第一篇：《觀我們不能沒有信仰有感》

《觀<我們不能沒有信仰>有感》

通過這次學(xué)習(xí)是我認(rèn)識(shí)到信仰是形成科學(xué)世界觀，價(jià)值觀，人生觀的思想基礎(chǔ)，是我們對(duì)美好事物的期待和向往，也是我們前進(jìn)發(fā)展的堅(jiān)定信念和動(dòng)力，是一種堅(jiān)持，也是我們的行動(dòng)指南。

當(dāng)我們選擇要入黨的時(shí)刻，我們應(yīng)該首先問問自己值不值得，想成為一名共產(chǎn)黨員無疑是辛苦的，我們黨的宗旨是為人民服務(wù)，因此無論我們身在哪里都應(yīng)該沖鋒在前，為其他人做出先鋒和表率作用。一個(gè)人要想活的有意義，就要有信仰。信仰，是一種看不到，摸不著的東西，但是信仰卻是一種精神力量，可以讓人的精神有寄托。因此正是有了寄托，才會(huì)讓人們活的更有意義。做出對(duì)整個(gè)社會(huì)有意義，有貢獻(xiàn)的事。所以，信仰是一個(gè)人不可或缺的精神力量，有了信仰，才會(huì)有更好的發(fā)展。相反的，如果一旦人或者團(tuán)體的信仰消失了，那么，表面的強(qiáng)大掩蓋不了內(nèi)在的虛弱。在冷戰(zhàn)后期的羅馬尼亞，每六個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是當(dāng)東歐劇變，蘇聯(lián)解體之際，羅馬尼亞共產(chǎn)黨在一夜之間迅速垮臺(tái)，沒有人為此感到難過，因?yàn)樗麄兞斯伯a(chǎn)主義信仰。與此相對(duì)的是，在抗美援朝期間我們的志愿軍戰(zhàn)士在零下四五十度的嚴(yán)寒之下，身著單衣同武裝到牙齒的聯(lián)合國(guó)軍奮勇戰(zhàn)斗，最終打敗了敵軍。

我堅(jiān)信，一個(gè)有信仰的人，明天是美好的，前程是光明的。

第二篇：《觀我們不能沒有信仰有感》- 副本

《觀<我們不能沒有信仰>有感》

在黨校的第一課我們觀看了公方彬教授關(guān)于“我們不能沒有信仰”的教育片，它從內(nèi)心中改變了我對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，使我感到受益匪淺。

在未進(jìn)入黨校學(xué)習(xí)之前，我還對(duì)信仰這個(gè)概念的了解還不完全理解，只是單純的認(rèn)為是具有宗教信仰的那些人所獨(dú)具的一種封建觀念，但是通過這次課程是我認(rèn)識(shí)到信仰是形成科學(xué)世界觀，價(jià)值觀，人生觀的思想基礎(chǔ)，是我們對(duì)美好事物的期待和向往，也是我們前進(jìn)發(fā)展的堅(jiān)定信念和動(dòng)力，是一種堅(jiān)持，也是我們的行動(dòng)指南。

現(xiàn)在很多人都是抱著入黨之后可以獲得一份更好的工作的目的來入黨，也有很多人是因?yàn)槊つ康母L(fēng)，這時(shí)候就使入黨變得具有功利性，偏離了共產(chǎn)主義的信仰和目標(biāo)，也拋棄了共產(chǎn)黨員所應(yīng)具有的共產(chǎn)主義信仰。當(dāng)我們選擇要入黨的時(shí)刻，我們應(yīng)該首先問問自己值不值得，想成為一名共產(chǎn)黨員無疑是辛苦的，我們黨的宗旨是為人民服務(wù)，因此無論我們身在哪里都應(yīng)該沖鋒在前，為其他人做出先鋒和表率作用。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)才會(huì)有奮斗的激情，作為一名即將要進(jìn)入黨組織的同學(xué)，我們也應(yīng)該有自己的信仰，即共產(chǎn)主義信仰，歷史的事實(shí)證明了中國(guó)特色社會(huì)主義道路在中國(guó)的強(qiáng)大生命力，在無數(shù)革命先烈在共產(chǎn)主義信仰的支持下拋頭顱灑熱血最終建立了新中國(guó)，使我們的國(guó)家逐漸強(qiáng)大富強(qiáng)起來，也證明了共產(chǎn)主義信仰的力量。

在中國(guó)的歷史中，有三個(gè)以“萬里”為計(jì)的活動(dòng)：萬里長(zhǎng)城，萬

里絲綢之路，萬里長(zhǎng)征。其中有一個(gè)半是與信仰有關(guān)的，半個(gè)是萬里絲綢之路，也就是說當(dāng)年敢于翻雪山，越沙漠的都是什么人呢，一部分是為利益所驅(qū)使的商人，還有一部分是傳播佛法的僧侶。另一個(gè)是萬里長(zhǎng)征，是中國(guó)工農(nóng)紅軍。這兩支隊(duì)伍差距很大，但有一點(diǎn)是一致的，那就是都在追求精神上的天堂。像猶太民族，幾千年以來先后被羅馬人希臘人，波斯人，埃及人統(tǒng)治，驅(qū)趕，屠殺過。即使是只要改變信仰就可以免死，結(jié)果廣場(chǎng)上無數(shù)的人被活活燒死，二戰(zhàn)時(shí)期，猶太人非正常死亡六百多萬人，盡在奧斯威辛就死了一百多萬，但這個(gè)民族沒有凋敝，還出現(xiàn)了許多改變?nèi)祟悮v史命運(yùn)的東西，如：原子彈，馬克思主義，基督教等等。這就是信仰的力量。

一個(gè)人要想活的有意義，就要有信仰。信仰，是一種看不到，摸不著的東西，但是信仰卻是一種精神力量，可以讓人的精神有寄托。因此正是有了寄托，才會(huì)讓人們活的更有意義。做出對(duì)整個(gè)社會(huì)有意義，有貢獻(xiàn)的事。

所以，信仰是一個(gè)人不可或缺的精神力量，有了信仰，才會(huì)有更好的發(fā)展。相反的，如果一旦人或者團(tuán)體的信仰消失了，那么，表面的強(qiáng)大掩蓋不了內(nèi)在的虛弱。在冷戰(zhàn)后期的羅馬尼亞，每六個(gè)人當(dāng)中就有一個(gè)共產(chǎn)黨員，但是當(dāng)東歐劇變，蘇聯(lián)解體之際，羅馬尼亞共產(chǎn)黨在一夜之間迅速垮臺(tái)，沒有人為此感到難過，因?yàn)樗麄兪ヱR克思列寧主義和共產(chǎn)主義信仰，他們?nèi)朦h的動(dòng)機(jī)變得功利化，他們的內(nèi)心充滿了欲望，心中所想的是如何利用黨員身份去給自己獲得最大的利益而不是為了共產(chǎn)主義信仰和全世界人民的幸福生活去奮斗終生。在

蘇聯(lián)也一樣，面對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家的和平演變政策，很多人忍受不了自身無窮的欲望拋棄了共產(chǎn)主義信仰，在美國(guó)的扶持下建立了第五縱隊(duì)，如葉利欽，戈?duì)柊蛦谭虻鹊?，他們拋棄了共產(chǎn)主義信仰，用短短的五年時(shí)間搞垮了蘇聯(lián)。與此相對(duì)的是，在抗美援朝期間我們的志愿軍戰(zhàn)士在零下四五十度的嚴(yán)寒之下，身著單衣同武裝到牙齒的聯(lián)合國(guó)軍奮勇戰(zhàn)斗，第五軍團(tuán)在凍死凍傷三分之一的犧牲下仍然堅(jiān)持戰(zhàn)斗，最終打敗了聯(lián)合國(guó)軍。

最為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們要在思想上把信仰永久烙在心底，人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)才會(huì)有奮斗的激情。我們要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，進(jìn)步自己的理論水平和政治素養(yǎng)，更要牢記黨的宗旨是為人民服務(wù)。最后要端正自己的作風(fēng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去。

我堅(jiān)信，一個(gè)有信仰的人，明天是美好的，前程是光明的。

第三篇：觀《我們不能沒有信仰》心得

信仰是共產(chǎn)黨員最大的精神財(cái)富

——黨員教育《不能沒有信仰》有感

根據(jù)園區(qū)黨委及集團(tuán)公司黨委群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的部署，公司黨支部于4月24日至25日組織全體黨員及部分群眾集中學(xué)習(xí)和觀看了影片《蘇聯(lián)解體》、《不能沒有信仰》、《中國(guó)夢(mèng)》等，集中開展理論學(xué)習(xí)。作為一名基層黨員，對(duì)“信仰”尤為理解，感悟深刻。

信仰是形成科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。信仰是共產(chǎn)黨員最大的精神財(cái)富，信仰問題是每個(gè)共產(chǎn)黨員政治立場(chǎng)、政治原則的根本問題，每個(gè)共產(chǎn)黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。

眾所周知，蘇聯(lián)為什么會(huì)亡黨亡國(guó)？為什么會(huì)解體？就是因?yàn)樾叛龀隽藛栴}。否定黨的領(lǐng)袖，否定社會(huì)主義制度，否定歷史，直接導(dǎo)致了它的滅亡，我們要引以為戒。

我們要始終牢記黨的宗旨，自覺用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，旗織鮮明地反對(duì)“四風(fēng)”，破除陋習(xí)，共同營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。

我們要始終堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性，這充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。黨有什么信仰，百姓就會(huì)有什么信仰！國(guó)家風(fēng)清氣正，人民自然溫良恭儉讓！鏟除腐敗土壤，人們自然信仰高尚！國(guó)家才會(huì)更團(tuán)結(jié)，才會(huì)有強(qiáng)大的力量。中華民族才能強(qiáng)盛不衰。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，一些很有能力的黨員干部，最終沒有經(jīng)受住考驗(yàn)，究其原因，都是在信仰上出了這里那里的問題。

但更多的還是當(dāng)今優(yōu)秀共產(chǎn)黨員前赴后繼、可歌可泣、潸然淚下的事跡，無數(shù)革命先烈前赴后繼用生命去實(shí)踐自己的信仰。劉胡蘭、董存瑞、黃繼光，這些英雄的名字無不活在我們的心中；倒在蘭考土地上的焦裕祿書記，不幸遇難進(jìn)藏好干部孔繁森，他們都用信仰創(chuàng)造了奇跡。這就是信仰的力量。正是在前輩們的感染、鼓舞、召喚下，我們的民族才不斷走向富強(qiáng)、走向復(fù)興。才能創(chuàng)造“人民永遠(yuǎn)有信仰，家家都有好家風(fēng)”的盛世。

“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高、若為自由故、二者皆可拋”。而為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。我要同先烈們一樣，用生命捍衛(wèi)自己的信仰。

具體到我們黨員個(gè)人，又該如何對(duì)侍自己的信仰呢？

首先，要在思想上把信仰永久的烙在心里。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，才會(huì)有奮斗的激情。我作為一名基層共產(chǎn)黨員，要不斷學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。更要始終牢記黨的宗旨是為人民服務(wù)。

其次，要在工作中融入信仰。要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要明確今后努力的方向，要增強(qiáng)工作的信心和干勁。要愛崗敬業(yè)，埋頭苦干實(shí)干。特別在應(yīng)對(duì)公司突發(fā)性供水事件中，要亮出黨員身份，彰顯黨員風(fēng)采。以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)，甚至成為大家學(xué)習(xí)的楷模。

最后，要端正自已的作風(fēng)，要有正確的人生觀和價(jià)值觀，不為名利，不圖私欲，把“有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”。

李克強(qiáng)總理說過：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。我們要堅(jiān)持少說空話、廢話，多干實(shí)事、正事。要不斷提高自身水平和修養(yǎng)，以及創(chuàng)造和諧融洽的人際關(guān)系，為黨的事業(yè)奮斗終身。

我深信，一個(gè)有信仰的人，明天是美好的！前途是光明的！

第四篇：《我們不能沒有信仰》觀后感

《 我們不能沒有信仰》觀后感 信仰是中華民族崛起的動(dòng)力，指引著我們完成名族復(fù)興的路程，信仰是達(dá)到真理的途徑，讓我們?cè)诤诎抵锌吹焦饷?，信仰是我們?nèi)松鷥r(jià)值觀形成的基石，給我們指明前進(jìn)的方向。

人生不能沒有信仰。事實(shí)上，我們正生活在一個(gè)信仰的世界里，無論對(duì)人對(duì)己，隨時(shí)隨地，都需要信仰，否則就無法可以生存。信仰是形成科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。信仰是共產(chǎn)黨員最大的精神財(cái)富，信仰問題是每個(gè)共產(chǎn)黨員政治立場(chǎng)、政治原則的根本問題，每個(gè)共產(chǎn)黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。眾所周知，蘇聯(lián)為什么會(huì)亡黨亡國(guó)？為什么會(huì)解體？就是因?yàn)樾叛龀隽藛栴}。否定黨的領(lǐng)袖，否定社會(huì)主義制度，否定歷史，直接導(dǎo)致了它的滅亡，我們要引以為戒。信仰是行動(dòng)之母；人的信仰怎樣，他的行動(dòng)也怎樣。信仰可以左右人生。我們所謂“人生觀”，也就是人對(duì)于人生的看法與信仰而已?？墒牵粋€(gè)錯(cuò)誤的人生觀，使人終生走著錯(cuò)路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以為人生不過為吃為穿，以致“人為財(cái)死，鳥為食亡”，否則也是滿身銅臭，俗不可耐；詩人雅士，以為“人生行樂耳”，何妨逢場(chǎng)作戲，享樂頹廢；更有流氓惡棍，以為人生在世，混混而已，因此到處混水摸魚，為非作歹；又如佛教人士，認(rèn)為人生在世，苦海無邊，消極出世，逃避現(xiàn)實(shí)，作

人生之“活埋”；道教人士，主張“清凈無為”，大家糊糊涂涂，無目的地生活，作慢性的自殺，有人認(rèn)識(shí)人生“為己”，雖拔一毛而利天下不為也，于是各人只顧自己，抱個(gè)人主義，自私自利！也有人以物質(zhì)為信仰的基礎(chǔ)，這些人所提倡的唯物論，認(rèn)為“宇宙是機(jī)械式的運(yùn)行和偶然的巧合而成，無所謂精神，靈魂與上帝；凡五官所感觸不到的都是假的，看得見的物質(zhì)才是真的?！边@樣，除了物質(zhì)世界以外，則一無所有，把人生帶進(jìn)干燥機(jī)械的境地，以致失卻了人生的意義。

由此可見，信仰對(duì)于人生與事業(yè)的關(guān)系，人格的修養(yǎng)與定型，都有決定性的影響。試觀歷史中偉大人物的成就，無一不由于他們具有崇高的信仰，因而能在艱苦奮斗的環(huán)境中造成他們輝煌燦爛的地位。中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)自誕生以來，在所有的對(duì)手面前沒有敗績(jī)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民解放軍創(chuàng)造了“戰(zhàn)役有失敗，對(duì)手無勝者”的神話，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們被對(duì)手敬為殉道者?？渴裁?？靠的就是強(qiáng)大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結(jié)果，理論武裝的結(jié)果。一位在“二戰(zhàn)”中與德國(guó)和日本兩個(gè)法西斯國(guó)家軍隊(duì)都交過手的美國(guó)軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對(duì)德作戰(zhàn)，對(duì)日作戰(zhàn)，已被德軍和日軍的頑強(qiáng)所震撼。但與中國(guó)軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國(guó)軍人面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波??他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)，就像殉道者似的，那大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信

仰。他描述的是中國(guó)志愿軍在朝鮮與美軍作戰(zhàn)的實(shí)況。其實(shí)，毛澤東早在《井岡山的斗爭(zhēng)》中已經(jīng)揭出謎底：“同樣一個(gè)兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義?！薄凹t軍就像個(gè)火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)不同于古今中外歷史上所有軍隊(duì)的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅(jiān)定性。坦率地講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個(gè)問題解決好。中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入到執(zhí)政黨。革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。由此，我們精神力量激發(fā)的途徑也在變化。革命時(shí)期，信仰的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)年的革命家、革命先驅(qū)許多是背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時(shí)候，他面對(duì)上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進(jìn)入執(zhí)政期以后，這種犧牲的機(jī)會(huì)很少，幾乎沒有。因此精神的張揚(yáng)顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時(shí)期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨雖然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜得多。

李克強(qiáng)總理說過：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。我們要堅(jiān)持少說空

話、廢話，多干實(shí)事、正事。要不斷提高自身水平和修養(yǎng)，以及創(chuàng)造和諧融洽的人際關(guān)系，為黨的事業(yè)奮斗終身。

共同的信仰，讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地；如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著生活的崗位？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？”雷鋒同志的這句話讓我久久回味，我們每個(gè)人都應(yīng)該成為像雷鋒同志一樣的共產(chǎn)黨員。

第五篇：我們不能沒有信仰(下)

我們不能沒有信仰（下）

公方彬 國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任

二、我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)

那么現(xiàn)在我們就得分析一下，我們現(xiàn)在信仰領(lǐng)域有個(gè)什么挑戰(zhàn)，我們要正視這個(gè)問題，你要講信仰重要，又出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰(zhàn)是什么？我個(gè)人認(rèn)為，我們的共產(chǎn)主義信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，在很多人那里，或者說我們說的整個(gè)集團(tuán)來講，我們遇到的一定程度的仰問題，這個(gè)問題繞不過去。

（一）我們的信仰遇到的挑戰(zhàn) 我講信仰危機(jī)，我先講兩個(gè)事例。

2010年，我到加拿大訪問，導(dǎo)游是個(gè)移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他就跟我們講，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大潛伏的很深，他在調(diào)侃，但他提出了個(gè)深刻的命題，天主教在美國(guó)講可以，到中國(guó)來講也可以，永恒性，共產(chǎn)主義信仰我在中國(guó)講，我出了國(guó)門給人感覺是調(diào)侃的時(shí)候，他還有永恒性嗎？我到一個(gè)省里去給領(lǐng)導(dǎo)干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當(dāng)著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產(chǎn)黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個(gè)潛伏在加拿大，一個(gè)是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實(shí)際我還可以補(bǔ)充一個(gè)例子。

我連續(xù)三年到北京大學(xué)，在講堂，給兩千多名學(xué)生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個(gè)學(xué)生在我的百度貼吧里面留了個(gè)長(zhǎng)帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因?yàn)楫厴I(yè)以后我想到國(guó)家某一個(gè)部門工作，這個(gè)部門里有規(guī)定，條件就是共產(chǎn)黨員，所以我要拿一個(gè)黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報(bào)告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點(diǎn)什么。我相信這絕對(duì)不是個(gè)別現(xiàn)象，我們?nèi)朦h的時(shí)候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點(diǎn)，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握?qǐng)?zhí)政資源的情況下，又要避免進(jìn)來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個(gè)重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強(qiáng)大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號(hào)召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執(zhí)政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個(gè)問題不解決，我們的信仰力量產(chǎn)生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機(jī)。

（二）我們的信仰出現(xiàn)危機(jī)的原因

這里最重要的還不是遇到了危機(jī)，而對(duì)于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機(jī)問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰(zhàn)，這時(shí)候有三個(gè)原因，第一個(gè)原因，我們的環(huán)境在變化，精神信仰支撐著環(huán)境氛圍在變化，大家看革命時(shí)期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻(xiàn)出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會(huì)化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個(gè)耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的殉道者強(qiáng)化了信仰，你革命時(shí)期有犧牲，執(zhí)政時(shí)期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強(qiáng)化，怎么來證明，怎么來檢驗(yàn)，這是遇到了很大的問題。

第二個(gè)環(huán)境，還是環(huán)境，但是利益的環(huán)境，革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì)為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個(gè)赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個(gè)客觀環(huán)境也決定了，你比如說打仗，繳獲

了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個(gè)電視連續(xù)劇《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，其中有一位小伙子拉了一板車財(cái)富，那是能打仗的嗎？當(dāng)年國(guó)民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰(zhàn)役，最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊(duì)，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛(wèi)立煌說我撤不了，為什么撤不了，因?yàn)閲?guó)民黨到東北接收的時(shí)候，他不僅接收了地盤，還接收了財(cái)富，還接收了婦女，所以十萬部隊(duì)，十萬婦女，老婆孩子，加上財(cái)富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結(jié)婚，你結(jié)婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個(gè)也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認(rèn)為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，但是利益是對(duì)大多數(shù)人還是個(gè)體那大不一樣。當(dāng)年美國(guó)新聞訪問團(tuán)到延安，看到中共中央高層，那么簡(jiǎn)譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國(guó)的希望在延安，據(jù)說宋美齡說了一句話，那是因?yàn)樗麄儧]有嘗到權(quán)力的滋味兒，你革命時(shí)期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權(quán)利不能直接換取利益，那么你執(zhí)政以后，黨沒有獨(dú)立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規(guī)范好了沒有，我覺得是大問題，這個(gè)問題解決不好，那么你的精神系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權(quán)力瞬間變成利益，權(quán)力尋租，你有了權(quán)力你就可以交換，可以獲得物質(zhì)利益甚至還有美色。隨時(shí)誘惑著你這就有一個(gè)我們利益關(guān)系怎么處理得問題，這個(gè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)信仰。

更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴?yán)碚摰?，理論不解決，信仰解決不了，理論不強(qiáng)信仰不堅(jiān)定這是很簡(jiǎn)單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實(shí)際是遇到過危機(jī)的，什么危機(jī)？就是那個(gè)亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果，因?yàn)槲覀兊囊酝v，上帝是全知全善全能，你如果由亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現(xiàn)在活得多痛苦，你如果當(dāng)你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學(xué)大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，人類濫用了這種權(quán)力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個(gè)讓你虔誠(chéng)的信仰上帝。當(dāng)然他解決不僅這些問題，是因?yàn)樗麏W古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個(gè)精神的歸宿，還要在上面再搞一個(gè)上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發(fā)展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強(qiáng)大影響力，是因?yàn)榇笈捻敿獾恼軐W(xué)家，神學(xué)大師來研究問題，現(xiàn)在西方名大學(xué)都有神學(xué)院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學(xué)發(fā)展，已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學(xué)家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認(rèn)識(shí)是無限的運(yùn)動(dòng)，沒有絕對(duì)的真理，但是解釋真理它有相對(duì)的絕對(duì)性。相對(duì)基準(zhǔn)絕對(duì)性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個(gè)問題我們恐怕沒有完全解決好。

馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個(gè)階段的共產(chǎn)主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個(gè)追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題，這個(gè)問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價(jià)值，資本家榨取工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值，這就揭示了階級(jí)關(guān)系階級(jí)矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時(shí)候，工業(yè)革命初期是可以的，你今天完全這個(gè)問題解釋不了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在工廠里機(jī)器人都出來了，你不能說老板榨取機(jī)器人的剩余價(jià)值你不可能號(hào)召機(jī)器人來造反。這就是變化。再一個(gè)金融業(yè)律師行業(yè)，IT產(chǎn)業(yè)，大都是合伙人制度，幾個(gè)人都是投資者都是老板，同時(shí)他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠(yuǎn)不過時(shí)的，但具體的我們實(shí)現(xiàn)的途徑，它只是告訴你革命這個(gè)階段，制定這個(gè)階段以后只有我們自己來尋求突破。可以說中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的創(chuàng)導(dǎo)力，我們不斷實(shí)現(xiàn)理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們?cè)诟母镩_放后，三十多年的時(shí)間把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經(jīng)濟(jì)體，那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運(yùn)共同體，習(xí)近平同志出訪的時(shí)候強(qiáng)調(diào)跳出冷戰(zhàn)思維，零和博弈，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相通的我們不輸

出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對(duì)整個(gè)的世界發(fā)展的準(zhǔn)確把握人類走向的把握同時(shí)也是對(duì)中國(guó)融于世界，如何融入，如何擔(dān)當(dāng)，如何引領(lǐng)的價(jià)值判斷和理論創(chuàng)造。但同時(shí)你放在精神領(lǐng)域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實(shí)現(xiàn)是什么呢，是社會(huì)主義消滅資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。是我消滅你來實(shí)現(xiàn)。而今天我們強(qiáng)調(diào)是命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)是不輸出革命，那么就來了個(gè)問題，共產(chǎn)主義在這種新的政治生態(tài)下，如何實(shí)現(xiàn)，這就是我們要探索的。而目前為止，這個(gè)問題我們還沒有完全解決。這是現(xiàn)實(shí)的重大的挑戰(zhàn)。所以我們前面看了以后信仰很重要。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰就是因?yàn)樾叛鰧?duì)我們這個(gè)政黨我們這個(gè)民族來講不可或缺，那認(rèn)識(shí)了這個(gè)之后，我們又看了這個(gè)第二個(gè)問題，實(shí)際上我們確實(shí)遇到了挑戰(zhàn)，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實(shí)現(xiàn)重大跨越，仍然是我們現(xiàn)實(shí)的最大的理論工程。我們必須思考。

三、如何加強(qiáng)精神和信仰

咱們講了兩個(gè)問題以后，第三個(gè)問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰(zhàn)也好，其實(shí)落來落去你得解決，我個(gè)人認(rèn)為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產(chǎn)主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個(gè)理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因?yàn)樗械男叛鏊鋵?shí)都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實(shí)政治領(lǐng)域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對(duì)大眾來講我們不承擔(dān)解決一個(gè)政黨的理論架構(gòu)。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰(zhàn)，落實(shí)到我們其實(shí)我們要實(shí)體化就是信仰和我們的直接聯(lián)系。我們解決不了一個(gè)重大理論突破問題，但是我們要切實(shí)有一個(gè)我們介入發(fā)揮正能量問題，還有一個(gè)修養(yǎng)自身的問題。所以第三個(gè)問題我覺得落實(shí)大家的時(shí)候，我們有三個(gè)方面空白需要關(guān)注和加強(qiáng)思考。一個(gè)就共產(chǎn)黨的信任問題。我們進(jìn)這個(gè)集團(tuán)我們要信任這個(gè)集團(tuán)我們相信這個(gè)黨能夠自我超越，第二個(gè)，信任我們講信任再一個(gè)還有一個(gè)信仰問題，什么信仰就社會(huì)主義道路的信仰。你社會(huì)主義下去不是往共產(chǎn)主義走嗎，對(duì)社會(huì)主義不信任那你的何言共產(chǎn)主義呢，所以你這個(gè)得有信心。第三個(gè)還得自身修養(yǎng)。這三點(diǎn)一個(gè)都不能缺。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任

我們先看對(duì)共產(chǎn)黨信任問題。我們講信任共產(chǎn)黨會(huì)解決我們的信仰打通我們的精神脈絡(luò)，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實(shí)際上還這么一個(gè)考量點(diǎn)，在哪里呢，我們可以說共產(chǎn)黨放棄了共產(chǎn)主義，只有兩個(gè)結(jié)局，一個(gè)是走西方的政黨輪替的道路，第二個(gè)走前蘇共的道路。為什么這么評(píng)價(jià)那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個(gè)觀點(diǎn)，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個(gè)什么呢，博弈，博什么，博利益或執(zhí)政能力問題。就是誰上任以后，更高的執(zhí)政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一的執(zhí)政黨呢，我們想一下大國(guó)崛起，世界所有大國(guó)崛起沒有一個(gè)不解決你的領(lǐng)土問題就崛起的，那么就意味著臺(tái)海問題是我們最大的問題。而現(xiàn)在臺(tái)灣的國(guó)民黨也是認(rèn)同中華民族，那中國(guó)共產(chǎn)黨自然也就代表和強(qiáng)調(diào)中華民族，大家都講中華民族，領(lǐng)土也是最重要的，既然博能力，執(zhí)政能力那能不能兩個(gè)黨都到電視上搞一個(gè)PK，PK的結(jié)果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個(gè)問題呢，我們沒那樣的權(quán)利嗎，不是，是因?yàn)槲覀凕h認(rèn)為沒有必要因?yàn)槲覀児伯a(chǎn)主義信仰是人類最終的追求，我們占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，精神的制高點(diǎn)，我們描繪的我們追求我們實(shí)現(xiàn)的是所有政黨都比不了的，我們有這個(gè)道德感，大家想一想如果我們放棄了共產(chǎn)主義，大家都在博利益的時(shí)候，那沒有誰比誰高尚了，那你共產(chǎn)黨憑什么還占領(lǐng)這個(gè)權(quán)力制高點(diǎn)呢，那中國(guó)為什么就你一黨執(zhí)政呢，人類怎么就不行了呢，就因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)所以放棄了這個(gè)以后那比政黨輪替都是博利益，那必然是各種政治力量都可以跟你較量，那看一下誰搶誰來，黨沒有自己的利益，沒有自己的利益，那就讓別人跟你競(jìng)爭(zhēng)，所以這個(gè)問題它是邏輯上很清楚的。放棄共產(chǎn)主義必走西方的政黨輪替道路，再進(jìn)一步有可能的就是前蘇共。消亡，所以既然這個(gè)問題存在我們就敢說了，我們的信仰帶有根本的支撐那么共產(chǎn)黨必須邁這個(gè)坎我們?cè)诟锩A段優(yōu)秀是無與倫比的，因?yàn)槲覀冇泄伯a(chǎn)主義信仰，那么在執(zhí)政階段要做到無與倫比仍然永續(xù)之中，那么我們就要打通我們的精神脈絡(luò)。必須把現(xiàn)在困擾我們的精神的跨越，信仰的堅(jiān)定那些問題都解決掉，這個(gè)問題相信中央必然要在這個(gè)問題上有大的動(dòng)作。所以從習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰，就意味著我們已經(jīng)看到信仰對(duì)我們共產(chǎn)黨執(zhí)政也好，對(duì)

中國(guó)的走向道路選擇也好，對(duì)我們的精神世界也好都極其重要，那看到重要性就解決遇到矛盾和問題，所以這一點(diǎn)我們要小心。這是我們信仰變化的個(gè)體身上，我們大眾的時(shí)候第一點(diǎn)要明確的。

（二）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的信仰

第二點(diǎn)呢，那就是社會(huì)主義道路的信任問題，信心問題。黨在十八大報(bào)告明確提出來，政治體制改革兩個(gè)不走，一個(gè)是不走封閉僵化的老路，第二個(gè)不走改其意志的斜路，就走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。那么走中國(guó)特色社會(huì)主義道路我們就得說我們必須解決大家都相信你只有這個(gè)道路可走，你為什么不走別人的，人家成功的經(jīng)驗(yàn)有什么不可以，我們要明確的借鑒人類文明的成果，那從這意義上講為什么不可以。這就是必須解決的。我們之所以必須走自己的不是說別人的不好，別人適應(yīng)別人的，我個(gè)人認(rèn)為最好的未必是適應(yīng)自己的，只有適應(yīng)自己的才是最好的。

我們不能說西方人發(fā)展道路不適合他的國(guó)情，如果那樣來講的話那為什么他們國(guó)家選擇自己的呢，就像講民主自由人權(quán)，那也是資產(chǎn)階級(jí)革命取得的文明的成果，我們不講他不好，他是適應(yīng)他們自己的但他不適應(yīng)我們的任何一個(gè)民族它都有不同的傳統(tǒng)，不同的文化觀念，不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，唯有選擇適應(yīng)你自己的，你才有可能這個(gè)道路走得更扎實(shí)取得更大的成就。我覺得我們有我們的優(yōu)勢(shì)，我們優(yōu)勢(shì)里邊出了問題我們修正，但是優(yōu)勢(shì)不能放棄，我們的西方差異很大，西方是小政府大社會(huì)，我們是大政府小社會(huì)，這就不一樣，不一樣不是誰拼腦袋而來，它是很多的因素，推動(dòng)發(fā)展的今天而來，你知道他西方他行嗎其實(shí)某些方面西方是很羨慕我們的。

我們政府強(qiáng)大的資源調(diào)節(jié)力保證了我們集中力量辦大事，至少在此前三十多年我們不可或缺的，未來隨著社會(huì)發(fā)展，價(jià)值觀的變化，我們可能在調(diào)整我們的權(quán)利構(gòu)成，但是我們得想到過去至少到現(xiàn)在是我們的優(yōu)勢(shì)，別人學(xué)不了我們，我們也沒有必要套用別人的。你看有的小勢(shì)力其實(shí)什么大問題，美國(guó)大片2012，肯定很多同志看過，其中有一個(gè)鏡頭非常有意思，那個(gè)主人公杰克遜到了四川那個(gè)制作方舟的那個(gè)宏大場(chǎng)面，感慨了一句，說像這樣的活也只有在社會(huì)主義中國(guó)能干其他都干不了，北京奧運(yùn)會(huì)，大家應(yīng)該記憶猶新，開幕式的時(shí)候第一個(gè)鏡頭是什么，三千個(gè)人擊缶，場(chǎng)面非常震撼，當(dāng)時(shí)大家還記得我們邀請(qǐng)了八十多個(gè)國(guó)家的元首政府首腦王室成員參加開幕式，大家在館里面都看呆了，凱完顏講把小伙伴都驚呆了，大家一看這鏡頭太震撼了下來以后有媒體采訪英國(guó)首相布萊爾，因?yàn)閭惗匾惨銑W運(yùn)會(huì)，他問他什么感覺，布萊爾感慨了半天，但最后補(bǔ)了一句說你叫三千個(gè)人擊缶，你讓我在英國(guó)找三百個(gè)人擊缶我都找不到，在中國(guó)因?yàn)槲覀冑Y源調(diào)整力強(qiáng)，我們找三千個(gè)人練半年沒問題，如果在英國(guó)人找三百個(gè)人練半年他也找不到。

大家看倫敦奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該很清楚，給我們的感覺大家上去亂跑，可以理解它有的只演了一次，導(dǎo)演你告訴他那就是重點(diǎn)你跑到重點(diǎn)就解決了。那你在中國(guó)，你某一個(gè)亂跑那你攤上事了，你攤上大事了，為什么因?yàn)槲覀兒退麄兾幕瘋鹘y(tǒng)不一樣，西方講個(gè)性，我們講共性，我們重群體西方重個(gè)體，這文化傳統(tǒng)誰也改變不了，你到羅馬去看一下，他那個(gè)雕塑，那是個(gè)性張揚(yáng)，那思想者就這個(gè)樣子的，你像那個(gè)到羅馬那個(gè)前大廳，到羅馬那個(gè)大廳，拉裴爾四幅穹頂畫其中有一幅畫叫雅典學(xué)院幾十個(gè)思想者思想家在指點(diǎn)江山，告訴那個(gè)執(zhí)政官你應(yīng)該怎么怎么干，各有特色，但你在中國(guó)的清陵，你看神道兩邊的文物官員那都這樣一個(gè)樣的。因?yàn)橹袊?guó)的歷史講一樣的。文化傳統(tǒng)就是一個(gè)模式，不允許你張揚(yáng)個(gè)性，而西方就是張揚(yáng)個(gè)性，這與他的文化淵源都有關(guān)系的，西方的文明那就是土耳其的歷史上不適于農(nóng)耕，不適于農(nóng)耕那么就海外貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體自由的交換，在大遷徙，他是遷徙的社會(huì)，個(gè)性很張揚(yáng)。

我們是大一統(tǒng)的社會(huì)，封建統(tǒng)治，他是不讓你張揚(yáng)的，雖然現(xiàn)在我們讓大家思想解決，但是也得有過程，一個(gè)民族一般改變是非常難的，在西方你看看雅典奧運(yùn)會(huì)，倫敦奧運(yùn)會(huì)與北京奧運(yùn)會(huì)差異就出來了，這是文化傳統(tǒng)決定的，文化傳統(tǒng)你改得了嗎，你能回到歷史幾千年，你給我重新塑造一個(gè)文化傳統(tǒng)，那不可能。文化傳統(tǒng)不同，文化傳統(tǒng)不同，同時(shí)走得階段也不一樣，不一樣就導(dǎo)致了處事方式不同，大家看一下今天應(yīng)該說中國(guó)矛盾沖突最集中的一個(gè)內(nèi)容就是拆遷。你到西方看一下它沒有強(qiáng)拆，那你說我們有問題嗎，不是問題，我個(gè)人認(rèn)為，英國(guó)的圈

地運(yùn)動(dòng)，和我們目前的趕農(nóng)民上樓沒有大的區(qū)別，只是不同制度不同國(guó)家下的一種行為。根本動(dòng)因都是工業(yè)革命推動(dòng)的，但是我們的程度比別人要強(qiáng)大的多，我們自焚的一個(gè)接一個(gè)我們承受不了的感覺，什么原因，都政府錯(cuò)了，我堅(jiān)決不同意，它有兩個(gè)原因，一個(gè)是政府做的是一樣的事情，但是我們做的人家是幾百年前做的，在這個(gè)動(dòng)因上是一樣的，但是評(píng)價(jià)不一樣，當(dāng)年圈地運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，老百姓的那個(gè)價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，和你政府的行為它懸殊不大，它符合那個(gè)時(shí)候的要求，那么今天呢我們政府做的是人家?guī)装偾白龅氖虑椋抢习傩盏挠玫脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代的西方的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)位了，這個(gè)錯(cuò)位就是后發(fā)國(guó)家先天的痛苦。老百姓評(píng)價(jià)不是用你幾百年前的那種價(jià)值觀來評(píng)價(jià)，它是用人家西方走到今天的之后的，這時(shí)候過來評(píng)價(jià)你政府行為，那當(dāng)然錯(cuò)位。

再一個(gè)現(xiàn)在大眾的這個(gè)權(quán)利意識(shí)給勾起來了，老百姓可是知道我有什么權(quán)力了，但是擔(dān)當(dāng)精神沒有起來，而擔(dān)當(dāng)精神是一種長(zhǎng)期修養(yǎng)的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的發(fā)展是他們知道我該擔(dān)當(dāng)什么，我們一下吊起你的權(quán)力意識(shí)以后擔(dān)當(dāng)精神沒起來，它又一個(gè)錯(cuò)位，兩大錯(cuò)位導(dǎo)致了同樣的政府行為評(píng)價(jià)不一樣。其實(shí)我們政府做得非常好，幾十年把中國(guó)變了一個(gè)新中國(guó)。但是老百姓不滿意越來越多，是做錯(cuò)了嗎，不是是錯(cuò)位了，你到西方看一下，我們一比較，感觸更深，到加拿大訪問那一次我在溫哥華，我看了一片高樓中間有一棟小房子，我就跟他們講，我說這不是一個(gè)釘子戶嗎，他說是釘子戶，我說拆啊，他說拆不了，我說為什么拆不了，他說這個(gè)釘子戶是兄弟兩個(gè)人的，他們兩個(gè)住到政府辦得養(yǎng)老院里去了，我說好啊，你政府養(yǎng)起來了不更有權(quán)力拆了嗎，他不行他得簽字，那就簽吧，他說簽不了，兩個(gè)人得了老年癡呆不會(huì)簽字，我說你什么時(shí)間可以拆呢，他什么時(shí)間，兩個(gè)人都死了的時(shí)候，我才能拆，說實(shí)話他們不能拆我們能拆。

這與發(fā)展階段有關(guān)系，與文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念與政治權(quán)利都有關(guān)系，怎么有關(guān)系呢，施方他拆不了，18世紀(jì)英國(guó)首先皮特有一句話，說風(fēng)能進(jìn)雨能進(jìn)國(guó)王不能進(jìn)，說我的寒舍茅屋，風(fēng)可以吹進(jìn)來雨可以打進(jìn)來沒有我的允許你國(guó)王不能進(jìn)來，這是私權(quán)領(lǐng)域。19世紀(jì)德國(guó)威廉皇帝在波斯坦建了個(gè)豪華的行宮，前面有個(gè)磨坊擋住了視線，他就說給磨坊主商量我買下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝讓他的衛(wèi)隊(duì)強(qiáng)行拆除，強(qiáng)拆，拆完以后磨坊主到法院狀告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝敗訴，原樣恢復(fù)磨坊。磨坊主說了一句話為帝王者或可以為此事，但德國(guó)尚有法律在，你看法律上他拆不了，私權(quán)決定了他也不能拆，施方的設(shè)計(jì)，政治設(shè)計(jì)，職工設(shè)計(jì)看得出來那就是亞當(dāng)斯密的國(guó)富論。這個(gè)就是經(jīng)濟(jì)，那么政府就變成守業(yè)人和敲鐘人，他權(quán)力先天就很小，還有盧梭的契約論還有瑞克的三權(quán)分立，這樣的小政府大社會(huì)，政府他也沒有比較更大的的權(quán)力，他也沒有權(quán)力拆。

我們是集中力量辦大事，我們當(dāng)然按我們的邏輯，所以你不管從法律制度設(shè)計(jì)來講，他拆不了，我們可以拆，這是不同國(guó)家的設(shè)計(jì)，你不能說哪個(gè)好哪個(gè)不好，再一個(gè)其實(shí)還一個(gè)發(fā)展階段問題，在溫哥華他們說有一條鐵路延伸20公里，爭(zhēng)18年?duì)幉幌聛?，去年底我到澳大利亞訪問，他們講澳大利亞要建一個(gè)國(guó)家公路，搞了20年搞不下來，他只要一個(gè)釘子戶你就建不了，在澳大利亞的十大城市我沒有看到一棟兩層以上的樓，我問他們我說為什么沒有兩層以上的樓呢，他說你要建兩層以上的樓，你必須在社區(qū)發(fā)公告我要建兩層以上的樓，大家有沒有意見，沒有意見我開建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因?yàn)槟憬藘蓪右陨系臉且院?，別人的隱私你看到了，當(dāng)然人家不同意，所以沒有一棟兩層以上的樓?？赡苡型局v，那你悉尼不是很多的高樓嗎，那是早期的，你現(xiàn)在按西方現(xiàn)在的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，你建不了，那中國(guó)如果再靠它這個(gè)人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還能夠建設(shè)嗎，你后發(fā)國(guó)家你什么都建不了。所以他們?nèi)藱?quán)標(biāo)準(zhǔn)符合他們的，我們不可能按他們的標(biāo)準(zhǔn)來，我們必須按我們后發(fā)國(guó)家發(fā)展中國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和我們目前的狀態(tài)確定我們的發(fā)展路數(shù)，我們不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就講你讓美國(guó)人來管理中國(guó)這個(gè)國(guó)家，他也不可能拿西方的標(biāo)準(zhǔn)來，雖然他老指責(zé)我們，他來做也不能做，因?yàn)椴煌膰?guó)家發(fā)展不一樣，文化不一樣價(jià)值觀不一樣，這才是我們?cè)谠u(píng)價(jià)東西方問題，很多的爭(zhēng)論不休的問題，最終要考量的發(fā)展階段。這是我們很重要的。

可是我們這個(gè)問題沒有抓好。人權(quán)問題實(shí)際我們斗爭(zhēng)的時(shí)候我們有些斗爭(zhēng)沒處理好的。但是現(xiàn)在我們比以前注重多了，以前美國(guó)人只要發(fā)人權(quán)白皮書，只要指責(zé)中國(guó)我們就解釋，他們指責(zé)什么我們解釋什么，現(xiàn)在非常被動(dòng)，后來呢你審我的人權(quán)白皮書，我們審美國(guó)的人權(quán)白皮書，所以每年我們搞一個(gè)美國(guó)人權(quán)白皮書，顯得我們主動(dòng)了，但是我們的思維價(jià)值判斷我覺得沒跟上，就是你說的時(shí)候，你沒抓要害和命門，你老是在人這個(gè)話語系統(tǒng)里在跟

他對(duì)撞，你又吃虧了，你要用你的話語系統(tǒng)，你要用你的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，你進(jìn)了別人價(jià)值坐標(biāo)里面，你不搞得又完了嗎，所以我們說，我們?cè)谡劯鞣降恼摖?zhēng)的時(shí)候，民主自由人權(quán)也好，我們一定從發(fā)展階段上，不同的國(guó)家不同民族的文化上講，不要繞到別人的話語系統(tǒng)，別人的價(jià)值坐標(biāo)里面去討論問題，你繞進(jìn)去以后你怎么講你都是錯(cuò)的，怎么講你都繞不出來，因?yàn)槟阍趧e人的思維空間，話語系統(tǒng)里邊價(jià)值坐標(biāo)里邊，所以我們確實(shí)有一個(gè)如何解決被動(dòng)的問題。冷戰(zhàn)的時(shí)候是兩種話語系統(tǒng)兩個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，兩種體系，所以可以自圓其說，現(xiàn)在世界是一個(gè)話語系統(tǒng)就是西方的，你這種情況下，你不能解決自己的價(jià)值坐標(biāo)以后，你怎么跟人斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果就是進(jìn)入別人的話語系統(tǒng)，別人價(jià)值討論問題那肯定我們吃虧，所以我講這里試圖想說明，我們只能走自己的道路，別人才是別人的最好的未必是適應(yīng)自己的。只有適應(yīng)自己的才是最好的。

我們相信特色社會(huì)主義道路是中國(guó)必有的選擇，他沒有第二條路可走，那么我們相信堅(jiān)信了這一點(diǎn)，那就意味著我們?cè)谖磥碓谶M(jìn)入社會(huì)主義，現(xiàn)在因?yàn)槌跫?jí)階段，在進(jìn)入社會(huì)主義未來再往前走共產(chǎn)主義，那么這個(gè)信念里面就帶著信仰。

（三）加強(qiáng)自身修養(yǎng)

第三個(gè)方面我覺得信仰問題就是解決精神歸宿的，同時(shí)帶著價(jià)值坐標(biāo)。我們講文化，文化現(xiàn)在重要，文化的內(nèi)核是什么，核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀的靈魂呢，就是信仰，所以我們說講信仰不是抽象的虛無縹渺它還是進(jìn)入核心價(jià)值觀，還是進(jìn)入我們的生活，還是來平衡我們的精神世界，讓我們找到意義在哪里，我和社會(huì)的關(guān)系，人和人的關(guān)系，我解決我的靈魂歸宿的問題，那這里面就涉及到我們?nèi)绾蝸斫鉀Q我們的修養(yǎng)問題，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變得平衡，我們才知道該追求什么，而現(xiàn)在坦率的講，我們這個(gè)問題處理得比較差，因?yàn)槲覀冃叛龀霈F(xiàn)了問題挑戰(zhàn)，所以我們的核心價(jià)值觀還沒有清晰出來，核心價(jià)值觀沒有清晰出來那么價(jià)值坐標(biāo)確立不起來，價(jià)值坐標(biāo)確立不起來那么道德價(jià)值觀就出問題，因?yàn)槲覀儾恢朗裁词菍?duì)的什么是錯(cuò)的，很簡(jiǎn)單的例子，誰都不懷疑，今天中國(guó)富起來了，中國(guó)人口袋里的錢比以前多多了，但是有一段時(shí)間統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說，中國(guó)的自殺率是世界平均數(shù)的2.3倍，說明什么，說明沒有找到精神的歸宿。2010年世界公布的幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美，最高的國(guó)家是哥斯達(dá)黎加，這就告訴我們一個(gè)道理今天可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感，古希臘的哲學(xué)家德莫克里特就說過，人活著就是追求幸福和快樂。但只是追求物質(zhì)層面的那是粗糙的原子運(yùn)動(dòng)，最終收獲的是痛苦，唯有寄于精神層面的那是精細(xì)的原子運(yùn)動(dòng)，那才是永恒的幸福，而這個(gè)問題我們修養(yǎng)是不夠的。

我在北京人民廣播電臺(tái)做直播的時(shí)候我就開玩笑講，我說中國(guó)人的價(jià)值觀精神追求如果再不改變，永不了多久我們自己把自己給逼瘋了，如果中國(guó)走向世界我們將把全世界的人逼瘋他，為什么我們物欲太重，我們?nèi)鄙倬衲菈K，將會(huì)越來越痛苦，社會(huì)發(fā)展那么快，我們享受那么豐腴的物質(zhì)生活但為什么大家都焦慮呢，都痛苦的夠嗆呢，就是沒有平衡，現(xiàn)在人中國(guó)人都追求什么，權(quán)錢名。我認(rèn)為不解決精神歸宿問題，不實(shí)現(xiàn)精神物質(zhì)平衡問題，都不必然給你帶來幸福感。

比如當(dāng)官的問題，當(dāng)官好，全世界我認(rèn)為沒有幾個(gè)國(guó)家像在中國(guó)當(dāng)官那么好的，我就不講腐敗問題，腐敗問題不好，我就講資源調(diào)節(jié)力，因?yàn)槲覀兗辛α哭k大事，那就集中力量以后那還有分配，調(diào)節(jié)，中國(guó)官員的資源調(diào)節(jié)力在世界上是很大的之一吧，那么你的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就比較充分了，再一個(gè)中國(guó)是官本位的社會(huì)，官多大價(jià)值多大，所以當(dāng)官感覺最好，但是我們得想一個(gè)問題，如果你忘記當(dāng)官為什么做什么，只是考慮當(dāng)官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯著當(dāng)官結(jié)果會(huì)怎么樣呢，老二以下呢都有想象的空間，那你只想當(dāng)官，忘記當(dāng)官為什么，你注定痛苦，因?yàn)槟悴豢赡苁亲畲蟮?。北京市搞過一個(gè)調(diào)查，說60%以上的人想當(dāng)官，并且想當(dāng)市場(chǎng)以上的官，那你北京幾個(gè)市長(zhǎng)讓你當(dāng)，60%以上的人想當(dāng)官，你當(dāng)市長(zhǎng)你想痛苦不痛苦，所以只盯著當(dāng)官注定痛苦。

再一個(gè)只盯著錢，忘記了錢是什么，為什么，做什么，價(jià)值在哪里你同樣也是痛苦的。有一段時(shí)間中國(guó)的富翁億萬富翁平均一個(gè)月，有一個(gè)跳樓的，他缺錢嗎，不缺錢，為什么痛苦，因?yàn)闆]有解決金錢歸宿問題。

我們有一個(gè)段先生許多年前曾經(jīng)跟這個(gè)巴非特吃飯沒有免費(fèi)的午餐，所以他為了這噸飯花費(fèi)不小，四百萬，當(dāng)時(shí)他說我跟巴非特吃飯我只提一個(gè)問題，當(dāng)一個(gè)人錢多的花不出去的時(shí)候怎么辦，我說這個(gè)問題你不要問巴非特了你問我就解決了，免費(fèi)解決捐出去，巴非特人家剛剛裸捐了，你還問巴非特錢財(cái)多的花不出去是怎么辦，說明什么，說明我們的富翁境界還沒其還沒有搞清楚金錢是什么，2011年美國(guó)最大的130多個(gè)富翁包括巴非特索羅斯蓋茨聯(lián)名給國(guó)會(huì)寫信，公開信，在紐約時(shí)報(bào)整版刊登，題目叫請(qǐng)向我征稅，他們反對(duì)布什政府在的時(shí)候搞的那個(gè)取消遺產(chǎn)稅，他們認(rèn)為你取消了遺產(chǎn)稅帶來兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是造就一個(gè)貴族階層，這對(duì)別人是不公平的，第二個(gè)政府收入少了以后弱勢(shì)階層得不到應(yīng)有的關(guān)照，我不是說美國(guó)的老板，美國(guó)的富翁都有這個(gè)境界，他有的為了避稅也上千人去移民出去了，但準(zhǔn)確來講西方國(guó)家的富翁，確實(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)豪華富有以后開始明白了錢為什么，他大量的富翁他都裸捐而我們的富翁現(xiàn)在目前還沒有達(dá)到那個(gè)修養(yǎng)和境界。但是西方富翁他有個(gè)基督教的有個(gè)基督教信仰原罪的問題，我們不展開說，但至少可以說你不解決，金錢為什么是什么，你不敢保證你有了錢就幸福，可能帶來更大的痛苦，出名也是這樣咱們就不再講了，但至少我們說我們每一個(gè)人是不是像習(xí)近平給我們提出來的學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感，我們感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價(jià)值是什么，我和社會(huì)什么關(guān)系，奉獻(xiàn)和獲得的關(guān)系，這些問題你自行把它修養(yǎng)好了，那么我們就跨到更高境界或者追求我們信仰一步步前行，我們的精神世界會(huì)越來越豐滿，我們的信仰會(huì)變得越來越堅(jiān)定。

四、小結(jié)

所以簡(jiǎn)單得說，對(duì)信仰我們認(rèn)識(shí)的重要性，又認(rèn)識(shí)了信仰面臨挑戰(zhàn)以后我們就個(gè)體來講，就普通大眾來講，不管黨內(nèi)的還是全社會(huì)的實(shí)際上重復(fù)這三點(diǎn)，第一點(diǎn)相信我們黨我們的精神大廈會(huì)有大的突破，要構(gòu)建的越來越宏偉，因?yàn)楝F(xiàn)在習(xí)近平提了中國(guó)夢(mèng)，也就是中華民族偉大復(fù)興。大國(guó)崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明制高點(diǎn)其引領(lǐng)作用才敢崛起，沒有更高尚的精神世界，你不可能立身于人類文明的制高點(diǎn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就必然要求我們黨在精神世界上有大突破，所以我們要堅(jiān)信這一點(diǎn)。

第二點(diǎn)我們的道路沒有其他道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們堅(jiān)信了這一點(diǎn)那就意味著我們走在社會(huì)主義道路上，而社會(huì)主義道路再往前走就是共產(chǎn)主義，這就意味著我們的信仰也就建立起來。

再一個(gè)強(qiáng)調(diào)就是剛剛講到就是我們個(gè)體的修養(yǎng)要感悟人生的意義在哪里，解決精神和物質(zhì)的平衡問題，尋求那個(gè)精細(xì)的原子運(yùn)動(dòng)，精神的升華我相信這些問題都解決好了，我們也就真正感知了，理解了踐行了習(xí)近平同志提出來的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的問題，我今天課講到這里謝謝大家。