第一篇:全球通史 讀書(shū)心得
《全球通史》讀書(shū)心得
本書(shū)是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作,分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法,將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體,從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展,把研究的重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上,努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。全書(shū)材料新、范圍廣,除了政治、經(jīng)濟(jì)外,還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面吸收了20年來(lái)世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就,讀來(lái)頗覺(jué)新穎,有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。所以,本書(shū)在20世紀(jì)中期一問(wèn)世便立即被譯成多種文字,頗受好評(píng)。
第一編主要講述史前人類(lèi),從人類(lèi)從猿到人的進(jìn)化、食物的采集再到種族的出現(xiàn)以及農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)都做了較詳細(xì)的闡述,向讀者大致勾畫(huà)了史前人類(lèi)的生活面貌,指出了當(dāng)今種族分布的根源。作者尤其高度評(píng)價(jià)了農(nóng)業(yè)出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)的影響:從食物采集者到食物生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變改變了人類(lèi)生活的每一個(gè)方面。由于史前離當(dāng)今時(shí)間相去甚遠(yuǎn),眾多問(wèn)題皆無(wú)定論,作者對(duì)眾多問(wèn)題并未妄下結(jié)論,而是盡量顧及多種觀點(diǎn),讓讀者自己裁決。
隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,文明也隨之而生。在第二編作者用大量的篇幅論述了歐亞大陸的古典文明,這大概是受到前人(指湯因比)以文明為單位研究世界歷史的影響。斯塔夫里阿諾斯首先對(duì)歐亞大陸作了總述。接著分別對(duì)各個(gè)文明(包括希臘羅馬文明、印度文明以及中國(guó)文明)進(jìn)行說(shuō)明,作者對(duì)希臘羅馬文明論述得相對(duì)詳細(xì),而對(duì)印度、中國(guó)文明的很多問(wèn)題則未作說(shuō)明。例如,作者對(duì)希臘羅馬文明的形成作了清晰地說(shuō)明,分期也相對(duì)明確,而對(duì)印度和中國(guó)文明的形成幾未提及,分期也甚為模糊。這大概與作者的知識(shí)構(gòu)成有關(guān)吧。令筆者困惑的是,作者對(duì)兩河流域的美索布達(dá)米亞文明僅是簡(jiǎn)要帶過(guò),而不曾給予這一人類(lèi)歷史上最初文明足夠重視,這一困惑時(shí)至今日仍不得其解。
在接著的第三編中,斯塔夫里阿諾斯對(duì)中世紀(jì)歐亞大陸的文明作了闡述。包括伊斯蘭教的興起,突厥和蒙古人的征服,傳統(tǒng)的拜占廷文明以及儒家文明。作者認(rèn)為,在這個(gè)時(shí)期“只有西方完成了向近代思潮的重大轉(zhuǎn)變。而其他文明要么被征服,要么因?yàn)榉忾]而趨于停滯。而在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中,突厥人和蒙古人的入
侵具有深遠(yuǎn)的意義——?dú)W亞大陸聯(lián)系的緊密以及中國(guó)技術(shù)發(fā)明的大批西傳,促進(jìn)了歐洲新文明的形成。在談及儒家文明時(shí),作者認(rèn)為中國(guó)在6世紀(jì)到16世紀(jì)的這1000年中,中國(guó)的政治、社會(huì)和文化空前穩(wěn)定,正是由于穩(wěn)定而使中國(guó)趨于保守,最后被西方勢(shì)不可擋的擴(kuò)張主義弄得四分五裂。深受儒家文化影響的日本同樣走上了閉關(guān)鎖國(guó)的道路。此外,作者還分析了在19世紀(jì)面對(duì)西方的入侵時(shí),日本之所以能夠做出比中國(guó)積極、有創(chuàng)造性地反應(yīng),是因?yàn)槿毡緵](méi)有形成像中國(guó)那樣強(qiáng)大的帝國(guó)結(jié)構(gòu)。不過(guò)這只是原因之一,作者沒(méi)有就此問(wèn)題進(jìn)行個(gè)更深入地分析。
在以往的世界史著作中,對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)以前的美洲和澳洲以及非洲都鮮有描述。而斯塔夫里阿諾斯則在本書(shū)第四編中專(zhuān)門(mén)給讀者展示了地理大發(fā)現(xiàn)以前的非歐亞大陸世界的歷史。斯氏認(rèn)為一部世界通史應(yīng)該包括全人類(lèi)的歷史,美洲、非洲以及澳洲作為人類(lèi)文明的一部分,不能被忽略。不僅如此,作者還高度評(píng)價(jià)了非洲人所創(chuàng)造的燦爛文明和美洲人為全人類(lèi)培養(yǎng)的大量農(nóng)作物。
第五編中作者試圖回答兩個(gè)基本問(wèn)題:為什么研究世界史應(yīng)從公元1500年開(kāi)始?為什么偏偏是西方人在16世紀(jì)的巨大發(fā)現(xiàn)和驚人探索中起了主要作用?第一個(gè)問(wèn)題斯氏并沒(méi)有給出正面的回答,甚至在讀完他的書(shū)后仍然不知道答案所在,作者稱(chēng)在第18章已做出回答,但筆者實(shí)不知奧斯曼帝國(guó)的衰亡與上述問(wèn)題有什么直接的聯(lián)系。第二個(gè)問(wèn)題倒是回答得簡(jiǎn)單明了:中東和中國(guó)的高度發(fā)達(dá)和富足使得他們自鳴得意、自我滿足,以至沒(méi)有適應(yīng)變化的世界;而與此同時(shí)西歐則發(fā)生了深刻的變化,出現(xiàn)了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明有著本質(zhì)差別的一種新的充滿活力、擴(kuò)張性的文明——現(xiàn)代文明,從而開(kāi)始了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程,并決定了當(dāng)代世界的發(fā)展。這一編是本書(shū)的過(guò)渡環(huán)節(jié),現(xiàn)代文明的出現(xiàn),預(yù)示著西方崛起時(shí)代的到來(lái)。
西方的崛起其實(shí)質(zhì)是資本主義的興起,勢(shì)必伴隨擴(kuò)張而來(lái)。在第六編中,作者論述了西方崛起時(shí)的擴(kuò)張,分為伊比利亞階段,荷、法、英階段以及俄國(guó)在亞洲的擴(kuò)張。斯氏認(rèn)為伊比利亞擴(kuò)張主義的根源是傳播宗教,而后,控制香料路線就成了擴(kuò)張的首要目的,而其衰落的根本原因則是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上對(duì)西北歐的長(zhǎng)期依賴(lài)。這也就導(dǎo)致了荷蘭、法國(guó)、英國(guó)后來(lái)居上,開(kāi)始了新一輪的擴(kuò)張。與此同時(shí),俄羅斯人則在大陸上進(jìn)行橫貫亞歐大陸擴(kuò)張,并最終造就了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)。這些擴(kuò)張,使全球統(tǒng)一性開(kāi)始了。
第七編作者論述是西方具優(yōu)勢(shì)地位時(shí)的世界(公元1763-1914)。作者用大量的篇幅論述了歐洲的科學(xué)革命、工業(yè)革命以及政治革命,不但論述了各革命的原因、歷程,而且對(duì)其意義和影響作了詳細(xì)地分析。以工業(yè)革命為例,作者不僅考慮到工業(yè)革命對(duì)歐洲社會(huì)各個(gè)方面的影響(包括人口的增長(zhǎng),城市化,財(cái)富的增長(zhǎng),新的消費(fèi)觀念和婦女社會(huì)角色的變化等),也認(rèn)識(shí)到對(duì)歐洲世界的深遠(yuǎn)影響,促進(jìn)了美洲、澳洲的歐化。作者的視角并沒(méi)有僅僅局限于西方,斯氏對(duì)這一時(shí)期的非西方社會(huì)(包括俄國(guó)、中東、印度、中國(guó)和日本、非洲等)也給予了足夠關(guān)注。本編最后,作者通過(guò)對(duì)比,令人信服的接受了這一時(shí)期歐洲在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等諸方面的優(yōu)勢(shì)。隨著歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化在世界范圍的擴(kuò)張、滲透和傳播,全球統(tǒng)一性進(jìn)一步得到鞏固。
在最后一編中,作者討論了兩次世界大戰(zhàn)的來(lái)龍去脈、西方諸帝國(guó)的終結(jié)以及冷戰(zhàn)及其后果。斯氏在寫(xiě)這本書(shū)時(shí)力圖跳出“西方中心論”的束縛,然而他在描述第二次世界大戰(zhàn)時(shí),僅對(duì)歐非戰(zhàn)場(chǎng)和太平洋戰(zhàn)場(chǎng)作了描述,而對(duì)有重大意義的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)只字不提,只在談?wù)摱?zhàn)的影響時(shí)輕描一句:中國(guó)傷亡1500萬(wàn)人。這恐怕使中國(guó)讀者在感情上難以接受,也與他試圖跳出“西方中心論”這一框架相矛盾。不過(guò)作者認(rèn)為在冷戰(zhàn)問(wèn)題上美國(guó)應(yīng)負(fù)主要責(zé)任,杜魯門(mén)是冷戰(zhàn)的始作俑者。另外一點(diǎn)讓筆者感到新鮮的是,作者將二戰(zhàn)后的科技革命視為第二次工業(yè)革命,這與我們將這一革命視為第三次工業(yè)革命的傳統(tǒng)看法不同,不知作者是出于何種考慮。在筆者看來(lái),以電力廣泛的應(yīng)用為標(biāo)志的科技革命的影響大大超過(guò)第一次工業(yè)革命,對(duì)當(dāng)時(shí)人們生活的影響也不亞于第三次科技革命于今日人們。最后,作者既對(duì)未來(lái)充滿信心,同時(shí)也對(duì)人類(lèi)的未來(lái)表現(xiàn)出擔(dān)憂。
《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫(xiě)的西方中心論的傳統(tǒng)取向,確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個(gè)有機(jī)體的整體的全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況,體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會(huì)之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)社會(huì)的深刻變革,所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革,因?yàn)橹两袷澜鐨v史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史,以及由此引起的社會(huì)制度思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史?!度蛲ㄊ贰芬越癫?/p>
古,以古鑒今,目的是要人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)革命和社會(huì)革命之間存在的嚴(yán)重的時(shí)間滯差及其將要造的災(zāi)難,從而為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好的前景服務(wù)。從某種意義上說(shuō),《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
從斯塔夫里阿諾斯的全球通史中,我看到了全球一體化的全過(guò)程。當(dāng)哥倫布跨出他的那登上南美大陸的第一步時(shí),地球告別了一個(gè)舊時(shí)代,而開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。原來(lái)世界只是彼此分離的一塊塊大陸,而從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開(kāi)始,世界漸漸地變?yōu)橐惑w了。早期西方開(kāi)拓殖民地有兩種不同的類(lèi)型:一種是掠奪式的,就是在新發(fā)現(xiàn)的大陸上,通過(guò)掠奪獲得金銀財(cái)富,帶回國(guó)內(nèi),然后加以揮霍;另一種方式則是貿(mào)易的方式。當(dāng)然在這種形式中,也摻雜著各種各樣的奴役。但其并不是赤裸裸的掠奪,而是這種方式中的國(guó)家向別的國(guó)家銷(xiāo)售自己生產(chǎn)的產(chǎn)品,通過(guò)擴(kuò)大自己國(guó)家的產(chǎn)品銷(xiāo)售的方式來(lái)增加國(guó)家的財(cái)富。
國(guó)際貿(mào)易不只是在歷史上,而且在今天也發(fā)揮著重要的作用。國(guó)際貿(mào)易如一個(gè)鏈條,將世界聯(lián)系成為一個(gè)整體。世界從此唇齒相依,從此彼此離不開(kāi)對(duì)方,從此優(yōu)缺互補(bǔ),從此而變得不同。
在國(guó)際貿(mào)易的驅(qū)動(dòng)下,世界改變了它本來(lái)的面貌,顯示出全新的景象。有了國(guó)際貿(mào)易,世界才最終真正成為一個(gè)世界。
第二篇:《全球通史》讀書(shū)心得
《全球通史》讀書(shū)心得
當(dāng)今的世界是一個(gè)全球化的現(xiàn)代世界,作為一個(gè)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,經(jīng)歷了四年本科的學(xué)習(xí)之后,這一點(diǎn)我的體會(huì)最深。互聯(lián)網(wǎng)上流行的開(kāi)源軟件和服務(wù)、國(guó)外大學(xué)的公開(kāi)課、各大美國(guó)IT公司在中國(guó)以及亞洲其他國(guó)家和地區(qū)建立的研發(fā)中心無(wú)時(shí)無(wú)刻不在說(shuō)明著世界的全球化;互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)各種各樣的言論、思想思潮,則在時(shí)時(shí)展現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放、自由的氛圍以及人們由此產(chǎn)生的困惑。常言道,讀史使人明智,要想在當(dāng)今這樣一個(gè)急速變革、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中生存,了解一些世界歷史常識(shí)、把握世界未來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)是非常必要的。此外,對(duì)于我個(gè)人而言,我對(duì)歷史的興趣非常濃厚,從初中開(kāi)始就通過(guò)各種途徑閱讀一些有關(guān)世界歷史方面的資料。雖然從本科以來(lái),由于課程壓力的增大,自己可以支配的課外書(shū)籍閱讀時(shí)間被大大壓縮,但是我還是延續(xù)了自己對(duì)于世界歷史的興趣。因此這次寫(xiě)讀書(shū)心得,我毫不猶豫地選擇了世界通史這本書(shū)。
美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》簡(jiǎn)練而又詳盡地介紹了從公元1500年前到21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)、世界各國(guó)在從古代到近代、近代到現(xiàn)代時(shí)期所經(jīng)歷的各種迷惑和變革。由于篇幅有限,我以下將著重以本人比較感興趣的部分——現(xiàn)代化和全球化的開(kāi)端和發(fā)展作一些簡(jiǎn)單的描述。
歐洲乃至世界的現(xiàn)代化始于文藝復(fù)興。在公元1500年之前,歐洲曾經(jīng)歷了一段史學(xué)家稱(chēng)之為“黑暗時(shí)代”的時(shí)期,在那個(gè)時(shí)期,隨著羅馬帝國(guó)的衰落、基督教的興起、教廷力量的干涉和約束、整個(gè)歐洲世界的戰(zhàn)亂,歐洲諸國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面一度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東方的各個(gè)文明國(guó)家。然而,隨之而來(lái)的“文藝復(fù)興”叩開(kāi)了歐洲甚至世界“現(xiàn)代化”的大門(mén)。在書(shū)中,作者給“現(xiàn)代化”的特征做了如下概括:對(duì)民眾的喚醒和激發(fā)、對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)比對(duì)過(guò)去的更大的興趣,一種把人類(lèi)事物看成是可以理解的而不是受超自然力量控制的趨勢(shì)和直至近些年才建立起的對(duì)科學(xué)和技術(shù)的益處的信賴(lài)。文藝復(fù)興起源于一些受地中海貿(mào)易中發(fā)大財(cái)?shù)囊獯罄倘速Y助的藝術(shù)家和作家,他們的作品遠(yuǎn)傳國(guó)外,隨之而來(lái)的是整個(gè)歐洲人們對(duì)于哲學(xué)、科學(xué)等領(lǐng)域的重新思考和探索、對(duì)于宗教極差現(xiàn)狀的改革運(yùn)動(dòng),其結(jié)果是造就了一個(gè)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和改進(jìn)、擁有當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)的政治制度、經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)向需求財(cái)富增長(zhǎng)的貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、初具現(xiàn)代社會(huì)
雛形的新歐洲。由于歐洲對(duì)于香料的渴求、穆斯林世界對(duì)于絲綢之路的封鎖和資本主義的擴(kuò)張,有了后來(lái)歐洲列強(qiáng)在全球地理上的新發(fā)現(xiàn)以及后來(lái)在全世界各地的占領(lǐng)和掠奪。但是令人不可思議的是,隨著這些血腥的貿(mào)易的開(kāi)展,跨國(guó)貿(mào)易組織(如東印度公司)的產(chǎn)生,歐洲稱(chēng)霸世界的日子竟成為了世界全球化的開(kāi)始。當(dāng)今的跨國(guó)公司、國(guó)際貿(mào)易和金融、文化傳播這些全球化的印記都可以從這一時(shí)期中找到。
另外讓我感興趣的還有二戰(zhàn)以后世界現(xiàn)代化和全球化的繼續(xù)。二戰(zhàn)之后,世界上曾經(jīng)是某些大國(guó)的殖民地或者半殖民地國(guó)家和地區(qū)擺脫了大國(guó)的統(tǒng)治,宣布獨(dú)立,成為新的主權(quán)國(guó)家,原來(lái)的老牌帝國(guó)主義國(guó)家,如英國(guó)、法國(guó)在海外的勢(shì)力有所減弱,一個(gè)新的國(guó)際組織——聯(lián)合國(guó)的誕生為戰(zhàn)后世界相對(duì)和平穩(wěn)定的大局面,以及之后的全球化進(jìn)程奠定了政治基礎(chǔ)。雖然在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi),以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)領(lǐng)導(dǎo)了世界上的冷戰(zhàn),但是在這段時(shí)間內(nèi),由于世界上沒(méi)有爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突,第三次工業(yè)革命悄然興起于歐美許多原用于軍事技術(shù)的實(shí)驗(yàn)室中。在書(shū)中作者指出,人類(lèi)歷史的發(fā)展主線可以最終歸結(jié)為科技變革和社會(huì)變革之間的相互作用,這一點(diǎn)和馬克思“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力”的觀念相一致。隨著新式科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、世界經(jīng)濟(jì)和世界貿(mào)易在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)的急速增長(zhǎng)以及世界各國(guó)之間的交流日漸頻繁,社會(huì)上也出現(xiàn)了各式各樣的新的思想思潮和新的社會(huì)觀念,以致無(wú)論是西方世界還是東方世界,“都必須妥善處理好涉及社會(huì)制度以適應(yīng)高科技時(shí)代到來(lái)的任務(wù)”。當(dāng)新的工作方式和生活方式開(kāi)始為人們所采納,新的思想觀念被人們所接受,人類(lèi)又開(kāi)始面臨著現(xiàn)代化所帶來(lái)的一系列問(wèn)題與困惑:破壞嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、社會(huì)的不公平現(xiàn)象、新的世界疾病、核問(wèn)題、人口問(wèn)題??等等。不過(guò)有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是人類(lèi)歷史的車(chē)輪依舊在向前推進(jìn),我們的世界將會(huì)變得越來(lái)越好。
歷史,過(guò)去的事,不是為了讓后人慨嘆流淚或者沾沾自喜,而應(yīng)該讓后人明白什么事情不能做、什么責(zé)任必須承擔(dān)。我想,這或許也就是歷史給予當(dāng)今世界處于現(xiàn)代化進(jìn)程迷惑的人們最好的財(cái)富了吧,正所謂“萬(wàn)變不離其宗”。另外,作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民,除了要不斷更新自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系,更需要不斷學(xué)習(xí)其他各學(xué)科尤其是人文學(xué)科的知識(shí),掌握一些基本的常識(shí),理解現(xiàn)代世界的運(yùn)
作機(jī)制,這樣才能適應(yīng)這個(gè)日新月異的現(xiàn)代社會(huì),并在其中更好的生存,這就需要我們平時(shí)多閱讀一些人文方面的書(shū)籍以充實(shí)自己的精神世界。在這一點(diǎn)上,我個(gè)人覺(jué)得,全球通史是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
第三篇:全球通史讀書(shū)心得
全球通史讀書(shū)心得
全球通史讀書(shū)心得1
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括,它不同與一般卷帙浩繁的史書(shū),讓史料、歷史事件占多數(shù),而是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明、朝代的更替、社會(huì)制度的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過(guò)程中,無(wú)法對(duì)具體歷史做深入的研究和分析,所以只能有一些印象式的感悟,當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國(guó)歷史,便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前,人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存,各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量,這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后,人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求,于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上,人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗,這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去,世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng),一戰(zhàn)二戰(zhàn),在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時(shí)至今日,這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),現(xiàn)在我們的日常生活中,越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ),于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡,在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。
這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū),我們看到現(xiàn)在的中國(guó),發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事,GDP指標(biāo)壓倒一切,經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”,我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。我們?cè)趯?duì)比15以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn):創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的`燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多,而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富,人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng),戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多,這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道,反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”,我們對(duì)這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的介紹始于商朝,把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史,這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)我們所稱(chēng)的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度,以至于我們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象,在外國(guó)人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn),難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?我們對(duì)本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下,每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)間能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。
民族、國(guó)家乃至于我們個(gè)人的發(fā)展,力量的高下,都不是以時(shí)間來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史,但還不是生機(jī)勃勃,照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó):“我們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅,以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是的?!蔽覀兂姓J(rèn),我們不是的,但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景,但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?!?/p>
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn),美好中承載著毀滅,也許真的有那么一天,人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界,將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上,或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量,在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中,科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑,發(fā)揮了它的威力,在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō),事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的,那么人類(lèi)呢?
我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚??我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō),生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要,所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí),更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在,以及美好地憧憬未來(lái),而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀書(shū)心得2
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作,分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊(cè)。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法,將整個(gè)世界看做一個(gè)不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體,從全球的角度而不是某一國(guó)家或某一地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書(shū)對(duì)人類(lèi)幾千年的歷史作了高度的概括,它不同與一般的趣味性史書(shū),它是用一種定論性的話語(yǔ)將人類(lèi)歷史幾千年來(lái)的有關(guān)文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會(huì)的變遷等等問(wèn)題做了一個(gè)總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限,我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重,女人終于不堪負(fù)重,所以只能在家照顧孩子做家務(wù)嗎?我的.認(rèn)識(shí)是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)的,但不是因?yàn)樘敝?,而是因?yàn)樯畹眯枰a(chǎn)生的越來(lái)越多的工具提高了勞動(dòng)力,在同樣的時(shí)間里,照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。
這樣一來(lái)就有空閑的勞動(dòng)力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢?那不過(guò)是因?yàn)榕说纳砟芰Q定的,因?yàn)楹⒆涌偸桥松模^(guò)去因?yàn)槭澄锊杉?,無(wú)法多生孩子,現(xiàn)在口糧夠了,女人可以多生幾個(gè),保證種族繁衍。于是女人理所當(dāng)然地留守家中,只是后來(lái)的發(fā)展卻不是一開(kāi)始可以預(yù)料的。雖然操持家務(wù),照顧孩子同樣辛苦,但是沒(méi)有產(chǎn)出,就沒(méi)有發(fā)言權(quán),于是,漫長(zhǎng)的幾千年,女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演:無(wú)論開(kāi)始是怎么受千萬(wàn)寵愛(ài)所以做全職太太的,過(guò)個(gè)5年8載,便成為多余的人。當(dāng)然,帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前,人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存,各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并形成了一種超自然的力量,這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后,人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求,于是人們?cè)僖膊幌褚郧耙粯与S遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上,以各類(lèi)“交流”為幌子,開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗。
放眼望去,創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多,而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富,人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng),戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多,這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道,反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
時(shí)至今日,這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),現(xiàn)在我們的日常生活中,越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“發(fā)展”之類(lèi)的話語(yǔ),于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),希冀能成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度,在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。然而這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越形成一種怪圈,說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”,這是我們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)找到的場(chǎng)景。
三、日益劇增的危機(jī)感
《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景,但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?!弊髡咭约艾F(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷的重要性。希望中孕育著危險(xiǎn),美好中承載著毀滅,也許真的有那么一天,人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的境界,將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上,或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量,例如現(xiàn)在的朝美兩國(guó),不停地研發(fā)新式的武器,日益劇增的矛盾,可是他們卻沒(méi)想到如果在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中,科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑,發(fā)揮了它的威力,那么我們?cè)诳吹浇Y(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。
想一想,這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?馬克思主義說(shuō),事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的,那么人類(lèi)呢?
我們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚??我們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō),生命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要,所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認(rèn)清現(xiàn)在,以及美好地憧憬未來(lái),最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切!
全球通史讀書(shū)心得3
《全球通史》是一部“經(jīng)典中的經(jīng)典”,這本書(shū)問(wèn)世30多年來(lái)一直暢銷(xiāo)不衰,不斷再版,不僅為英語(yǔ)國(guó)家讀者所喜歡,而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類(lèi)作品。
這部書(shū)包含了人類(lèi)的起源、文明的嬗變,有帝國(guó)的更迭、宗教的擴(kuò)散;有對(duì)歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運(yùn)的宏觀思考,也有對(duì)著名歷史事件的詳細(xì)介紹;有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析,對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià),也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷對(duì)人類(lèi)歷史上諸多災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)改革——的憂慮與警示。
這本書(shū)之所以可以享譽(yù)世界,還在于它是“全球史觀”的代表作,是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實(shí)在西方,早在啟蒙時(shí)代就有人試圖以全球視野來(lái)闡釋歷史。
正如作者本人所說(shuō),我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長(zhǎng)的`,我們也生活在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時(shí)代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán),世界地圖上歐洲殖民帝國(guó)的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動(dòng),從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識(shí)到,在今天這個(gè)世界上,傳統(tǒng)的西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時(shí)代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況,我們需要一個(gè)新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛,世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需,作為讀者,作為一個(gè)中國(guó)人,在看到這部《世界通史》時(shí)受到了一種震撼,這是一部真正打破了國(guó)家界限的作品,它站在全人類(lèi)的角度審視整個(gè)世界從古至今的每一幅過(guò)往的畫(huà)面。是呀,人類(lèi)總是要向前看的,不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏,而是要超越這些桎梏,上升到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者,也許一部書(shū)的價(jià)值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會(huì)影響某個(gè)讀者的生活態(tài)度,進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀書(shū)心得4
思量再三,還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊(cè),原由有二,一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來(lái)出發(fā),這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾,像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中,不能從過(guò)去跳出來(lái),畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史,是修改不掉的,也不能忘卻;二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史,它們眼中的中國(guó),國(guó)人,畢竟,教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開(kāi)篇,盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著一些“理論根據(jù)”,記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí),像電流的流動(dòng),電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流,但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過(guò),金線并沒(méi)有得到銀線的電子而變成銀子,原因是原子核沒(méi)有被改變,但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西,只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位,每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換,但你并沒(méi)有變成我,我也沒(méi)有變成你,但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變,這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了,那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢,它會(huì)不會(huì)飄蕩起來(lái),形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說(shuō)來(lái),魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題,而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中,這樣的.記載何其多也。書(shū)中美國(guó)這位老先生講道:“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子,各種原子相互結(jié)合組成各種分子,各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體,其中有一類(lèi)有機(jī)聚合體形成了生物?!?/p>
也就是說(shuō)把人微觀了分,人無(wú)非是一堆有機(jī)聚合體,或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子,只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵?!保绱藨?yīng)證了我的另一格想法,世界的極限,在我看來(lái),宏觀世界外還有宏觀,沒(méi)有盡頭,微觀世界內(nèi)仍可微觀,無(wú)窮盡也。也就說(shuō),大永遠(yuǎn)可以再大,小永遠(yuǎn)可以無(wú)限的小,沒(méi)有最小,只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念,不能絕對(duì),大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是,必然有外星人的存在,只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙,總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲,一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的,總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn),把人看成一粒子時(shí),展現(xiàn)出人的特性,并不是細(xì)胞,然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守?,F(xiàn)在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區(qū)別他人的最小單位,而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去,我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論,我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡,“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因,而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境?!钡桓移埻0匆陨侠碚?,沒(méi)有基因的改變,人類(lèi)應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物,正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變,才會(huì)有進(jìn)化(如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話),不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí),自身基因突然再也不變了,因?yàn)榄h(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò),而且正是由于人類(lèi)的破壞,環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟?lèi)并不是生命形式的終極,而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段,我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn),人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。
歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。一切由人類(lèi)而改變體現(xiàn)的就是文化,一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現(xiàn)著文化的魅力,比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書(shū)心得5
一、在人類(lèi)社會(huì)邁入近代以前,人類(lèi)的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存,各種有明顯地域特色的禮貌、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來(lái)并構(gòu)成了一種超自然的力量,這種力量又繼續(xù)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后,人類(lèi)的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心,并逐漸對(duì)自己的生存空間提出了越來(lái)越多的要求,于是人們?cè)僖膊幌駝?dòng)物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上,人類(lèi)在名為“國(guó)際交流”的幌子下開(kāi)始了永無(wú)止境的爭(zhēng)斗,這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去,世界歷史越來(lái)越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來(lái)的一次次戰(zhàn)爭(zhēng),一戰(zhàn)二戰(zhàn),在炮火的轟鳴下人類(lèi)在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時(shí)至今日,這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù),此刻咱們的日常生活中,越來(lái)越多地提到“競(jìng)爭(zhēng)”、“綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)”之類(lèi)的話語(yǔ),于是世界各國(guó)大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì),希冀能建設(shè)成一個(gè)強(qiáng)大的過(guò)渡,在所謂的“競(jìng)爭(zhēng)”中立于不敗之地。這種“競(jìng)爭(zhēng)”越來(lái)越構(gòu)成一種怪圈,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的號(hào)角吹響到各個(gè)地區(qū),咱們看到此刻的中國(guó),發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事,GDP指標(biāo)壓倒一切,經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競(jìng)爭(zhēng)”說(shuō)白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢(qián)看”,咱們?cè)谌祟?lèi)歷史的任何時(shí)期都不會(huì)看到這樣的場(chǎng)景。
咱們?cè)诒容^15以前的歷史個(gè)性是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn):創(chuàng)造了一向到這天咱們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時(shí)期所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來(lái)的世界要少得多,而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富,人們的欲望也越來(lái)越強(qiáng),戰(zhàn)爭(zhēng)也越來(lái)越多,這不能不讓咱們反思自己的行為是不是偏離了人類(lèi)歷史正常的發(fā)展軌道,反思咱們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)?!拔镔|(zhì)資料的`生產(chǎn)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力”,咱們對(duì)這一理論的明白是否有點(diǎn)夸大了呢?
二、《全球通史》對(duì)中國(guó)的說(shuō)始于商朝,把商朝當(dāng)作是中國(guó)歷史上的第一個(gè)皇朝來(lái)展開(kāi)中國(guó)歷史,這和咱們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國(guó)歷史學(xué)家對(duì)咱們所稱(chēng)的“五千年禮貌”還有很多持懷疑態(tài)度,以至于咱們國(guó)家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個(gè)頗為搞笑的現(xiàn)象,在外國(guó)人的壓力下咱們屈從地去挖掘咱們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖?lái)證明自己的年代久遠(yuǎn),難道“歷史悠久”便能加足咱們以后在國(guó)際交往中說(shuō)話的底氣?難道美國(guó)會(huì)正因一個(gè)國(guó)家的歷史長(zhǎng)短來(lái)作為它外交政策的依據(jù)?咱們對(duì)本身歷史的研究不就應(yīng)建立在別人的要求下,每一個(gè)民族都有自己值得自豪的歷史。時(shí)刻能說(shuō)明什么呢?只能說(shuō)明過(guò)去。民族、國(guó)家乃至于咱們個(gè)人的發(fā)展,力量的高下,都不是以時(shí)刻來(lái)衡量的。美國(guó)只有兩三百年歷史,但還不是生機(jī)勃勃,照樣生活得很好?
斯塔夫里阿諾斯意味深長(zhǎng)地引用了伏爾泰的話作為題記開(kāi)始講述1500年以后的中國(guó):“咱們不必被中國(guó)人的成就迷住心竅,以至竟承認(rèn)其帝國(guó)的體制真乃世界有史以來(lái)是最好的?!痹蹅兂姓J(rèn),咱們不是最好的,但又有誰(shuí)能說(shuō)證明自己的民族自己的國(guó)家在人類(lèi)歷史的漫漫長(zhǎng)河中是最好的呢?
三、《全球通史》在最后說(shuō)“人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景,但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識(shí)過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云?!彼顾蚶锇⒅Z斯以及此刻眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性。期望中孕育著危險(xiǎn),完美中承載著毀滅,也許真的有那么一天,人類(lèi)會(huì)發(fā)展到窮兇極惡的最高境界,將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來(lái)施加在對(duì)方身上,或者說(shuō)某些國(guó)家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量,在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過(guò)程中,科學(xué)突然和人類(lèi)開(kāi)了一個(gè)玩笑,發(fā)揮了它的威力,在人類(lèi)看到結(jié)果的過(guò)程中也結(jié)果了自己。這一天會(huì)不會(huì)遙遠(yuǎn)呢?
馬克思主義說(shuō),事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過(guò)程的,那么人類(lèi)呢?咱們?cè)诓粩鄤?chuàng)造歷史的同時(shí)也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚??咱們?huì)最終殊途同歸地走向末日嗎?對(duì)于咱們每一個(gè)個(gè)體的人來(lái)說(shuō),性命的過(guò)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來(lái)得重要,因此即使咱們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。咱們對(duì)于歷史的研究和認(rèn)識(shí),更重要的是能更好地幫忙咱們認(rèn)清此刻,以及完美地憧憬未來(lái),而最重要的就是珍惜此刻的一切。
全球通史讀書(shū)心得6
以古為鏡,可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問(wèn)題是:怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰(shuí)寫(xiě)給你的“古”?這或會(huì)知道不一樣的“興替”?!度蛲ㄊ贰罚@本書(shū)實(shí)在是太厚了,論述范圍太廣了,100多萬(wàn)字,全是干貨,一段話可能就是數(shù)十年對(duì)世界影響甚大的戰(zhàn)爭(zhēng),三五行可能就講完了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步數(shù)百年的一個(gè)牛逼發(fā)現(xiàn),像亞里士多德這種超級(jí)猛人也只能占據(jù)半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇,從史前文化到中世紀(jì)之前,已然覺(jué)得獲益良多。
1、讀這本書(shū)首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年,據(jù)說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的'部分看,雖然還沒(méi)講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等,光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事,足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”,最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖,不枉白讀此書(shū)(一部分)。
2、除了知識(shí)的積累,最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話講,讀過(guò)的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子,中國(guó)史講王朝興替,總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落,帝王昏庸荒淫,新的王朝締造者順應(yīng)民心,雄才大略,克難奮進(jìn),終于救人民于水火,扶大廈之將傾,談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎?至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國(guó)對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊,這不單純是某個(gè)些君主的問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題,這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突,當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好,戰(zhàn)備較強(qiáng),游牧民族就難沖進(jìn)來(lái),而一旦稍有不慎,則游牧民族就有機(jī)可乘;又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力,比如馴馬技術(shù)提高,甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手,極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者,比如周代商,是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步,邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是,中國(guó)古代那么多亡國(guó)之君真的都是那么荒淫無(wú)道嗎?至少隋煬、崇禎包括光緒(慈禧)都不是完全如此。(也讓我們想起諾基亞說(shuō)的,我們什么也沒(méi)干,我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋(píng)果的數(shù)倍,但我們輸了;或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì)說(shuō)”。)
3、與大多數(shù)中國(guó)歷史書(shū)以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線(或許)、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同,這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性,包括在文明的更替(采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè))中,技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史,甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí),比如為什么米國(guó)不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人;比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當(dāng)然,這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō),你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何,多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”,才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。
煮酒論史,酒好,史料也要好。我有歷史,你有酒嗎?
全球通史讀書(shū)心得7
從磚木取火剛開(kāi)始,人就擁有那神密且不能探知的文明,誰(shuí)都不知道,那怪異的祭拜,喪葬。是由何而成。誰(shuí)都不知道,那失落的文明是何其的燦爛。念完書(shū),我一次次立在這些被千年古墓、落葉、雜草、枝蔓遮蓋掉的石碑或廟宇前,沖著神密的歷史悠久文化唏噓不已,傳出衷心的贊揚(yáng),我看到,這些沉睡了數(shù)十個(gè)新世紀(jì)的石塊,也有這些英文字母,好像在訴說(shuō)著以前的光輝,而他們所承重的這些失落的文明,也有遺留下的歷史時(shí)間的疑團(tuán),也等候著大家去公布。
更深層次的貼近這些曾經(jīng)歷喧鬧卻最后沉靜的古文明全球,像美洲印加帝國(guó),非州古埃及文明,亞洲地區(qū)巴比倫古都,也有希臘羅馬文化的文明遺址,無(wú)從不告知大家,在地球上文明的間隙間,喜多現(xiàn)階段處在劣勢(shì)的文明都曾造就出古時(shí)候全球的巨大奇跡,留有了數(shù)不盡的文化紀(jì)錄。盡管文明能夠不朽,可是并不一定長(zhǎng)存。我覺(jué)得去尋覓那失落的文明是非常值得高度重視的。
念完它,我的腦海中里不只是這些贊嘆不已的文明遺址,大量的是對(duì)文明的感慨。遠(yuǎn)古時(shí)期的大家盡管信念宗教信仰,信仰神,可是她們的那類(lèi)以便總體目標(biāo)而勤奮的精神觸動(dòng)了我。在古埃及建筑金字塔式,實(shí)際上并不是迫使奴仆去強(qiáng)制筑造的,只是每一年尼羅河都是發(fā)大水,下埃及的住戶們的家和農(nóng)田都被吞沒(méi)了,她們?nèi)峭獾囊员闵穸ぷ髦械摹1M管這類(lèi)神論,在如今的社會(huì)不認(rèn)可,可是我深深地的覺(jué)得來(lái)到,她們以便心里的信心,鍥而不舍,勤奮往前的那類(lèi)精神。
的確是大家這種年青人所缺乏的。雖然有很多的難以置信,但這些神密的讓人沒(méi)法堅(jiān)信的工程建筑確是真正存有的。他們自豪的記述著這一民族,這一皇朝最光輝最興盛的階段。也許全球的歷史時(shí)間確實(shí)較長(zhǎng),被湮沒(méi)的文明乃至是民族,國(guó)家都許多,有誰(shuí)會(huì)記得這些早已消退的文明,但是,不可以由于消失了也不尋找。我始終認(rèn)為古代人能夠理解的.人生境界比大家當(dāng)代人高,通常越發(fā)繁雜的事務(wù)管理,越發(fā)要用非常簡(jiǎn)單的邏輯思維去思索。從這些文明里,我覺(jué)得了古人的樸素和詩(shī)意。
我了解原先瑪雅文明是墨西哥的古代史,可是在瑪雅以前竟然也有個(gè)奧爾梅克文明。這一文明被發(fā)覺(jué)以前,針對(duì)大家而言都是一個(gè)神話傳說(shuō),它是被湮沒(méi)在熱帶叢林里的文明。再聊說(shuō)古羅馬,最知名的便是羅馬的試煉場(chǎng)和羅馬人的淋浴,她們的浴池方法也被當(dāng)代人延用著,在那時(shí)候大浴場(chǎng)是皇室和貧民人際交往和政冶主題活動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)地,在那里常常有樂(lè)團(tuán)彈奏,也有作家和戲劇家在朗讀自身的著作,是一個(gè)非常好的信息內(nèi)容溝通交流互動(dòng)交流的場(chǎng)地。
它的存有促使社會(huì)發(fā)展的級(jí)別越來(lái)越并不是那麼明晰,如同是一個(gè)演出舞臺(tái),沒(méi)有貴賤之分。大伙兒公平的溝通交流著,各種各樣邏輯思維撞擊在一起,促使文化發(fā)展的快速。就如同建國(guó)初期的北大校長(zhǎng)蔡元培,他開(kāi)辟了學(xué)術(shù)研究和隨意的基礎(chǔ)理論,促使那時(shí)的北京大學(xué)快速發(fā)展趨勢(shì)。這一段千家爭(zhēng)論,思想碰撞的階段,真實(shí)實(shí)際意義上推動(dòng)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。那樣要來(lái),現(xiàn)如今大家的社會(huì)發(fā)展便是缺乏了那樣一個(gè)服務(wù)平臺(tái),把自己最真正的念頭表現(xiàn)出來(lái),事務(wù)管理本就沒(méi)有肯定的對(duì)與錯(cuò),可是人們所理解的詩(shī)意確是無(wú)盡的。
一轉(zhuǎn)眼又來(lái)到希臘,說(shuō)到希臘,第一個(gè)想到的也許便是希臘的詩(shī)文和戲劇表演。希臘有很多的不幸家和喜劇片家,在那時(shí)候以便能讓大量的人到戲院看戲,伯利克里當(dāng)政時(shí)公布了一項(xiàng)法令,在公共性傳統(tǒng)節(jié)日時(shí),給每名公民派發(fā)等于一天生活費(fèi)用的津貼。
那樣極大地推動(dòng)了公民的主動(dòng)性。促使再窮苦的老百姓也可以遭受幽美文化的陶冶,極大地提升了那時(shí)候的文化層級(jí)。在時(shí)下,有幾個(gè)由于忙碌的工作中而失去對(duì)造型藝術(shù)的喜愛(ài),造型藝術(shù)能夠主要表現(xiàn)出身心健康活力四射的日常生活還可以主要表現(xiàn)出崇高理想的人生道路。忙碌無(wú)休止的學(xué)習(xí)培訓(xùn),使我們都完美無(wú)瑕去關(guān)心造型藝術(shù)。盲目跟風(fēng)的尋找錢(qián)財(cái)和影響力,可是來(lái)到最終實(shí)際上喪失的才算是最珍貴的。使我們有時(shí)候?qū)W習(xí)培訓(xùn)下顧希臘人,聽(tīng)一聽(tīng)詩(shī)文,品品歌劇。
悠長(zhǎng)的古時(shí)候之行完成了,可是找尋迷失文明的步伐不容易停住,文明的缺少就好像種群的絕種一樣。迄今大家都不明白,這些久遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)是怎么來(lái)的。就如我國(guó)來(lái)講,有五十六個(gè)民族,就會(huì)有五十六中文明,大家能做的便是維護(hù)好這種文明,由于他們是一個(gè)時(shí)期一個(gè)民族的象徵,也是她們的心力。有時(shí)候,我經(jīng)常會(huì)想起,有關(guān)感情的許多難題。人經(jīng)常會(huì)被情感所蒙蔽,弄不清分不出,那類(lèi)情感。并且最能上下人的也是情感,另外也是理性較大的敵人。實(shí)際上我覺(jué)得繁雜的感情無(wú)須放在心上,應(yīng)當(dāng)高聲的說(shuō)出去。釋放出來(lái)內(nèi)心堆積如山的體會(huì),搞清楚的讓身邊的人去理解,去體會(huì)。
全球通史讀書(shū)心得8
《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》是美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作,該書(shū)內(nèi)容上起人類(lèi)的起源,下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對(duì)峙時(shí)期,上下數(shù)十萬(wàn)年,一氣呵成。該書(shū)材料新,范圍廣,除了政治、經(jīng)濟(jì)外,還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識(shí)等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上,努力反映局部與整體的對(duì)抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”,其實(shí)歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替,也是微觀的個(gè)人命運(yùn),每個(gè)人都生活在歷史當(dāng)中,并被歷史的進(jìn)程所影響,以史為鏡,也可以明得失、正衣冠。
首先,書(shū)中一直在強(qiáng)調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》,不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣,晦澀難懂,孤掌難鳴。他筆下的世界,是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn),變成一條線,穿成一個(gè)面,交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事,其實(shí)本是如此,我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活,其實(shí)并不客觀,最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下,我們不應(yīng)該去評(píng)判歷史,以現(xiàn)代人的思維和眼光去對(duì)前人品頭論足是沒(méi)有意義的,唯一應(yīng)該做的是多思考。
汲取其中的養(yǎng)分為己所用,對(duì)個(gè)人、時(shí)代、社會(huì)而言都是大有裨益。縱觀歷史,我們可以知道世界一直在變革,而且不同的地區(qū)會(huì)有較大的差異,有的人會(huì)去計(jì)較所謂過(guò)渡的時(shí)間,用以比較各個(gè)國(guó)家甚至是民族之間的差異,但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn),還是從部落文化過(guò)渡到城市文明,抑或者是從農(nóng)業(yè)社會(huì)更迭為工業(yè)社會(huì),都不是因?yàn)槟硞€(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的,總之,當(dāng)時(shí)發(fā)生的不是一件事,這是一個(gè)過(guò)程。
其次,《全球通史》雖然是史書(shū),但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。讓我意識(shí)到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本,面對(duì)不同的話題,不變的是對(duì)本源的'追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史,但也一直不忘提醒讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。
從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制,在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁,甚至由此產(chǎn)生出自己對(duì)歷史事件的聯(lián)想和對(duì)比,產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動(dòng)?!度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅?shū),斯塔夫里阿諾斯以自己對(duì)歷史和哲學(xué)的深厚功底,同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度,書(shū)中有對(duì)人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析,對(duì)文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評(píng)價(jià),也有對(duì)世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷,對(duì)人類(lèi)歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會(huì)變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
最后,書(shū)中有很重要的一點(diǎn),也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn),就是他對(duì)中國(guó)文明的看法,還是頗有啟發(fā)意義的。他認(rèn)為在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史上,只有三次從根本上改變了中國(guó)的政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的大革命,就是秦王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一,辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國(guó)的成立。不過(guò),在一個(gè)外國(guó)人眼中也可以如此的清澈,可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
全球通史讀書(shū)心得9
雖說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”,今年因?yàn)橐咔榈挠绊?,我們難以“行萬(wàn)里路”,但只要不讀死書(shū),好書(shū)亦可開(kāi)闊我們的視野,更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國(guó)大好河山,今年暑假我將視野橫向展開(kāi)至全球,縱向延伸數(shù)萬(wàn)年,站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上,進(jìn)行了一場(chǎng)思想的出游。
本以為這部長(zhǎng)達(dá)一百萬(wàn)多字的通史會(huì)是一段相當(dāng)枯燥的旅程,且充滿了尷尬的翻譯,沒(méi)想到開(kāi)卷伊始這本書(shū)就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然,更不能有偏見(jiàn)。這本書(shū)與我的預(yù)想大相徑庭,翻譯絕不生澀,生動(dòng)的文字瞬間吸引了我,實(shí)在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒(méi)切入正題,畢竟歷史不只是故事的延續(xù),我們更需要以史為鑒,將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書(shū)的初衷來(lái)看,他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的,作者盡力以整個(gè)世界的角度,表達(dá)全球不同地域間的相互影響,且目前史學(xué)史對(duì)此觀點(diǎn)一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢(shì),不可能以某個(gè)獨(dú)立的區(qū)域?yàn)橹匦??;赝麣v史,我們從近代說(shuō)起,清朝自認(rèn)天朝,鄙夷其他國(guó)家,最終下場(chǎng)就是固步自封,使這個(gè)千年來(lái)領(lǐng)先的國(guó)家落伍于世界發(fā)展的進(jìn)程。杠精這時(shí)可能會(huì)說(shuō)了:“現(xiàn)在是個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,他國(guó)發(fā)展得如何誰(shuí)還不知道呢?”那二戰(zhàn)時(shí)的軸心國(guó)呢,退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強(qiáng)呢?
德國(guó)曾雄踞大半個(gè)歐洲,日本占領(lǐng)了幾乎整個(gè)東亞和東南亞,意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國(guó)的他們可曾想到:德國(guó)一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒,又被一路反攻;偷襲珍珠港的日本,野心被兩顆原子彈徹底摧毀;意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過(guò)后十年內(nèi),亞洲殖民地紛紛獨(dú)立,二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放,那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時(shí)四處擴(kuò)張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國(guó)家即使曾列世界的前沿,但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當(dāng)今,美國(guó)所謂的.美國(guó)至上純粹與上述例子大同小異,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能成為世界的軸心。美國(guó)所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢(shì)的。無(wú)數(shù)事實(shí)證明:只有能吸取他國(guó)的長(zhǎng)處,才能保持在世界前列。歐洲若沒(méi)得到造紙術(shù)和印刷術(shù),文化就無(wú)法很好傳播;若沒(méi)有指南針,就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民,更不知道現(xiàn)在能否有美國(guó)的存在;若沒(méi)有火藥,美國(guó)也不可能擁有如今的軍事地位,可能都還在冷兵器時(shí)代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治,只在此表達(dá)一點(diǎn)拙見(jiàn)。然而這點(diǎn)拙見(jiàn)卻是我表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實(shí),讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點(diǎn)思考和一點(diǎn)感悟,不求精深不求完確,作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書(shū),但憑興趣和熱愛(ài)盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》,我感覺(jué)腦袋里并未塞滿艱澀的知識(shí),而思想?yún)s更加豐滿,自以為大有所益,足矣!
第四篇:全球通史讀書(shū)心得
全球通史讀書(shū)心得
我們得到了一些心得體會(huì)以后,可用寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái),這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢?以下是小編幫大家整理的全球通史讀書(shū)心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
全球通史讀書(shū)心得1
思量再三,還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊(cè),原由有二,一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當(dāng)然以全球的角度來(lái)出發(fā),這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾,像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中,不能從過(guò)去跳出來(lái),畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史,是修改不掉的,也不能忘卻;二者想看看美國(guó)歷史學(xué)家眼中的全球歷史,它們眼中的中國(guó),國(guó)人,畢竟,教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開(kāi)篇,盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著一些“理論根據(jù)”,記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識(shí),像電流的流動(dòng),電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導(dǎo)體中流動(dòng)形成電流,但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導(dǎo)體的物理化學(xué)特性。比如銀線連接金線有電流流過(guò),金線并沒(méi)有得到銀線的電子而變成銀子,原因是原子核沒(méi)有被改變,但并不能否認(rèn)金接受了銀的某些東西,只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位,每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換,但你并沒(méi)有變成我,我也沒(méi)有變成你,但相對(duì)親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變,這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了,那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢,它會(huì)不會(huì)飄蕩起來(lái),形成“魂魄”.而這一記憶的物資載體會(huì)不會(huì)因?yàn)楸换畹纳w(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。這樣說(shuō)來(lái),魂魄附體就不是一個(gè)迷信話題,而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中,這樣的記載何其多也。書(shū)中美國(guó)這位老先生講道:“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子,各種原子相互結(jié)合組成各種分子,各種分子在組成有機(jī)化程度不等的聚合體,其中有一類(lèi)有機(jī)聚合體形成了生物?!?/p>
也就是說(shuō)把人微觀了分,人無(wú)非是一堆有機(jī)聚合體,或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子,只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”,如此應(yīng)證了我的另一格想法,世界的極限,在我看來(lái),宏觀世界外還有宏觀,沒(méi)有盡頭,微觀世界內(nèi)仍可微觀,無(wú)窮盡也。也就說(shuō),大永遠(yuǎn)可以再大,小永遠(yuǎn)可以無(wú)限的小,沒(méi)有最小,只有再小。大和小永遠(yuǎn)是一個(gè)相對(duì)概念,不能絕對(duì),大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內(nèi)進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是,必然有外星人的存在,只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙,總有一個(gè)地方也會(huì)形成有機(jī)聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲,一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的,總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn),把人看成一粒子時(shí),展現(xiàn)出人的特性,并不是細(xì)胞,然每一細(xì)胞又有自己的特征被更小的粒子固守?,F(xiàn)在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區(qū)別他人的最小單位,而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去,我怕會(huì)出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論,我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡,“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應(yīng)自己的基因,而不是改變自身的基因去適應(yīng)環(huán)境?!钡桓移埻0匆陨侠碚?,沒(méi)有基因的改變,人類(lèi)應(yīng)該還時(shí)有機(jī)聚合體或生物,正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變,才會(huì)有進(jìn)化(如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話),不會(huì)有由基因改變而由有機(jī)聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí),自身基因突然再也不變了,因?yàn)榄h(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò),而且正是由于人類(lèi)的破壞,環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟?lèi)并不是生命形式的終極,而應(yīng)是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段,我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì)發(fā)現(xiàn),人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。
歷史學(xué)家對(duì)文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。一切由人類(lèi)而改變體現(xiàn)的就是文化,一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現(xiàn)著文化的魅力,比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
全球通史讀書(shū)心得2
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長(zhǎng)篇巨制,然主旨只有一個(gè),便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到,在外敵入侵時(shí),除了軍隊(duì)力量,還有很重要的一點(diǎn),就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說(shuō)的:“這不是和平,這是的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后,參戰(zhàn)的各國(guó)不得不按捺住自己激動(dòng)的內(nèi)心,暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭(zhēng),但日本侵占了滿洲,德國(guó)吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事,便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人!
“二戰(zhàn)”揭開(kāi)大幕,敦刻爾克大撤退后,xxx便做出了他那“海獅計(jì)劃”,魔爪伸向了英倫三島。日復(fù)一日的狂轟濫炸,雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效,但是所有英國(guó)居民,并未有一絲一毫的動(dòng)搖,也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而,這段轟炸時(shí)期堅(jiān)定了所有人的信念,人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼,士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于,xxx第一次沒(méi)有達(dá)到他的目的???,這就是骨氣的力量!
回過(guò)頭來(lái)看我們中國(guó),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,自1937年起,至1943年開(kāi)始反攻,總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么,為什么有叛徒?一言以蔽之,怕死!保命要緊。因而,這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭(zhēng),如此殘酷。正是因?yàn)檫@殘酷,它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上,人性如此全面的展現(xiàn)出來(lái)。
全球通史讀書(shū)心得3
最近,我讀了一本讓我感悟很深的書(shū)——《世界通史》。世界通史,字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情,可是,翻開(kāi)書(shū),里面卻大多是戰(zhàn)爭(zhēng)!什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關(guān)之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)”……
一次戰(zhàn)爭(zhēng)要死多少人啊!如果有那么多的人力,精力,財(cái)力,為什么不拿來(lái)建設(shè)我們的家園,反而去破壞它呢?我不解。都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是富人發(fā)起的,死的卻是窮人。你們還記得在南京車(chē)站痛哭的那個(gè)小男孩嗎?還記得在核戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害的人嗎?他們重則死亡,輕則致殘,連在肚子里的胎兒都不能幸免??墒?,我試問(wèn),他們有什么錯(cuò)要遭此滅頂之災(zāi)呢?他們都是無(wú)辜的?。?/p>
戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)全人民來(lái)說(shuō),百害而無(wú)一利。可為什么還要戰(zhàn)爭(zhēng)呢?那些被權(quán)勢(shì)沖昏頭腦的人啊,清醒吧!
我們渴望一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)度,那里有鮮花,有歡樂(lè),伴隨著幸?!?/p>
全球通史讀書(shū)心得4
作為一個(gè)中國(guó)人,不僅要了解本民族的歷史,更應(yīng)該了解世界的歷史,特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天,不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類(lèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),將無(wú)以迎接全球激烈的競(jìng)爭(zhēng),無(wú)法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書(shū)。它在吸收國(guó)內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上,將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來(lái)的豐富的圖文資料,按歷史編年的形式進(jìn)行編排,直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書(shū)用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹?,全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識(shí),內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開(kāi)端,按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對(duì)各國(guó)家或地區(qū)的歷史分章編寫(xiě);對(duì)公元前4世紀(jì)后的諸國(guó)按橫的歷史聯(lián)系分章編寫(xiě)。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專(zhuān)題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、工業(yè)革命、法國(guó)里昂和德意志西里西亞工人起義、馬克思主義誕生、第一和第二國(guó)際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國(guó)家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國(guó)家等內(nèi)容。
現(xiàn)代卷主要闡述人類(lèi)世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對(duì)戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動(dòng)的分析為依據(jù),反映戰(zhàn)后世界這個(gè)既相互依存又相互矛盾的'統(tǒng)一整體的發(fā)展過(guò)程與特點(diǎn),反映各類(lèi)型國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動(dòng)和對(duì)外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢(shì)。
正如英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō):“一個(gè)人如果能處在歷史感悟之中,他就一定是獲得真知的人,因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫(kù)。”歷史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史,不僅可以了解人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長(zhǎng)知識(shí),還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維,培養(yǎng)開(kāi)闊的世界眼光,從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀,抓住要遇,應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類(lèi)作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的歷史,任何一個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對(duì)于我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌,掌握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展各階段的重大變遷,并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中,認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀,融入時(shí)代的潮流。
全球通史讀書(shū)心得5
以古為鏡,可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問(wèn)題是:怎樣看“古”、看到哪個(gè)范圍的“古”、看誰(shuí)寫(xiě)給你的“古”?這或會(huì)知道不一樣的“興替”。《全球通史》,這本書(shū)實(shí)在是太厚了,論述范圍太廣了,100多萬(wàn)字,全是干貨,一段話可能就是數(shù)十年對(duì)世界影響甚大的戰(zhàn)爭(zhēng),三五行可能就講完了推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步數(shù)百年的一個(gè)牛逼發(fā)現(xiàn),像亞里士多德這種超級(jí)猛人也只能占據(jù)半頁(yè)紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇,從史前文化到中世紀(jì)之前,已然覺(jué)得獲益良多。
1、讀這本書(shū)首先是擴(kuò)充知識(shí)面。本書(shū)享譽(yù)世界幾十年,據(jù)說(shuō)與《夢(mèng)的解析》、《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀(jì)影響世界的十本書(shū)之一。就第一、二的部分看,雖然還沒(méi)講到中世紀(jì)、宗教、十字軍東征等,光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對(duì)于大多數(shù)國(guó)人來(lái)說(shuō)模模糊糊的故事,足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個(gè)角落的大事、牛人串起來(lái)了。但是串同時(shí)發(fā)現(xiàn)腦子“知識(shí)越多越混亂”,最后干脆花了一整天時(shí)間將公元5世紀(jì)之前的全球主要文明的歷史做了下圖,不枉白讀此書(shū)(一部分)。
2、除了知識(shí)的積累,最重要的是更換看世界的、看問(wèn)題的視角。有句話講,讀過(guò)的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識(shí)。舉個(gè)例子,中國(guó)史講王朝興替,總要?dú)w結(jié)到上一個(gè)王朝腐朽沒(méi)落,帝王昏庸荒淫,新的王朝締造者順應(yīng)民心,雄才大略,克難奮進(jìn),終于救人民于水火,扶大廈之將傾,談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎?至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時(shí)候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進(jìn)步。比如歷代中國(guó)對(duì)抗北邊游牧民族的沖擊,這不單純是某個(gè)些君主的問(wèn)題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問(wèn)題,這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突,當(dāng)農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好,戰(zhàn)備較強(qiáng),游牧民族就難沖進(jìn)來(lái),而一旦稍有不慎,則游牧民族就有機(jī)可乘;又或者是技術(shù)的進(jìn)步加強(qiáng)了游牧民族的攻擊能力,比如馴馬技術(shù)提高,甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手,極大的增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。又或者,比如周代商,是因?yàn)橐辫F技術(shù)的進(jìn)步,邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個(gè)近些年已經(jīng)開(kāi)始被廣大“愚民”重新清楚的是,中國(guó)古代那么多亡國(guó)之君真的都是那么荒淫無(wú)道嗎?至少隋煬、崇禎包括光緒(慈禧)都不是完全如此。(也讓我們想起諾基亞說(shuō)的,我們什么也沒(méi)干,我們投入的科研經(jīng)費(fèi)是蘋(píng)果的數(shù)倍,但我們輸了;或者是那句“時(shí)代拋棄你的時(shí)候連聲再見(jiàn)都不會(huì)說(shuō)”。)
3、與大多數(shù)中國(guó)歷史書(shū)以政治經(jīng)濟(jì)為主線、文化為輔線(或許)、科學(xué)技術(shù)偶爾出場(chǎng)演個(gè)路人甲不同,這本書(shū)花了很多篇幅去講技術(shù)對(duì)于世界推動(dòng)的重要性,包括在文明的更替(采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè))中,技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史,甚至有助于我們理解現(xiàn)實(shí),比如為什么米國(guó)不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機(jī)到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應(yīng)用追求狂人;比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當(dāng)然,這本書(shū)或許也只是一家之言。傳播學(xué)上說(shuō),你看到的只是別人想讓你看到的。但無(wú)論如何,多看幾個(gè)“別人想讓你看到的”,才更有可能清楚什么才是“你應(yīng)該看到的”。
煮酒論史,酒好,史料也要好。我有歷史,你有酒嗎?
全球通史讀書(shū)心得6
最近在讀《全球通史》,還沒(méi)讀完,因?yàn)檫@本書(shū)很厚,十六開(kāi)的紙有上千頁(yè)吧,我只讀到中世紀(jì)。不過(guò)也從中發(fā)現(xiàn)了點(diǎn)道理,跟各位分享一下。
首先,我想講一下我對(duì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)。很多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問(wèn)是為什么現(xiàn)在的猴子沒(méi)有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是,其實(shí)進(jìn)化一直都沒(méi)有停歇過(guò),史前是這樣,古代是這樣,現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟?lèi)在變化著,從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時(shí),我們身邊的動(dòng)植物也在變化著,有的物種要滅絕,有的物種在不知不覺(jué)中產(chǎn)生。之所以用變化這個(gè)詞,是因?yàn)楝F(xiàn)在很難說(shuō)這種變化是好還是壞,最終會(huì)是發(fā)展還是墮落。
物競(jìng)天擇,適者生存,這是達(dá)爾文對(duì)物種進(jìn)化的看法。人類(lèi)的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類(lèi)其實(shí)是有四種人:印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時(shí)他們還都是原始人,過(guò)著采集食物的生活,被稱(chēng)為食物采集者。但是,他們采集食物的效率是不一樣的,印歐人和蒙古種人的效率更高,能夠獲得更多的食物,因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人,絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國(guó)人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類(lèi)進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國(guó)歷史教育中很少被提到,在封建社會(huì)朝代更迭中更是鮮見(jiàn)。絕多部分史書(shū)說(shuō)一個(gè)朝代的滅亡是君主失德,失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào),我認(rèn)為,很大程度上是我國(guó)回避了發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)主題。朝代更迭的真實(shí)原因是經(jīng)濟(jì),而不是道德。每個(gè)朝代建立后經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的穩(wěn)定,官員數(shù)量會(huì)大幅增加,這意味著國(guó)家開(kāi)支會(huì)大幅增加,而國(guó)家收入的主要來(lái)源是農(nóng)民,這時(shí)農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會(huì)提高。
這種情況下,農(nóng)民的通常做法是把地賣(mài)給有錢(qián)人,自己只負(fù)責(zé)耕種,繳納租子。而這種方法也只是暫時(shí)緩解了農(nóng)民的壓力,隨著國(guó)家需要的收入增加,封建社會(huì)生產(chǎn)效率并沒(méi)有發(fā)生過(guò)突增,因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒(méi)有實(shí)質(zhì)減少。于是,我國(guó)歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過(guò)一浪。
讀《全球通史》的另一感受是,西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會(huì)或者捐給其他基金會(huì),他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問(wèn)題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)公益的發(fā)展,使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會(huì)公益。
但是我想說(shuō)的是,西方人并不是天生的慈善家,爭(zhēng)強(qiáng)好勝是他們的本性,這一點(diǎn)比我們東方人要強(qiáng)烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方,而且歐洲大陸上的民族并不少。因此,中世紀(jì)的時(shí)候,我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭(zhēng)奪土地混戰(zhàn)不休,這種歷史背景下成長(zhǎng)起來(lái)的歐洲人怎么可能是樂(lè)善好施、一副菩薩心腸。
所以“沒(méi)有永恒的朋友,只有永恒的利益”才會(huì)從他們嘴中說(shuō)出來(lái),所以在本次哥本哈根氣候大會(huì)上,他們會(huì)偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴(lài),當(dāng)然還有美國(guó)人。所以,我說(shuō)這些的目的,是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好,充滿了尊敬。
第五篇:《全球通史》讀書(shū)心得 2
《全球通史》讀書(shū)心得
玉不琢不成器,人不學(xué)不知道,對(duì)于歷史學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),讀書(shū)不僅僅是一種學(xué)習(xí)、知“道”和增長(zhǎng)知識(shí)的過(guò)程,更是一種體驗(yàn)歷史增加人生厚度的不二法門(mén)。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō),讀書(shū)的愛(ài)好從大學(xué)到畢業(yè)工作至今能夠堅(jiān)持下來(lái),也由一種生活的習(xí)慣進(jìn)而成為了一種休閑的方式和享受生命的品鑒。這里我不想談讀書(shū)是一種充實(shí)人生和感悟生命等等空話,而只就近來(lái)讀美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的一些感想,并結(jié)合高中歷史教學(xué)的一些體會(huì),總結(jié)自己的一些看法。對(duì)于歷史教學(xué)來(lái)說(shuō),保持一定的閱讀量,擴(kuò)大自己的知識(shí)面永遠(yuǎn)必修一項(xiàng)基本功。歷史所留下的所有人物和故事,都應(yīng)該成為我們教學(xué)中能夠隨手拈來(lái)的工具,以增加歷史教學(xué)的趣味性,讓學(xué)生更加容易理解和更加喜歡歷史學(xué)習(xí)。但是面對(duì)汗牛充棟的資料,很多時(shí)候我們會(huì)不知道從何下手。有人說(shuō)“在合適的時(shí)間讀到一本合適的書(shū),是人生一大幸事”,那現(xiàn)在能夠重讀《全球通史》對(duì)于我來(lái)說(shuō)應(yīng)該也是幸運(yùn)的事。首先,書(shū)中提出的一些觀點(diǎn)值得我思考。如貫穿全書(shū)中的全球史觀成為了近些年高考出題的一大熱點(diǎn),我專(zhuān)門(mén)整理出一些體現(xiàn)全球史觀的史實(shí)以供以后教學(xué)參考利用:
1、公元1500年之前,地球上人類(lèi)居住的各個(gè)地區(qū)之間是彼此孤立著的。雖然有貿(mào)易,有戰(zhàn)爭(zhēng),有文化上的交流,但是相對(duì)1500年后的世界來(lái)說(shuō),交流和聯(lián)系既不夠豐富,也缺乏內(nèi)在的動(dòng)力。大洋洲尚不為人所知,瑪雅、阿茲科特和印加的高度發(fā)達(dá)的文明還在歐亞大陸的視線之外,即使在歐亞大陸上,羅馬帝國(guó)的興衰對(duì)漢王朝的治亂也是影響甚微。
2、在今天這個(gè)時(shí)代,歷史可說(shuō)已成為一個(gè)有機(jī)整體。意大利和利比亞發(fā)生的一切與亞洲和希臘發(fā)生的一切密切相關(guān),所有各種事件,最終又歸于一個(gè)結(jié)局……因此,要對(duì)歷史的全貌有一個(gè)實(shí)際認(rèn)識(shí),不能不說(shuō)個(gè)別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系一起揭示出來(lái),指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn),才有可能認(rèn)識(shí)歷史的全貌;才能在研究歷史時(shí),不僅得到樂(lè)趣,且有所裨益。
3、從全書(shū)的編排體例上,也能夠明顯感覺(jué)出全球史觀。第一編史前人類(lèi);第二編 歐亞大陸的古典文明(公元500年之前);第三編 歐亞大陸的中世紀(jì)文明,公元500一1500年;第四編 1500年以前的非歐亞大陸世界;第五編公元1500年以前諸孤立地區(qū)的世界
其次,書(shū)中每一編的最后,都有一個(gè)歷史對(duì)今天的啟示,這對(duì)于學(xué)思結(jié)合,特別是歷史學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)的史論結(jié)合相一致。這方面的啟示有的可以更正我們流行多年卻是錯(cuò)誤的觀點(diǎn),也有的可以提供觀察歷史的獨(dú)特視角。
1、第五編最后歷史對(duì)今天的啟示:歷史與關(guān)于歷史的流行理論。“到目前為止——除了維京人的接觸外——在哥倫布之前,還沒(méi)有從一個(gè)半球到另一個(gè)半球的人工制品的確鑿的考古發(fā)現(xiàn)”,“沒(méi)有確切的跡象表明,在哥倫布之前人類(lèi)曾經(jīng)越過(guò)大西洋把任何一種植物或者動(dòng)物從東半球引入美洲大陸,或者從美洲大陸引入到東半球?!本托┒荚诰疚覀?,歷史最注重的就是證據(jù),史書(shū)記載或者考古證明,很多關(guān)于中國(guó)人最早發(fā)現(xiàn)美洲的說(shuō)法,如果不是謠言就是無(wú)稽之談。
2、第七編的最后歷史對(duì)今天的啟示:馬克思的預(yù)期與世界歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,革命將先于在諸殖民地而在各工業(yè)化國(guó)家中爆發(fā);馬克思也曾預(yù)期,隨著諸殖民地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和變得繁榮昌盛,原西方的制造中心將會(huì)因此衰落,并造成工人失業(yè)。但是現(xiàn)實(shí)的情況卻是,革命的爆發(fā)不是在西方,而是在前殖民地,即現(xiàn)在所稱(chēng)的第三世界。這些都好與歷史教科書(shū)中所反復(fù)論證的觀點(diǎn)相一致。
最后,書(shū)中引用了大量的數(shù)字和資料,可以印證我們高中教學(xué)的一些歷史觀點(diǎn);另外書(shū)中簡(jiǎn)要的敘述梳理了世界史綱,這些都可以在講課的時(shí)候加以利用。
1、書(shū)中在講到法國(guó)革命時(shí)候詳細(xì)引用了一下數(shù)字:第一等級(jí)由教士組成,教士在2450萬(wàn)的總?cè)丝谥锌偣灿?0萬(wàn)左右。第二等級(jí)由貴族組成,總數(shù)約達(dá)40萬(wàn)。第三等級(jí)包括其他所有的人——2000多萬(wàn)農(nóng)民、約400萬(wàn)城市商人和工匠。這些都可以在講解法國(guó)大革命的背景時(shí)候直接引用。
2、書(shū)中簡(jiǎn)明扼要的梳理了世界各地區(qū)的歷史發(fā)展概況,其中比較系統(tǒng)的介紹了中東地區(qū)的各個(gè)時(shí)期的帝國(guó)。在中東這個(gè)地區(qū),最先成為地跨亞歐非三大洲的帝國(guó)是波斯帝國(guó),從公元前6到4世紀(jì)大約存在了三百年;接下來(lái)被亞歷山大帝國(guó)所滅,而亞歷山大帝國(guó)曇花一現(xiàn)地在公元前4世紀(jì)存在了十幾年就分裂了;其遺產(chǎn)分別為帕提亞(公元前250年—公元226年)和薩珊波斯(226—642)所繼承;其后繼者正是把中東文明發(fā)揚(yáng)光大到登峰造極的阿拉伯帝國(guó),她從7世紀(jì)一直統(tǒng)治到13世紀(jì);中東地區(qū)的最后一個(gè)地跨亞歐非三大洲的帝國(guó)是奧斯曼土耳其,她從14世紀(jì)建立一直統(tǒng)治該地區(qū)到二戰(zhàn)后。
總之,書(shū)是常讀常新的,我應(yīng)該保持閱讀這個(gè)良
好的習(xí)慣,在閱讀中享受生命的快樂(lè),體會(huì)人生的智慧。