅游是一種對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任的旅游方式，生態(tài)旅游規(guī)劃強(qiáng)調(diào)規(guī)劃、建設(shè)、管理、監(jiān)測等多種系統(tǒng)環(huán)節(jié)，只有規(guī)劃和監(jiān)測先行并重視規(guī)劃的科學(xué)性和可行性，保護(hù)性開發(fā)才會(huì)落到實(shí)處，要建立環(huán)保獎(jiǎng)懲制度，健全職責(zé)范圍崗位責(zé)任制，在編制旅游區(qū)總體規(guī)劃時(shí)，必須對(duì)生態(tài)旅游區(qū)的地質(zhì)資源、生物資源和涉及到環(huán)境質(zhì)量的各類資源進(jìn)行認(rèn)真的調(diào)查，要在對(duì)生態(tài)旅游地區(qū)全面正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上采取積極有效的措施，消除或減少污染源，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)測。同時(shí)，規(guī)劃是要注意多方的參與，普通征求所以與區(qū)域總體布局等相關(guān)利益集團(tuán)的人員的意見。

2.加強(qiáng)政府的宣傳與管理。面臨著日益開放的國內(nèi)國際兩大市場的云南旅游業(yè)，競爭更加激烈。與過內(nèi)外著名的精品景區(qū)相比，云南知名度高、吸引力強(qiáng)的景點(diǎn)特點(diǎn)不突出，規(guī)模小、檔次低，旅游基礎(chǔ)及服務(wù)設(shè)施不配套，在旅游市場上的吸引力與競爭力不強(qiáng)，在競爭十分激烈的市場條件下，抓好宣傳促銷工作，努力開拓過內(nèi)外市場，是保持旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政府主導(dǎo)旅游發(fā)展，應(yīng)當(dāng)科學(xué)處理政府、企業(yè)、市場三者的關(guān)系，政府主要對(duì)旅游業(yè)實(shí)行宏觀調(diào)控，而不是以政府代替企業(yè)或市場本身。地方行政領(lǐng)導(dǎo)不得越權(quán)審批資源開發(fā)項(xiàng)目，不得利用行政權(quán)利干預(yù)環(huán)保執(zhí)法，并制定相應(yīng)的約束機(jī)制給與保障。把資源生態(tài)狀況作為考核干部的只要內(nèi)容。政府所要做的就是以彌補(bǔ)“市場缺位和市場失靈”的弊端為依據(jù)，對(duì)旅游企業(yè)實(shí)行間接控制。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的這種宏觀調(diào)控主要通過經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段來進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)施。

3.建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)合理補(bǔ)償機(jī)制。云南地區(qū)應(yīng)該按照“資源共享，成本共擔(dān)”原則，由國家出面，制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)補(bǔ)償政策，建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。由國家唉對(duì)下游生態(tài)受益地區(qū)統(tǒng)一征收生態(tài)保護(hù)稅再返還給上游生態(tài)建設(shè)地區(qū)和人民；通過國家唉預(yù)算，加大對(duì)西部生態(tài)重建生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的專項(xiàng)補(bǔ)貼范圍和數(shù)額，對(duì)西部生態(tài)旅游資源富集地特別是生態(tài)旅游資源富集的貧困地區(qū)，各級(jí)政府建設(shè)項(xiàng)目應(yīng)優(yōu)先向這些地區(qū)傾斜，對(duì)少數(shù)民族貧困地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整給與補(bǔ)貼；繼續(xù)實(shí)行有利于少數(shù)民族貧困地區(qū)的休養(yǎng)生息政策；加大國家的綜合扶貧力度；建立生態(tài)旅游發(fā)展基金等等。

參考文獻(xiàn)：

劉德謙;鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游————關(guān)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游的個(gè)人診釋

第五篇：云南少數(shù)民族服飾文化

2010級(jí)地科院 綜合實(shí)習(xí)專題報(bào)告

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征分析

學(xué)院：地科院

專業(yè)：地理科學(xué)（師）

年（班）級(jí)：2010級(jí)02班

姓名：馮穎

學(xué)號(hào)：***

云南少數(shù)民族服飾景觀地域特征探析

摘要：少數(shù)民族服飾作為民族文化的重要組成部分。是非語言文化交流的途徑之一。在傳統(tǒng)文化的保持和傳承方面起著重要的作用。本文分析了地理環(huán)境對(duì)云南少數(shù)民族服飾的影響、少數(shù)民族服飾景觀的地域類型、特征及時(shí)空變異。認(rèn)為民族服飾是最具有吸引力的旅游景觀之一，在民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用中應(yīng)當(dāng)給予高度重視。

關(guān)鍵字：云南

少數(shù)民族

地域特征

民族服飾景觀

云南是全國少數(shù)民族人口超過1000萬人的3個(gè)省區(qū)之一。全國55個(gè)少數(shù)民族中，云南有25個(gè)，其中人口超過5000人，并有一定聚居區(qū)域的少數(shù)民族有彝族、白族、哈尼族、壯族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、藏族、景頗族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基諾族、水族、蒙古族、布依族、獨(dú)龍族和滿族等。2000年全國第五次人口普查時(shí)云南省共有 4236萬人口，其中少數(shù)民族人口1415萬，占全省總?cè)丝诘?1／3。少數(shù)民族人口比例雖然低于漢族，但地域分布廣泛，全省各地、州、市、縣都有。各少數(shù)民族因風(fēng)俗習(xí)慣、聚居特點(diǎn)和所處地理環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出類型和格調(diào)不同的服飾景觀。

一、地理環(huán)境對(duì)少數(shù)民族服飾影響

云南的自然環(huán)境條件復(fù)雜，地形崎嶇，山地多而平地少；地勢(shì)西北高東南低，高差很大，海拔最高達(dá)6740m，最低只有76.4m；氣候千變?nèi)f化，冷熱各不相同。自然環(huán)境的地域差異顯著，滇西北地區(qū)位置偏北，海拔較高，全年偏于寒冷；滇中、滇東、滇西地區(qū)緯度和地勢(shì)適中，氣候較溫和；滇南、滇東南地區(qū)緯度和海拔都較低，氣候偏于炎熱。就具體地域來說，情況又千差萬別：山頂積雪嚴(yán)寒，山腰冷涼，山麓溫和，壩子倔暖，江河谷底炎熱。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境從微觀和宏觀上對(duì)云南少數(shù)民族服飾景觀都產(chǎn)生著深刻的影響。

（1）地理環(huán)境使民族服飾景觀呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)。

由于所處的生態(tài)環(huán)境差異較大，使云南省不同的地區(qū)和不同的民族呈現(xiàn)出不而的服飾景觀。各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾，不同的服飾具有不同的外觀特征?？偟膩碚f，歸納為以下幾個(gè)部分：

高寒山區(qū)的民族服飾以厚實(shí)、粗糙為特征 ；壩區(qū)與河谷的民族服飾則以輕盈、秀美為基調(diào)。

居住在不同地域的同一民族在服飾景觀上也呈現(xiàn)出多樣性。同是一種民族．居住在山地的與居住在壩區(qū)(小盆地)的民族服飾比較，有明顯差別。山區(qū)全年氣溫比壩區(qū)低，偏于冷涼，氣候變化大，一日多變，加上風(fēng)大、潮濕，給人們的表著提出了特殊的要求。例如，白族服裝只是適合大理壩區(qū)的氣候，住在海拔較高的洱源西山的白族，為抵御寒冷，身上則拉羊皮，并且一年四季如此。

大理山區(qū)高海拔地帶的彝族，絕大多數(shù)人都常年按著整張羊皮做成的羊皮褂，女的還有一個(gè)既作為護(hù)腰又當(dāng)做飾物的圓形繡花白團(tuán)氈(彝族叫“裹背”)。這種服飾在壩區(qū)的白族和其他民族中是見不到的。

（2）地理環(huán)境對(duì)服飾的用料和形制產(chǎn)生直接的影響

復(fù)雜多樣的自然條件和生態(tài)環(huán)境使各民族選擇的服飾面料和款式都與所處的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。各地各民族傳統(tǒng)服飾的用料，大多就地取材。滇西畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)，普遍養(yǎng)羊，有的還飼養(yǎng)牦牛，能確保羊皮和羊毛、牦牛毛用于人們表裝的需求，從牲畜養(yǎng)殖到衣服加工，基本上都由各家自己完成。其他地區(qū)各民族以麻、棉等天然纖維布、織錦、土布來縫制衣服。民族服飾的制作，在四十多年前多數(shù)是由各家手工操作完成的。近幾十年，由于經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，許多手工業(yè)逐漸讓位于機(jī)械加工業(yè)，工業(yè)棉、毛織品占領(lǐng)了大部分市場．各民族制在用料來源因此發(fā)生了較大的變化。盡管如此，人們?cè)谙矏鄹鞣N新衣料的同時(shí)，對(duì)各類具有傳統(tǒng)特色的衣料仍保持著深探的感情。從形制特點(diǎn)看，由于云南民族眾多，服飾類型也具有多樣性，大致有：

? 藏族、普米族和摩梭人男女都普遍穿戴的長衣(袍)裙褲靴裝； ? 彝族、納西族、白族、部分漢族和苗族男子的披皮或披氈衣褲裝 ；

? 漢族、白族、彝族、傣族、阿昌族、滿族、納西族、拉祜族、壯族、瑤族、哈尼族、傈僳族、回族的上衣下褲裝；

? 傣族、布朗族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、哈尼族、基諾族、苗族、藏族、怒 族、傈僳族女子的上衣下裙裝等四種類型。如細(xì)致劃分估計(jì)不下幾十種。

藏族：長衣(袍)裙褲靴裝 傣族：上衣下裙裝

3)、地理環(huán)境對(duì)民族服飾的功能也有影響。

實(shí)用是民族服飾的基本功能，但地理環(huán)境影響著云南民族服飾的實(shí)用性。例如滇西北地區(qū)氣候寒冷，居住在這一地區(qū)的藏族、怒族、僳僳族、納西族等為適應(yīng)寒冷的環(huán)境，在服飾的形式和用料上均有特別的考慮，對(duì)付寒冷和應(yīng)付異常天氣、御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。氣候炎熱地區(qū)的民族服飾具有與寒冷地區(qū)民族服飾不同的實(shí)用功能。例如居住在南亞熱帶濕熱地區(qū)的傣族、哈尼族、佤族、拉枯族、布朗族等，他們或逐水而居、或深居山林，大多以從事水田稻作為生，為適應(yīng)高溫、多雨、霧大、潮濕、水流縱橫等環(huán)境因素，防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動(dòng)則成為這些民族服飾韻主要功能。因此其服飾多以簡潔、輕薄為特色。而適應(yīng)環(huán)境，同時(shí)追求實(shí)用和美觀，則在傣族服飾中表現(xiàn)得十分明顯。? 實(shí)用性: 氣候寒冷地區(qū)：御寒保暖成為這些地區(qū)民族服飾的主要功能。

氣候炎熱地區(qū)：防止日曬、透氣納涼、方便生活和生產(chǎn)活動(dòng)則成為這些民族服飾的主要功能。

? 美觀性：

氣候炎熱地區(qū)：服飾多以簡潔、輕薄為特色，實(shí)用而美觀.二、少數(shù)民族服飾景觀的地域差異

根據(jù)各少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)象在空間上的相似性和差異性，依據(jù)各民族服飾發(fā)生和發(fā)展的歷史、形成過程，以及服飾的用料、制作工藝、形制和著裝方式等服飾文化特質(zhì)，將云南的民族服飾景觀劃分為滇西北區(qū)、滇中滇東區(qū)、滇西南區(qū)三個(gè)景觀區(qū)域。在三個(gè)景觀區(qū)域內(nèi)分別形成特征和差異都較為明顯的三種少數(shù)民族服飾景觀地域類型：寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀。

云南少數(shù)民族服飾景觀區(qū)劃分 1）、寒冷地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

厚重，衣、褲、帽(包頭)、鞋(靴)俱全，衣裝層數(shù)較多，用料除麻、棉和野生纖維(如火草)織品外，還有天然毛皮或羊毛、牦牛毛制品(如毛布、氈等)。

2）、溫暖地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

壩區(qū)民族夏天穿得較步、較薄，冬天才加上外套、棉衣、毛衣之類，四季穿著不同，服飾的季節(jié)性較明顯。壩區(qū)農(nóng)村居民從事水田勞作，男女衣裝手袖和褲管較寬松，便于下田干活，同時(shí)為了在勞動(dòng)時(shí)不拖泥帶水，影響動(dòng)作，男女皆穿坎肩，腰上系帶或圍腰，收柬自然下垂的衣服下擺。而腰帶、圍腰又具有裝飾性，給衣裝增添了美的感覺。典型者如大理白族和昆明農(nóng)村漢族。白族主要環(huán)繞洱海而居，四季溫和涼爽。白族女子一般穿右枉姊妹裝，外罩一件棉布或毛褐、燈心絨、絲絨做的坎肩，系凈色或繡花圍腰，下穿長褲，．著繡花鞋或普通布鞋、皮鞋．頭飾扎染巾和白毛巾，用長辮纏繞壓住。其服飾緊湊、輕巧，一年中大多數(shù)時(shí)同都可以穿用，冬天才需增加一定的御寒裝備。白族男子一般穿紐扣較多的對(duì)襟衣，外罩黑色或藍(lán)色坎肩，下穿長褲，纏白布包頭，服飾基詞與女裝相似，同環(huán)境、氣候十分協(xié)調(diào)。各地壩區(qū)民族的服飾在氣候因素的表現(xiàn)上，風(fēng)格趨于接近。因氣溫年較差小，衣服的穿著基調(diào)四季大致相同，只需在冬天加上棉、毛衣即可，裝束偏于簡單、輕巧。

珞巴族服飾——柔軟保暖

3）、炎熱地區(qū)的少數(shù)民族服飾景觀

滇西南、滇南和滇東南邊沿地帶，即德宏州、西雙版納州和臨滄地區(qū)、思茅地區(qū)、保山地區(qū)、紅河治州、文山州部分縣區(qū)的壩子與河谷地帶，屬于亞熱帶，年平均氣溫較高．長夏無冬，氣候炎熱。居住在這些地區(qū)的民族，以簡單、輕薄、涼爽透風(fēng)為各民族服飾的主調(diào)。傣族服飾可以說是氣候炎熱地區(qū)各民族服飾的典型代表：

女子上衣下裙； 男子上衣下褲(瑞麗也有穿裙的)，褲管較寬大，用料多數(shù)選擇淺色、柔 軟、較薄、透氣性能好的布料； 喜穿涼鞋、拖鞋或光腳。如：熱帶地區(qū)的傣族服裝“ 五無”，即 “ 帽無頂、衣無領(lǐng)、裙無腰、褲無襠、鞋無幫”。

三、少數(shù)民族服飾景觀的時(shí)空變異

1）、少數(shù)民族服飾的縱向發(fā)展

民族服飾的縱向發(fā)展即對(duì)不同時(shí)代民族服飾特征的比較。云南民族服飾有著悠久深厚的歷史，各民族服飾是經(jīng)過提長時(shí)期的發(fā)展演變才逐漸形的，不同時(shí)代的少數(shù)民族服飾在用料、形制、制作工藝及其功能上都具有明顯的差異。* 早期云南各民族的服飾比較簡陋、功能單一，以遮體、保暖為主。

* 進(jìn)入青銅時(shí)代以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 和紡織技術(shù)的提高，紡織品種類增加，衣服樣式增多。分為：一是羽裝，即用羽毛做的衣服和裙子；二是尾服——衣服的后面掛著一張動(dòng)物毛皮，拖 著一根長長的尾 巴；三是條紋布衣 ；四是披氈；五是其他各類長短衣服，大概有十多種。

* 唐宋時(shí)期是云南民族服飾發(fā)展較快的時(shí)期。

* 元代至清代，云南民族的紡織、印染、繡花等技藝?yán)^續(xù)向前發(fā)展，少數(shù)民族服裝各式各樣。

新中國成立以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，云南民族服飾也發(fā)生了巨大變化。

* 2 0世紀(jì) 6 0年代，云南各地的漢族和少數(shù)民族，服裝主要都采用本地本民族生產(chǎn)的衣 料縫制，穿傳統(tǒng)服裝的人居多。

* 6 0年代以后，由于工業(yè)衣料和成衣供應(yīng)增加，云南內(nèi)地城鄉(xiāng)的衣著方式發(fā)生了較大變化，男子穿滌卡布中山裝和滌棉、的確涼襯衫的猛增?！?文革”時(shí)期，出現(xiàn)了穿綠軍裝的熱潮，對(duì)民族傳統(tǒng)服飾帶來的沖擊不小。

* 8 0年代中期以后，市場逐漸活躍，服飾商品琳瑯滿目，款式繁多。* 現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾大致有三種情形：

一是日常生活中仍普遍穿戴的傳統(tǒng)服裝，如白族、納西族、傣族、彝族、哈尼族、苗族、瑤族、壯族、蒙古族、布依族、水族等民族，其中女性穿傳統(tǒng)服裝的比例比男性高；

二是傳統(tǒng)服裝平時(shí)穿的少，僅喜慶節(jié)日、祭祀活動(dòng)才穿戴的服飾；

三是僅老年人穿而年輕人不穿的服裝，年輕人即使穿戴，也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作了改進(jìn)；

四是隨著旅游宣傳和旅游開發(fā)而使一些具有民族特色和審美價(jià)值的民族傳統(tǒng)服飾得以推廣，如傣、撒尼、白、佤等民族的服飾。2）、少數(shù)民族服飾的空間變異

在云南民族大雜居、小聚居的格局中，各民族之間自古以來就頻繁地進(jìn)行著各種文化交往，而服飾作為民族文化的重要特征之一，無不參與到民族文化的交往中，并在交往中相互借鑒、融合和吸納。這種現(xiàn)象在漢族分布區(qū)的邊緣地帶較為普遍，在這一地帶壩區(qū)居住的回族、彝族、白族、納西族、傣族、壯族和布依族等，由于與漢族臨近或雜居，受漢文化的影響較深，因而在服飾上漢化特征較顯著，尤其是男子服飾已與漢族無太大差別。

民族服飾文化的自然交融，一方面豐富了各民族穿戴的內(nèi)容；一方面又導(dǎo)致民族服飾的差異性不斷弱化、相似性逐漸增加，使處于強(qiáng)勢(shì)的漢文化的地域空間不斷向弱

勢(shì)的少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)展。

四、民族服飾文化的保護(hù)和利用

云南少數(shù)民族服飾的發(fā)展是否會(huì)因?qū)徝烙^的變化以及第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，而出現(xiàn)與民族傳統(tǒng)文化發(fā)展相反的方向，甚至被現(xiàn)代信息社會(huì)文明所同化，使其逐漸喪失民族原有的特質(zhì)。這是長期以來民族文化保護(hù)者們最為擔(dān)憂的一種現(xiàn)象和過程。1）少數(shù)民族服飾經(jīng)濟(jì)價(jià)值的利用

經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，民族服飾文化是一項(xiàng)寶貴的資源，對(duì)于區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要的價(jià)值。就云南在西部大開發(fā)戰(zhàn)略中所顯現(xiàn)出的地位和目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際狀況來看，民族多樣性和文化多樣性的區(qū)域優(yōu)勢(shì)已被社會(huì)各界所認(rèn)同，云南在實(shí)施建立“民族文化大省”和“旅游大省”的戰(zhàn)略中，必將把那些包括服飾文化在內(nèi)的民族特色文化與民俗旅游資源的保持、繼承和開發(fā)利用視為必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容。平時(shí)穿少數(shù)民族服裝能增加地方風(fēng)情，可以將身上的刺繡圖案和掛件進(jìn)行整理和裝裱，作為旅游品出售。路南縣彝族的一個(gè)支系撒尼人就是身穿民族服裝賣她們服裝上的刺繡、掛包、手工藝品而獲得經(jīng)濟(jì)效益，并有專門的制作者，也認(rèn)識(shí)到保持自己民族特色的重要意義和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族服飾的時(shí)代精神民族服飾的款式、實(shí)用功能、藝術(shù)效果也有和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活及現(xiàn)代審美意識(shí)。現(xiàn)代化的生活方式和審美意識(shí)也促使民族服飾文化要和時(shí)代發(fā)展的脈搏共跳動(dòng)，所以民族服飾文化也存在可持續(xù)性發(fā)展的問題。不管民族服飾文化怎樣發(fā)展都不能脫離老的血脈，保持了老的血脈，就延續(xù)了本民族活的文化生命，也為保護(hù)和發(fā)展多元民族服飾文化做出了貢獻(xiàn)。云南以自己神奇的山勢(shì)地貌、多樣化的立體氣候、神奇的人文景觀、豐富多姿的少數(shù)民族形象吸引著世人，這些是我省發(fā)展旅游事業(yè)的先天優(yōu)勢(shì)，使云南成為旅游大省。但在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的沖擊下，我省的少數(shù)民族中青少年漢化嚴(yán)重，民族服飾文化己經(jīng)流失。正如畫家石濤所說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，少數(shù)民族服飾需要自身發(fā)展，不斷完善，使之充實(shí)到時(shí)代文化的長河之中，使之豐富

多彩、生動(dòng)活潑，與多元文化共存，也才顯出本民族頑強(qiáng)的生命力。2）少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)文化的利用

云南的民族服飾文化不應(yīng)當(dāng)被忽視，更不應(yīng)當(dāng)被曲解為原始和落后。云南傳統(tǒng)服飾文化的綜述云南傳統(tǒng)服飾文化服飾以其眾多的服型、多姿的款式、繽紛的色彩及其獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵,已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)自成體系的文化類型。在漫長的發(fā)展過程中,云南少數(shù)民族服飾融入了一些特殊的文化內(nèi)涵。在看似簡單的衣裝中,卻融入了一些鮮活而生動(dòng)的文化內(nèi)容。因此,服飾不再是簡單的衣裝,而是一種包含著豐富文化內(nèi)容的載體,故我們稱之為“文化”。云南民族服飾文化可用“多”、“豐”、“彩”、“巧”來形容?！岸唷?一是民族多,二是服型多?！柏S”,是文化內(nèi)涵積存豐厚?！安省?即色彩豐富,斑斕多姿?！扒伞?構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),疏密有致,巧奪天工。

當(dāng)民族的文化作為景區(qū)的主體參與到地域旅游活動(dòng)中來時(shí)，民族服飾則是最直觀也是最具有吸引力的一種旅游景觀。民族服飾淀積著深刻的文化內(nèi)涵，在游客的視覺中，面對(duì)那些充滿異域風(fēng)情的民族服飾，他們的追求得到的是美感與真實(shí)的結(jié)合。因此，在利用和開發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族服飾給予足夠的重視，從政策的制定者、執(zhí)行者到民族服飾的制作者與穿戴者，都必須了解和尊重具有民族特色、區(qū)域特色和現(xiàn)實(shí)意義的民族服飾文化。

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