第一篇：人不能沒有信仰

人不能沒有信仰

信仰，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，更是支撐一個(gè)人精神世界的力量之源。方永剛曾經(jīng)說過：“一個(gè)人應(yīng)該有信仰，沒有信仰的人是不幸的人。”

黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作會(huì)議在北京召開，總書記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話，對(duì)全黨開展教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行部署?？倳洀?qiáng)調(diào)，這次教育實(shí)踐活動(dòng)主要任務(wù)聚焦到作風(fēng)建設(shè)上，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題?！八娘L(fēng)”問題的提出體現(xiàn)了黨和國(guó)家為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的努力成果，其對(duì)于轉(zhuǎn)變作風(fēng)，樹立黨的威信，密切黨群關(guān)系有著深遠(yuǎn)的意義和不可估量的作用。

“四風(fēng)”是違背我黨的性質(zhì)和宗旨的，是當(dāng)前群眾深惡痛絕、反映最強(qiáng)烈的問題，也是最損害黨群干群關(guān)系的重要根源。“形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)”這四風(fēng)，已經(jīng)嚴(yán)重影響了我黨的形象、嚴(yán)重?fù)p害了干群關(guān)系、已經(jīng)成為我黨存為的關(guān)鍵，必須堅(jiān)決除掉這“四風(fēng)”，“四風(fēng)”之害已如洪水猛獸，除“四風(fēng)”已刻不容緩，是迫在眉睫、非解決不可。抓住“四風(fēng)”之害，就能使我們黨的作風(fēng)和黨群干群關(guān)系有一個(gè)大的改觀。反之，如果對(duì)其輕視小視、見怪不怪、聽之任之，讓其長(zhǎng)期存在和蔓延擴(kuò)散，必將釀成“千里長(zhǎng)堤螞蟻群之患”，嚴(yán)重腐蝕黨的肌體，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，嚴(yán)重動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和地位，甚至任由其發(fā)展下去會(huì)有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，解決“四風(fēng)”之害是一場(chǎng)非打不可的“大仗”，也是一場(chǎng)必須打贏的“硬仗”。要有壯士斷腕的決心，堅(jiān)決抵制“四風(fēng)”問題。

改革開放三十年來，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的改革開放讓無數(shù)中國(guó)人收益，讓世界都感到驚奇，就是在這片土地上我們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)神話！在這三十年里我們物質(zhì)生活確實(shí)上了一個(gè)大臺(tái)階，可是不得不承認(rèn)的是我們的精神世界并沒有顯著地提高甚至出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象。曾經(jīng)共和國(guó)的功臣現(xiàn)在因丑聞被免職和處分，一些本可以大有作為的官員因?yàn)樯钭黠L(fēng)問題而落馬，大批的官員因貪污受賄而鋃鐺入獄，各地的面子工程和豆腐渣功臣數(shù)不勝數(shù)......很多人會(huì)驚訝為什么么短短的三十年內(nèi)我們的官員會(huì)出現(xiàn)這么多類似的問題，我個(gè)人認(rèn)為問題的根源是我們信仰的退化甚至是缺失。各種雜象和“四風(fēng)”問題的成因就是因?yàn)楝F(xiàn)如今在物質(zhì)世界里我們一些領(lǐng)導(dǎo)干部精神世界退化甚至缺失了正確的人生信仰！

古人云：以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?；貞浳尹h、我國(guó)歷史我們不難發(fā)現(xiàn)我們共產(chǎn)黨人有著偉岸的歷史，我們的前輩有著偉大的個(gè)人信仰，正是因?yàn)榇嬖谶@些有著偉大信仰的前輩才有我們幸福的今天。劉胡蘭同志用她短暫而偉大的一生，為我們展現(xiàn)出了一個(gè)堅(jiān)貞不屈、正義凜然、視死如歸的大無畏英雄形象。“怕死不當(dāng)共產(chǎn)黨”縱成她臨死前喊出絕唱，在我們中華大地這熱土上久久回蕩。是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念讓她不畏個(gè)人生死，是她偉大的信仰讓我們后人永不能忘。聽著盧書記說的一個(gè)個(gè)英烈前輩讓我心情久久不能平復(fù)，這些可親可敬的人們才是組成我們民族屹立不倒的脊梁！同樣是山西人，同樣是共產(chǎn)黨員，和劉胡蘭同志相比我所做的微乎其微，自愧不如。如果我們后人能夠有像每一位革命先烈那樣的精神信仰，我想我們現(xiàn)在自然就不會(huì)出現(xiàn)這么多的社會(huì)亂象和嚴(yán)重的“四風(fēng)”問題。

作為一名共產(chǎn)黨員我們要堅(jiān)守著“立黨為公，執(zhí)政為民”的堅(jiān)定信仰，樹立了正確的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)觀，在崗位上自覺奉獻(xiàn)，辛勤付出，經(jīng)受住了長(zhǎng)期、復(fù)雜、嚴(yán)峻的考驗(yàn)，始終保持著共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性。在人民心中建立起來的一座座豐碑詮釋著我們的堅(jiān)定信仰。一心為公，立黨才能立得牢；一心為民，執(zhí)政才能執(zhí)得好。無論歷史如何變遷，對(duì)信仰的豐富和完善，對(duì)信仰的忠誠(chéng)和實(shí)踐，保持先進(jìn)、純潔和優(yōu)秀，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人如磐的根，不變的魂。

馬·普頓爾說過：人活著就要用生命去解釋自己的信仰。共產(chǎn)黨人一旦認(rèn)定了自己的信仰，就要堅(jiān)定地去踐行。如果我們每一位共產(chǎn)黨員堅(jiān)定我們神圣的信仰，“四風(fēng)”問題必將迎刃而解！

掘進(jìn)機(jī)事業(yè)部生產(chǎn)部 王素琛

2014年6月14日

第二篇：人不能沒有信仰和理想

人不能沒有信仰和理想

信仰，是指人們對(duì)先哲、圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的思想的準(zhǔn)則，行為的規(guī)范。對(duì)馬克思主義是信仰，對(duì)三民主義也是信仰，對(duì)基督教是信仰，對(duì)佛教也是信仰。信仰的癡迷就導(dǎo)致狂熱，狂熱的信仰就是崇拜。信仰有時(shí)候還能保持自己的思考，而癡迷的信仰那就會(huì)失去理智。人們對(duì)于未知的、已知的可能產(chǎn)生巨大正向價(jià)值的自然力量或社會(huì)力量，將會(huì)產(chǎn)生敬佩心理，并且無條件地服從它的驅(qū)使，這就是崇拜。可以說，崇拜是信仰的癡迷，是信仰步入了歧途。崇拜可以凝聚人心，形成巨大的精神力量，但是病態(tài)的崇拜是會(huì)給信眾帶來無可避免的災(zāi)難。簡(jiǎn)單地說，信仰是人們對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。人不可能缺失信仰，信仰如同人的精神主心骨。你沒有高尚的信仰，就會(huì)有低微的信仰。從圖騰到金錢拜物教，從四大宗教到馬克思主義。缺失了信仰也就缺失了前進(jìn)的方向，喪失了個(gè)人的理想、使命、責(zé)任，迷失了自我的人生目標(biāo)。乞丐也有自己的信仰，否則他的乞討活動(dòng)就失去了目的。為主義而獻(xiàn)身同樣也是由于堅(jiān)定的信仰支撐著。一個(gè)缺失信仰的人，在生活和工作中必然像沒頭的蒼蠅一樣，去追逐金錢、物欲；去放縱自己感官上的追求。更可怕的則是打著信仰的幌子，把神圣信仰的旗幟當(dāng)作粉飾自我，裝扮自我，遮蓋自己丑惡思想、行為的遮羞布。腐敗現(xiàn)象的蔓延滋長(zhǎng)，從本質(zhì)上不能說不是信仰缺失。沒有了高尚的信仰，也就沒有了自我思想與行為的規(guī)范。在批閱文件時(shí)他會(huì)想到餐桌上美味佳肴，會(huì)想到女人的大腿，會(huì)想到二奶、三奶。在這種精神狀態(tài)下，玩女人要玩死，吃大餐要吃死，貪錢財(cái)要貪死，喝酒要喝死。信仰的迷失也導(dǎo)致誠(chéng)信的危機(jī)，導(dǎo)致社會(huì)不和諧的危機(jī)。

做人不能失去高尚的信仰，信仰既是激勵(lì)自己不斷進(jìn)取的動(dòng)力，也是對(duì)自己思想與行為控制、約束的規(guī)范；有了堅(jiān)定的信仰，也就明確了不斷奮進(jìn)、前進(jìn)的方向；有了信仰就樹立了明確的人生目標(biāo)，知道為誰而生，為誰而獻(xiàn)身；有了信仰也就樹立了堅(jiān)定的信念，有了百折不撓，堅(jiān)定不移的奮斗精神；有了信仰也就有了使命和責(zé)任。目標(biāo)、方向決定了一個(gè)人的理想。有了信仰、理想、明確了責(zé)任使命就會(huì)樹立一種精神、一種正氣、一顧不達(dá)目的決不罷休的志氣，做任何事情要做到“有容乃大、無欲則剛”。

理想使人們對(duì)未來事物有根據(jù)的合理的想象、構(gòu)思，是溝通現(xiàn)實(shí)欲望、思想與未來未知彼岸的橋梁。美好的理想既是前進(jìn)的動(dòng)力，也是自我約束的力量。理想催生使命與責(zé)任，明白肩上所承擔(dān)的擔(dān)子，就必須負(fù)起責(zé)來。理想與與空想和幻想有區(qū)別的，理想使人們通過努力希望達(dá)到的目標(biāo)，而幻想、空想則是做白日夢(mèng)，是在夢(mèng)中去描繪自己的設(shè)計(jì)?；孟氲囊馑际牵陨鐣?huì)或個(gè)人的理想及愿望的想象，有根據(jù)性的空想。如果說理想決定目標(biāo)，那么信仰決定為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的信念與信心。自信來源與信仰。目標(biāo)、目的來源與理想。

第三篇：《我們不能沒有信仰》觀后感

《 我們不能沒有信仰》觀后感 信仰是中華民族崛起的動(dòng)力，指引著我們完成名族復(fù)興的路程，信仰是達(dá)到真理的途徑，讓我們?cè)诤诎抵锌吹焦饷?，信仰是我們?nèi)松鷥r(jià)值觀形成的基石，給我們指明前進(jìn)的方向。

人生不能沒有信仰。事實(shí)上，我們正生活在一個(gè)信仰的世界里，無論對(duì)人對(duì)己，隨時(shí)隨地，都需要信仰，否則就無法可以生存。信仰是形成科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。信仰是共產(chǎn)黨員最大的精神財(cái)富，信仰問題是每個(gè)共產(chǎn)黨員政治立場(chǎng)、政治原則的根本問題，每個(gè)共產(chǎn)黨員都不能沒有信仰，都必須建立正確的、高尚的信仰。眾所周知，蘇聯(lián)為什么會(huì)亡黨亡國(guó)？為什么會(huì)解體？就是因?yàn)樾叛龀隽藛栴}。否定黨的領(lǐng)袖，否定社會(huì)主義制度，否定歷史，直接導(dǎo)致了它的滅亡，我們要引以為戒。信仰是行動(dòng)之母；人的信仰怎樣，他的行動(dòng)也怎樣。信仰可以左右人生。我們所謂“人生觀”，也就是人對(duì)于人生的看法與信仰而已?？墒?，一個(gè)錯(cuò)誤的人生觀，使人終生走著錯(cuò)路。例如，老太婆相信，人生在世，全靠“八字”，所以糊涂迷信；商人以為人生不過為吃為穿，以致“人為財(cái)死，鳥為食亡”，否則也是滿身銅臭，俗不可耐；詩人雅士，以為“人生行樂耳”，何妨逢場(chǎng)作戲，享樂頹廢；更有流氓惡棍，以為人生在世，混混而已，因此到處混水摸魚，為非作歹；又如佛教人士，認(rèn)為人生在世，苦海無邊，消極出世，逃避現(xiàn)實(shí)，作

人生之“活埋”；道教人士，主張“清凈無為”，大家糊糊涂涂，無目的地生活，作慢性的自殺，有人認(rèn)識(shí)人生“為己”，雖拔一毛而利天下不為也，于是各人只顧自己，抱個(gè)人主義，自私自利！也有人以物質(zhì)為信仰的基礎(chǔ)，這些人所提倡的唯物論，認(rèn)為“宇宙是機(jī)械式的運(yùn)行和偶然的巧合而成，無所謂精神，靈魂與上帝；凡五官所感觸不到的都是假的，看得見的物質(zhì)才是真的。”這樣，除了物質(zhì)世界以外，則一無所有，把人生帶進(jìn)干燥機(jī)械的境地，以致失卻了人生的意義。

由此可見，信仰對(duì)于人生與事業(yè)的關(guān)系，人格的修養(yǎng)與定型，都有決定性的影響。試觀歷史中偉大人物的成就，無一不由于他們具有崇高的信仰，因而能在艱苦奮斗的環(huán)境中造成他們輝煌燦爛的地位。中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)自誕生以來，在所有的對(duì)手面前沒有敗績(jī)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民解放軍創(chuàng)造了“戰(zhàn)役有失敗，對(duì)手無勝者”的神話，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們被對(duì)手敬為殉道者?？渴裁?？靠的就是強(qiáng)大的自我犧牲精神，而自我犧牲精神又是精神力量支撐的結(jié)果，理論武裝的結(jié)果。一位在“二戰(zhàn)”中與德國(guó)和日本兩個(gè)法西斯國(guó)家軍隊(duì)都交過手的美國(guó)軍官，曾寫下過這樣一段引人深思的話，他說：對(duì)德作戰(zhàn)，對(duì)日作戰(zhàn)，已被德軍和日軍的頑強(qiáng)所震撼。但與中國(guó)軍人的犧牲精神相比，那些法西斯的殉葬品們，充其量只能算是一種頑抗。中國(guó)軍人面對(duì)美軍熾烈的火網(wǎng)，就像不在意似的，第一波倒下，第二波跨過尸體繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波、第四波??他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)，就像殉道者似的，那大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信

仰。他描述的是中國(guó)志愿軍在朝鮮與美軍作戰(zhàn)的實(shí)況。其實(shí)，毛澤東早在《井岡山的斗爭(zhēng)》中已經(jīng)揭出謎底：“同樣一個(gè)兵，昨天在白軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢，靠的就是民主主義?！薄凹t軍就像個(gè)火爐，俘虜兵過來后迅速融化了。”理想信念，這就是中國(guó)人民解放軍，這支軍隊(duì)不同于古今中外歷史上所有軍隊(duì)的奧秘所在，也是所謂“東方之謎”的全部奧秘所在。

十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了政治信仰問題，也讓人感覺到了堅(jiān)定性。坦率地講，我們現(xiàn)在精神系統(tǒng)遇到的難題不少，挑戰(zhàn)也很大。提出來不是能完全解決，是讓我們思考怎么把這個(gè)問題解決好。中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨進(jìn)入到執(zhí)政黨。革命黨是打破為主，而執(zhí)政黨是建設(shè)為主。由此，我們精神力量激發(fā)的途徑也在變化。革命時(shí)期，信仰的力量是相當(dāng)強(qiáng)大的，當(dāng)年的革命家、革命先驅(qū)許多是背叛自己的階級(jí)，為勞苦大眾謀利益的。像年僅33歲就犧牲了的彭湃，鬧革命的時(shí)候，他面對(duì)上萬農(nóng)民，把家里一箱子房契、地契燒掉，說這些都是你們的了。過去有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就有信仰。我們黨進(jìn)入執(zhí)政期以后，這種犧牲的機(jī)會(huì)很少，幾乎沒有。因此精神的張揚(yáng)顯然沒有那么鮮明了。我們黨在革命時(shí)期為人民的利益而戰(zhàn)，獲得了利益全部交給人民，誰都相信，赤條條地來，赤條條地走。但是進(jìn)入執(zhí)政以后，我們黨雖然沒有獨(dú)立于人民之外的利益，但是黨的成員有利益，有了利益，關(guān)系就比以前要復(fù)雜得多。

李克強(qiáng)總理說過：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。我們要堅(jiān)持少說空

話、廢話，多干實(shí)事、正事。要不斷提高自身水平和修養(yǎng)，以及創(chuàng)造和諧融洽的人際關(guān)系，為黨的事業(yè)奮斗終身。

共同的信仰，讓人們凝聚起來，勇往直前以赴之，斷頭流血以從之，殫精竭力以成之。“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地；如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗；如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命；如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著生活的崗位？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？”雷鋒同志的這句話讓我久久回味，我們每個(gè)人都應(yīng)該成為像雷鋒同志一樣的共產(chǎn)黨員。

第四篇：我們不能沒有信仰(下)

我們不能沒有信仰（下）

公方彬 國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任

二、我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)

那么現(xiàn)在我們就得分析一下，我們現(xiàn)在信仰領(lǐng)域有個(gè)什么挑戰(zhàn)，我們要正視這個(gè)問題，你要講信仰重要，又出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰(zhàn)是什么？我個(gè)人認(rèn)為，我們的共產(chǎn)主義信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，在很多人那里，或者說我們說的整個(gè)集團(tuán)來講，我們遇到的一定程度的仰問題，這個(gè)問題繞不過去。

（一）我們的信仰遇到的挑戰(zhàn) 我講信仰危機(jī)，我先講兩個(gè)事例。

2010年，我到加拿大訪問，導(dǎo)游是個(gè)移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他就跟我們講，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大潛伏的很深，他在調(diào)侃，但他提出了個(gè)深刻的命題，天主教在美國(guó)講可以，到中國(guó)來講也可以，永恒性，共產(chǎn)主義信仰我在中國(guó)講，我出了國(guó)門給人感覺是調(diào)侃的時(shí)候，他還有永恒性嗎？我到一個(gè)省里去給領(lǐng)導(dǎo)干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當(dāng)著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產(chǎn)黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個(gè)潛伏在加拿大，一個(gè)是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實(shí)際我還可以補(bǔ)充一個(gè)例子。

我連續(xù)三年到北京大學(xué)，在講堂，給兩千多名學(xué)生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個(gè)學(xué)生在我的百度貼吧里面留了個(gè)長(zhǎng)帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因?yàn)楫厴I(yè)以后我想到國(guó)家某一個(gè)部門工作，這個(gè)部門里有規(guī)定，條件就是共產(chǎn)黨員，所以我要拿一個(gè)黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報(bào)告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點(diǎn)什么。我相信這絕對(duì)不是個(gè)別現(xiàn)象，我們?nèi)朦h的時(shí)候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點(diǎn)，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握?qǐng)?zhí)政資源的情況下，又要避免進(jìn)來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個(gè)重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強(qiáng)大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號(hào)召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執(zhí)政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個(gè)問題不解決，我們的信仰力量產(chǎn)生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機(jī)。

（二）我們的信仰出現(xiàn)危機(jī)的原因

這里最重要的還不是遇到了危機(jī)，而對(duì)于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機(jī)問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰(zhàn)，這時(shí)候有三個(gè)原因，第一個(gè)原因，我們的環(huán)境在變化，精神信仰支撐著環(huán)境氛圍在變化，大家看革命時(shí)期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻(xiàn)出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會(huì)化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個(gè)耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的殉道者強(qiáng)化了信仰，你革命時(shí)期有犧牲，執(zhí)政時(shí)期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強(qiáng)化，怎么來證明，怎么來檢驗(yàn)，這是遇到了很大的問題。

第二個(gè)環(huán)境，還是環(huán)境，但是利益的環(huán)境，革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì)為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個(gè)赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個(gè)客觀環(huán)境也決定了，你比如說打仗，繳獲

了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個(gè)電視連續(xù)劇《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》，其中有一位小伙子拉了一板車財(cái)富，那是能打仗的嗎？當(dāng)年國(guó)民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰(zhàn)役，最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊(duì)，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛(wèi)立煌說我撤不了，為什么撤不了，因?yàn)閲?guó)民黨到東北接收的時(shí)候，他不僅接收了地盤，還接收了財(cái)富，還接收了婦女，所以十萬部隊(duì)，十萬婦女，老婆孩子，加上財(cái)富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍軍官你才能結(jié)婚，你結(jié)婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個(gè)也跑不掉，利益影響是非常大的，馬克思主義認(rèn)為，就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，但是利益是對(duì)大多數(shù)人還是個(gè)體那大不一樣。當(dāng)年美國(guó)新聞訪問團(tuán)到延安，看到中共中央高層，那么簡(jiǎn)譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國(guó)的希望在延安，據(jù)說宋美齡說了一句話，那是因?yàn)樗麄儧]有嘗到權(quán)力的滋味兒，你革命時(shí)期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權(quán)利不能直接換取利益，那么你執(zhí)政以后，黨沒有獨(dú)立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規(guī)范好了沒有，我覺得是大問題，這個(gè)問題解決不好，那么你的精神系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權(quán)力瞬間變成利益，權(quán)力尋租，你有了權(quán)力你就可以交換，可以獲得物質(zhì)利益甚至還有美色。隨時(shí)誘惑著你這就有一個(gè)我們利益關(guān)系怎么處理得問題，這個(gè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)信仰。

更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴?yán)碚摰模碚摬唤鉀Q，信仰解決不了，理論不強(qiáng)信仰不堅(jiān)定這是很簡(jiǎn)單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實(shí)際是遇到過危機(jī)的，什么危機(jī)？就是那個(gè)亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果，因?yàn)槲覀兊囊酝v，上帝是全知全善全能，你如果由亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現(xiàn)在活得多痛苦，你如果當(dāng)你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學(xué)大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，人類濫用了這種權(quán)力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個(gè)讓你虔誠(chéng)的信仰上帝。當(dāng)然他解決不僅這些問題，是因?yàn)樗麏W古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個(gè)精神的歸宿，還要在上面再搞一個(gè)上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發(fā)展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強(qiáng)大影響力，是因?yàn)榇笈捻敿獾恼軐W(xué)家，神學(xué)大師來研究問題，現(xiàn)在西方名大學(xué)都有神學(xué)院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學(xué)發(fā)展，已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學(xué)家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要，真理的認(rèn)識(shí)是無限的運(yùn)動(dòng)，沒有絕對(duì)的真理，但是解釋真理它有相對(duì)的絕對(duì)性。相對(duì)基準(zhǔn)絕對(duì)性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個(gè)問題我們恐怕沒有完全解決好。

馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個(gè)階段的共產(chǎn)主義信仰和大事，大家都很傷心，事情終有一個(gè)追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題，這個(gè)問題只能我們來解決。比如說馬克思的資本論馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價(jià)值，資本家榨取工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值，這就揭示了階級(jí)關(guān)系階級(jí)矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時(shí)候，工業(yè)革命初期是可以的，你今天完全這個(gè)問題解釋不了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在工廠里機(jī)器人都出來了，你不能說老板榨取機(jī)器人的剩余價(jià)值你不可能號(hào)召機(jī)器人來造反。這就是變化。再一個(gè)金融業(yè)律師行業(yè)，IT產(chǎn)業(yè)，大都是合伙人制度，幾個(gè)人都是投資者都是老板，同時(shí)他都是工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠(yuǎn)不過時(shí)的，但具體的我們實(shí)現(xiàn)的途徑，它只是告訴你革命這個(gè)階段，制定這個(gè)階段以后只有我們自己來尋求突破?？梢哉f中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的創(chuàng)導(dǎo)力，我們不斷實(shí)現(xiàn)理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們?cè)诟母镩_放后，三十多年的時(shí)間把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經(jīng)濟(jì)體，那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡錦濤同志提出來和諧世界，十八大講命運(yùn)共同體，習(xí)近平同志出訪的時(shí)候強(qiáng)調(diào)跳出冷戰(zhàn)思維，零和博弈，中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)是相通的我們不輸

出革命，也不輸出貧窮。所有這些都是對(duì)整個(gè)的世界發(fā)展的準(zhǔn)確把握人類走向的把握同時(shí)也是對(duì)中國(guó)融于世界，如何融入，如何擔(dān)當(dāng)，如何引領(lǐng)的價(jià)值判斷和理論創(chuàng)造。但同時(shí)你放在精神領(lǐng)域我們還有欠缺，欠缺在哪里呢，馬克思告訴我們種族主義信仰的實(shí)現(xiàn)是什么呢，是社會(huì)主義消滅資本主義最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。是我消滅你來實(shí)現(xiàn)。而今天我們強(qiáng)調(diào)是命運(yùn)共同體，強(qiáng)調(diào)是不輸出革命，那么就來了個(gè)問題，共產(chǎn)主義在這種新的政治生態(tài)下，如何實(shí)現(xiàn)，這就是我們要探索的。而目前為止，這個(gè)問題我們還沒有完全解決。這是現(xiàn)實(shí)的重大的挑戰(zhàn)。所以我們前面看了以后信仰很重要。習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰就是因?yàn)樾叛鰧?duì)我們這個(gè)政黨我們這個(gè)民族來講不可或缺，那認(rèn)識(shí)了這個(gè)之后，我們又看了這個(gè)第二個(gè)問題，實(shí)際上我們確實(shí)遇到了挑戰(zhàn)，前所未有并且到目前為止我們理論上還沒有實(shí)現(xiàn)重大跨越，仍然是我們現(xiàn)實(shí)的最大的理論工程。我們必須思考。

三、如何加強(qiáng)精神和信仰

咱們講了兩個(gè)問題以后，第三個(gè)問題我們就得考慮怎么解決，你重要也好，挑戰(zhàn)也好，其實(shí)落來落去你得解決，我個(gè)人認(rèn)為要解決信仰問題，理論上打通那不是大家解決的，那是精英行為決策層行為，所以解決我們黨的共產(chǎn)主義信仰，沒有理論大的突破，是很困難的。這個(gè)理論大突破顯然不是普通群眾解決的，因?yàn)樗械男叛鏊鋵?shí)都是那種大思想家來解決的，宗教信仰是這樣，其實(shí)政治領(lǐng)域的所有的社稷看人類史都是大思想家而來的，所以對(duì)大眾來講我們不承擔(dān)解決一個(gè)政黨的理論架構(gòu)。尤其是再上升到了精神層面信仰層面。那么這樣情況下我們講的還有意義嗎，有。我們既要看到信仰的重要，我們看到挑戰(zhàn)，落實(shí)到我們其實(shí)我們要實(shí)體化就是信仰和我們的直接聯(lián)系。我們解決不了一個(gè)重大理論突破問題，但是我們要切實(shí)有一個(gè)我們介入發(fā)揮正能量問題，還有一個(gè)修養(yǎng)自身的問題。所以第三個(gè)問題我覺得落實(shí)大家的時(shí)候，我們有三個(gè)方面空白需要關(guān)注和加強(qiáng)思考。一個(gè)就共產(chǎn)黨的信任問題。我們進(jìn)這個(gè)集團(tuán)我們要信任這個(gè)集團(tuán)我們相信這個(gè)黨能夠自我超越，第二個(gè)，信任我們講信任再一個(gè)還有一個(gè)信仰問題，什么信仰就社會(huì)主義道路的信仰。你社會(huì)主義下去不是往共產(chǎn)主義走嗎，對(duì)社會(huì)主義不信任那你的何言共產(chǎn)主義呢，所以你這個(gè)得有信心。第三個(gè)還得自身修養(yǎng)。這三點(diǎn)一個(gè)都不能缺。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任

我們先看對(duì)共產(chǎn)黨信任問題。我們講信任共產(chǎn)黨會(huì)解決我們的信仰打通我們的精神脈絡(luò)，這不是僅僅建立在以往我們黨取得的重大成就，實(shí)際上還這么一個(gè)考量點(diǎn)，在哪里呢，我們可以說共產(chǎn)黨放棄了共產(chǎn)主義，只有兩個(gè)結(jié)局，一個(gè)是走西方的政黨輪替的道路，第二個(gè)走前蘇共的道路。為什么這么評(píng)價(jià)那么肯定呢？判斷那么肯定呢，我們看一下奧巴馬說過一個(gè)觀點(diǎn)，說政黨沒有誰比誰高尚，大家博弈那個(gè)什么呢，博弈，博什么，博利益或執(zhí)政能力問題。就是誰上任以后，更高的執(zhí)政能力，給老百姓帶更多的利益。反過來看我們黨為什么說在中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一的執(zhí)政黨呢，我們想一下大國(guó)崛起，世界所有大國(guó)崛起沒有一個(gè)不解決你的領(lǐng)土問題就崛起的，那么就意味著臺(tái)海問題是我們最大的問題。而現(xiàn)在臺(tái)灣的國(guó)民黨也是認(rèn)同中華民族，那中國(guó)共產(chǎn)黨自然也就代表和強(qiáng)調(diào)中華民族，大家都講中華民族，領(lǐng)土也是最重要的，既然博能力，執(zhí)政能力那能不能兩個(gè)黨都到電視上搞一個(gè)PK，PK的結(jié)果就是老百姓選誰就是誰，我們黨為什么不做這個(gè)問題呢，我們沒那樣的權(quán)利嗎，不是，是因?yàn)槲覀凕h認(rèn)為沒有必要因?yàn)槲覀児伯a(chǎn)主義信仰是人類最終的追求，我們占領(lǐng)了道德的制高點(diǎn)，精神的制高點(diǎn)，我們描繪的我們追求我們實(shí)現(xiàn)的是所有政黨都比不了的，我們有這個(gè)道德感，大家想一想如果我們放棄了共產(chǎn)主義，大家都在博利益的時(shí)候，那沒有誰比誰高尚了，那你共產(chǎn)黨憑什么還占領(lǐng)這個(gè)權(quán)力制高點(diǎn)呢，那中國(guó)為什么就你一黨執(zhí)政呢，人類怎么就不行了呢，就因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)所以放棄了這個(gè)以后那比政黨輪替都是博利益，那必然是各種政治力量都可以跟你較量，那看一下誰搶誰來，黨沒有自己的利益，沒有自己的利益，那就讓別人跟你競(jìng)爭(zhēng)，所以這個(gè)問題它是邏輯上很清楚的。放棄共產(chǎn)主義必走西方的政黨輪替道路，再進(jìn)一步有可能的就是前蘇共。消亡，所以既然這個(gè)問題存在我們就敢說了，我們的信仰帶有根本的支撐那么共產(chǎn)黨必須邁這個(gè)坎我們?cè)诟锩A段優(yōu)秀是無與倫比的，因?yàn)槲覀冇泄伯a(chǎn)主義信仰，那么在執(zhí)政階段要做到無與倫比仍然永續(xù)之中，那么我們就要打通我們的精神脈絡(luò)。必須把現(xiàn)在困擾我們的精神的跨越，信仰的堅(jiān)定那些問題都解決掉，這個(gè)問題相信中央必然要在這個(gè)問題上有大的動(dòng)作。所以從習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰，就意味著我們已經(jīng)看到信仰對(duì)我們共產(chǎn)黨執(zhí)政也好，對(duì)

中國(guó)的走向道路選擇也好，對(duì)我們的精神世界也好都極其重要，那看到重要性就解決遇到矛盾和問題，所以這一點(diǎn)我們要小心。這是我們信仰變化的個(gè)體身上，我們大眾的時(shí)候第一點(diǎn)要明確的。

（二）加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義道路的信仰

第二點(diǎn)呢，那就是社會(huì)主義道路的信任問題，信心問題。黨在十八大報(bào)告明確提出來，政治體制改革兩個(gè)不走，一個(gè)是不走封閉僵化的老路，第二個(gè)不走改其意志的斜路，就走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。那么走中國(guó)特色社會(huì)主義道路我們就得說我們必須解決大家都相信你只有這個(gè)道路可走，你為什么不走別人的，人家成功的經(jīng)驗(yàn)有什么不可以，我們要明確的借鑒人類文明的成果，那從這意義上講為什么不可以。這就是必須解決的。我們之所以必須走自己的不是說別人的不好，別人適應(yīng)別人的，我個(gè)人認(rèn)為最好的未必是適應(yīng)自己的，只有適應(yīng)自己的才是最好的。

我們不能說西方人發(fā)展道路不適合他的國(guó)情，如果那樣來講的話那為什么他們國(guó)家選擇自己的呢，就像講民主自由人權(quán)，那也是資產(chǎn)階級(jí)革命取得的文明的成果，我們不講他不好，他是適應(yīng)他們自己的但他不適應(yīng)我們的任何一個(gè)民族它都有不同的傳統(tǒng)，不同的文化觀念，不同的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，唯有選擇適應(yīng)你自己的，你才有可能這個(gè)道路走得更扎實(shí)取得更大的成就。我覺得我們有我們的優(yōu)勢(shì)，我們優(yōu)勢(shì)里邊出了問題我們修正，但是優(yōu)勢(shì)不能放棄，我們的西方差異很大，西方是小政府大社會(huì)，我們是大政府小社會(huì)，這就不一樣，不一樣不是誰拼腦袋而來，它是很多的因素，推動(dòng)發(fā)展的今天而來，你知道他西方他行嗎其實(shí)某些方面西方是很羨慕我們的。

我們政府強(qiáng)大的資源調(diào)節(jié)力保證了我們集中力量辦大事，至少在此前三十多年我們不可或缺的，未來隨著社會(huì)發(fā)展，價(jià)值觀的變化，我們可能在調(diào)整我們的權(quán)利構(gòu)成，但是我們得想到過去至少到現(xiàn)在是我們的優(yōu)勢(shì)，別人學(xué)不了我們，我們也沒有必要套用別人的。你看有的小勢(shì)力其實(shí)什么大問題，美國(guó)大片2012，肯定很多同志看過，其中有一個(gè)鏡頭非常有意思，那個(gè)主人公杰克遜到了四川那個(gè)制作方舟的那個(gè)宏大場(chǎng)面，感慨了一句，說像這樣的活也只有在社會(huì)主義中國(guó)能干其他都干不了，北京奧運(yùn)會(huì)，大家應(yīng)該記憶猶新，開幕式的時(shí)候第一個(gè)鏡頭是什么，三千個(gè)人擊缶，場(chǎng)面非常震撼，當(dāng)時(shí)大家還記得我們邀請(qǐng)了八十多個(gè)國(guó)家的元首政府首腦王室成員參加開幕式，大家在館里面都看呆了，凱完顏講把小伙伴都驚呆了，大家一看這鏡頭太震撼了下來以后有媒體采訪英國(guó)首相布萊爾，因?yàn)閭惗匾惨銑W運(yùn)會(huì)，他問他什么感覺，布萊爾感慨了半天，但最后補(bǔ)了一句說你叫三千個(gè)人擊缶，你讓我在英國(guó)找三百個(gè)人擊缶我都找不到，在中國(guó)因?yàn)槲覀冑Y源調(diào)整力強(qiáng)，我們找三千個(gè)人練半年沒問題，如果在英國(guó)人找三百個(gè)人練半年他也找不到。

大家看倫敦奧運(yùn)會(huì)應(yīng)該很清楚，給我們的感覺大家上去亂跑，可以理解它有的只演了一次，導(dǎo)演你告訴他那就是重點(diǎn)你跑到重點(diǎn)就解決了。那你在中國(guó)，你某一個(gè)亂跑那你攤上事了，你攤上大事了，為什么因?yàn)槲覀兒退麄兾幕瘋鹘y(tǒng)不一樣，西方講個(gè)性，我們講共性，我們重群體西方重個(gè)體，這文化傳統(tǒng)誰也改變不了，你到羅馬去看一下，他那個(gè)雕塑，那是個(gè)性張揚(yáng)，那思想者就這個(gè)樣子的，你像那個(gè)到羅馬那個(gè)前大廳，到羅馬那個(gè)大廳，拉裴爾四幅穹頂畫其中有一幅畫叫雅典學(xué)院幾十個(gè)思想者思想家在指點(diǎn)江山，告訴那個(gè)執(zhí)政官你應(yīng)該怎么怎么干，各有特色，但你在中國(guó)的清陵，你看神道兩邊的文物官員那都這樣一個(gè)樣的。因?yàn)橹袊?guó)的歷史講一樣的。文化傳統(tǒng)就是一個(gè)模式，不允許你張揚(yáng)個(gè)性，而西方就是張揚(yáng)個(gè)性，這與他的文化淵源都有關(guān)系的，西方的文明那就是土耳其的歷史上不適于農(nóng)耕，不適于農(nóng)耕那么就海外貿(mào)易，海外貿(mào)易的特點(diǎn)是平等的主體自由的交換，在大遷徙，他是遷徙的社會(huì)，個(gè)性很張揚(yáng)。

我們是大一統(tǒng)的社會(huì)，封建統(tǒng)治，他是不讓你張揚(yáng)的，雖然現(xiàn)在我們讓大家思想解決，但是也得有過程，一個(gè)民族一般改變是非常難的，在西方你看看雅典奧運(yùn)會(huì)，倫敦奧運(yùn)會(huì)與北京奧運(yùn)會(huì)差異就出來了，這是文化傳統(tǒng)決定的，文化傳統(tǒng)你改得了嗎，你能回到歷史幾千年，你給我重新塑造一個(gè)文化傳統(tǒng)，那不可能。文化傳統(tǒng)不同，文化傳統(tǒng)不同，同時(shí)走得階段也不一樣，不一樣就導(dǎo)致了處事方式不同，大家看一下今天應(yīng)該說中國(guó)矛盾沖突最集中的一個(gè)內(nèi)容就是拆遷。你到西方看一下它沒有強(qiáng)拆，那你說我們有問題嗎，不是問題，我個(gè)人認(rèn)為，英國(guó)的圈

地運(yùn)動(dòng)，和我們目前的趕農(nóng)民上樓沒有大的區(qū)別，只是不同制度不同國(guó)家下的一種行為。根本動(dòng)因都是工業(yè)革命推動(dòng)的，但是我們的程度比別人要強(qiáng)大的多，我們自焚的一個(gè)接一個(gè)我們承受不了的感覺，什么原因，都政府錯(cuò)了，我堅(jiān)決不同意，它有兩個(gè)原因，一個(gè)是政府做的是一樣的事情，但是我們做的人家是幾百年前做的，在這個(gè)動(dòng)因上是一樣的，但是評(píng)價(jià)不一樣，當(dāng)年圈地運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，老百姓的那個(gè)價(jià)值觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，和你政府的行為它懸殊不大，它符合那個(gè)時(shí)候的要求，那么今天呢我們政府做的是人家?guī)装偾白龅氖虑?，但是老百姓的用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代的西方的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，錯(cuò)位了，這個(gè)錯(cuò)位就是后發(fā)國(guó)家先天的痛苦。老百姓評(píng)價(jià)不是用你幾百年前的那種價(jià)值觀來評(píng)價(jià)，它是用人家西方走到今天的之后的，這時(shí)候過來評(píng)價(jià)你政府行為，那當(dāng)然錯(cuò)位。

再一個(gè)現(xiàn)在大眾的這個(gè)權(quán)利意識(shí)給勾起來了，老百姓可是知道我有什么權(quán)力了，但是擔(dān)當(dāng)精神沒有起來，而擔(dān)當(dāng)精神是一種長(zhǎng)期修養(yǎng)的，西方呢，老百姓走到今天慢慢的文明的發(fā)展是他們知道我該擔(dān)當(dāng)什么，我們一下吊起你的權(quán)力意識(shí)以后擔(dān)當(dāng)精神沒起來，它又一個(gè)錯(cuò)位，兩大錯(cuò)位導(dǎo)致了同樣的政府行為評(píng)價(jià)不一樣。其實(shí)我們政府做得非常好，幾十年把中國(guó)變了一個(gè)新中國(guó)。但是老百姓不滿意越來越多，是做錯(cuò)了嗎，不是是錯(cuò)位了，你到西方看一下，我們一比較，感觸更深，到加拿大訪問那一次我在溫哥華，我看了一片高樓中間有一棟小房子，我就跟他們講，我說這不是一個(gè)釘子戶嗎，他說是釘子戶，我說拆啊，他說拆不了，我說為什么拆不了，他說這個(gè)釘子戶是兄弟兩個(gè)人的，他們兩個(gè)住到政府辦得養(yǎng)老院里去了，我說好啊，你政府養(yǎng)起來了不更有權(quán)力拆了嗎，他不行他得簽字，那就簽吧，他說簽不了，兩個(gè)人得了老年癡呆不會(huì)簽字，我說你什么時(shí)間可以拆呢，他什么時(shí)間，兩個(gè)人都死了的時(shí)候，我才能拆，說實(shí)話他們不能拆我們能拆。

這與發(fā)展階段有關(guān)系，與文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念與政治權(quán)利都有關(guān)系，怎么有關(guān)系呢，施方他拆不了，18世紀(jì)英國(guó)首先皮特有一句話，說風(fēng)能進(jìn)雨能進(jìn)國(guó)王不能進(jìn)，說我的寒舍茅屋，風(fēng)可以吹進(jìn)來雨可以打進(jìn)來沒有我的允許你國(guó)王不能進(jìn)來，這是私權(quán)領(lǐng)域。19世紀(jì)德國(guó)威廉皇帝在波斯坦建了個(gè)豪華的行宮，前面有個(gè)磨坊擋住了視線，他就說給磨坊主商量我買下了把它拆掉，磨坊主不同意，威廉皇帝讓他的衛(wèi)隊(duì)強(qiáng)行拆除，強(qiáng)拆，拆完以后磨坊主到法院狀告威廉皇帝，最后法院判威廉皇帝敗訴，原樣恢復(fù)磨坊。磨坊主說了一句話為帝王者或可以為此事，但德國(guó)尚有法律在，你看法律上他拆不了，私權(quán)決定了他也不能拆，施方的設(shè)計(jì)，政治設(shè)計(jì)，職工設(shè)計(jì)看得出來那就是亞當(dāng)斯密的國(guó)富論。這個(gè)就是經(jīng)濟(jì)，那么政府就變成守業(yè)人和敲鐘人，他權(quán)力先天就很小，還有盧梭的契約論還有瑞克的三權(quán)分立，這樣的小政府大社會(huì)，政府他也沒有比較更大的的權(quán)力，他也沒有權(quán)力拆。

我們是集中力量辦大事，我們當(dāng)然按我們的邏輯，所以你不管從法律制度設(shè)計(jì)來講，他拆不了，我們可以拆，這是不同國(guó)家的設(shè)計(jì)，你不能說哪個(gè)好哪個(gè)不好，再一個(gè)其實(shí)還一個(gè)發(fā)展階段問題，在溫哥華他們說有一條鐵路延伸20公里，爭(zhēng)18年?duì)幉幌聛?，去年底我到澳大利亞訪問，他們講澳大利亞要建一個(gè)國(guó)家公路，搞了20年搞不下來，他只要一個(gè)釘子戶你就建不了，在澳大利亞的十大城市我沒有看到一棟兩層以上的樓，我問他們我說為什么沒有兩層以上的樓呢，他說你要建兩層以上的樓，你必須在社區(qū)發(fā)公告我要建兩層以上的樓，大家有沒有意見，沒有意見我開建，只要一家不同意你就不能建，他之所以一家不同意，因?yàn)槟憬藘蓪右陨系臉且院?，別人的隱私你看到了，當(dāng)然人家不同意，所以沒有一棟兩層以上的樓?？赡苡型局v，那你悉尼不是很多的高樓嗎，那是早期的，你現(xiàn)在按西方現(xiàn)在的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，你建不了，那中國(guó)如果再靠它這個(gè)人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)還能夠建設(shè)嗎，你后發(fā)國(guó)家你什么都建不了。所以他們?nèi)藱?quán)標(biāo)準(zhǔn)符合他們的，我們不可能按他們的標(biāo)準(zhǔn)來，我們必須按我們后發(fā)國(guó)家發(fā)展中國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)和我們目前的狀態(tài)確定我們的發(fā)展路數(shù)，我們不能照套，照套了西方的那就什么也做不了。所以我就講你讓美國(guó)人來管理中國(guó)這個(gè)國(guó)家，他也不可能拿西方的標(biāo)準(zhǔn)來，雖然他老指責(zé)我們，他來做也不能做，因?yàn)椴煌膰?guó)家發(fā)展不一樣，文化不一樣價(jià)值觀不一樣，這才是我們?cè)谠u(píng)價(jià)東西方問題，很多的爭(zhēng)論不休的問題，最終要考量的發(fā)展階段。這是我們很重要的。

可是我們這個(gè)問題沒有抓好。人權(quán)問題實(shí)際我們斗爭(zhēng)的時(shí)候我們有些斗爭(zhēng)沒處理好的。但是現(xiàn)在我們比以前注重多了，以前美國(guó)人只要發(fā)人權(quán)白皮書，只要指責(zé)中國(guó)我們就解釋，他們指責(zé)什么我們解釋什么，現(xiàn)在非常被動(dòng)，后來呢你審我的人權(quán)白皮書，我們審美國(guó)的人權(quán)白皮書，所以每年我們搞一個(gè)美國(guó)人權(quán)白皮書，顯得我們主動(dòng)了，但是我們的思維價(jià)值判斷我覺得沒跟上，就是你說的時(shí)候，你沒抓要害和命門，你老是在人這個(gè)話語系統(tǒng)里在跟

他對(duì)撞，你又吃虧了，你要用你的話語系統(tǒng)，你要用你的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，你進(jìn)了別人價(jià)值坐標(biāo)里面，你不搞得又完了嗎，所以我們說，我們?cè)谡劯鞣降恼摖?zhēng)的時(shí)候，民主自由人權(quán)也好，我們一定從發(fā)展階段上，不同的國(guó)家不同民族的文化上講，不要繞到別人的話語系統(tǒng)，別人的價(jià)值坐標(biāo)里面去討論問題，你繞進(jìn)去以后你怎么講你都是錯(cuò)的，怎么講你都繞不出來，因?yàn)槟阍趧e人的思維空間，話語系統(tǒng)里邊價(jià)值坐標(biāo)里邊，所以我們確實(shí)有一個(gè)如何解決被動(dòng)的問題。冷戰(zhàn)的時(shí)候是兩種話語系統(tǒng)兩個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，兩種體系，所以可以自圓其說，現(xiàn)在世界是一個(gè)話語系統(tǒng)就是西方的，你這種情況下，你不能解決自己的價(jià)值坐標(biāo)以后，你怎么跟人斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果就是進(jìn)入別人的話語系統(tǒng)，別人價(jià)值討論問題那肯定我們吃虧，所以我講這里試圖想說明，我們只能走自己的道路，別人才是別人的最好的未必是適應(yīng)自己的。只有適應(yīng)自己的才是最好的。

我們相信特色社會(huì)主義道路是中國(guó)必有的選擇，他沒有第二條路可走，那么我們相信堅(jiān)信了這一點(diǎn)，那就意味著我們?cè)谖磥碓谶M(jìn)入社會(huì)主義，現(xiàn)在因?yàn)槌跫?jí)階段，在進(jìn)入社會(huì)主義未來再往前走共產(chǎn)主義，那么這個(gè)信念里面就帶著信仰。

（三）加強(qiáng)自身修養(yǎng)

第三個(gè)方面我覺得信仰問題就是解決精神歸宿的，同時(shí)帶著價(jià)值坐標(biāo)。我們講文化，文化現(xiàn)在重要，文化的內(nèi)核是什么，核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀的靈魂呢，就是信仰，所以我們說講信仰不是抽象的虛無縹渺它還是進(jìn)入核心價(jià)值觀，還是進(jìn)入我們的生活，還是來平衡我們的精神世界，讓我們找到意義在哪里，我和社會(huì)的關(guān)系，人和人的關(guān)系，我解決我的靈魂歸宿的問題，那這里面就涉及到我們?nèi)绾蝸斫鉀Q我們的修養(yǎng)問題，只有我們信仰解決了，我們的精神世界才變得平衡，我們才知道該追求什么，而現(xiàn)在坦率的講，我們這個(gè)問題處理得比較差，因?yàn)槲覀冃叛龀霈F(xiàn)了問題挑戰(zhàn)，所以我們的核心價(jià)值觀還沒有清晰出來，核心價(jià)值觀沒有清晰出來那么價(jià)值坐標(biāo)確立不起來，價(jià)值坐標(biāo)確立不起來那么道德價(jià)值觀就出問題，因?yàn)槲覀儾恢朗裁词菍?duì)的什么是錯(cuò)的，很簡(jiǎn)單的例子，誰都不懷疑，今天中國(guó)富起來了，中國(guó)人口袋里的錢比以前多多了，但是有一段時(shí)間統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說，中國(guó)的自殺率是世界平均數(shù)的2.3倍，說明什么，說明沒有找到精神的歸宿。2010年世界公布的幸福指數(shù)最高的地區(qū)是拉美，最高的國(guó)家是哥斯達(dá)黎加，這就告訴我們一個(gè)道理今天可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感，古希臘的哲學(xué)家德莫克里特就說過，人活著就是追求幸福和快樂。但只是追求物質(zhì)層面的那是粗糙的原子運(yùn)動(dòng)，最終收獲的是痛苦，唯有寄于精神層面的那是精細(xì)的原子運(yùn)動(dòng)，那才是永恒的幸福，而這個(gè)問題我們修養(yǎng)是不夠的。

我在北京人民廣播電臺(tái)做直播的時(shí)候我就開玩笑講，我說中國(guó)人的價(jià)值觀精神追求如果再不改變，永不了多久我們自己把自己給逼瘋了，如果中國(guó)走向世界我們將把全世界的人逼瘋他，為什么我們物欲太重，我們?nèi)鄙倬衲菈K，將會(huì)越來越痛苦，社會(huì)發(fā)展那么快，我們享受那么豐腴的物質(zhì)生活但為什么大家都焦慮呢，都痛苦的夠嗆呢，就是沒有平衡，現(xiàn)在人中國(guó)人都追求什么，權(quán)錢名。我認(rèn)為不解決精神歸宿問題，不實(shí)現(xiàn)精神物質(zhì)平衡問題，都不必然給你帶來幸福感。

比如當(dāng)官的問題，當(dāng)官好，全世界我認(rèn)為沒有幾個(gè)國(guó)家像在中國(guó)當(dāng)官那么好的，我就不講腐敗問題，腐敗問題不好，我就講資源調(diào)節(jié)力，因?yàn)槲覀兗辛α哭k大事，那就集中力量以后那還有分配，調(diào)節(jié)，中國(guó)官員的資源調(diào)節(jié)力在世界上是很大的之一吧，那么你的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就比較充分了，再一個(gè)中國(guó)是官本位的社會(huì)，官多大價(jià)值多大，所以當(dāng)官感覺最好，但是我們得想一個(gè)問題，如果你忘記當(dāng)官為什么做什么，只是考慮當(dāng)官本身注定你不可能得到幸福感。你只盯著當(dāng)官結(jié)果會(huì)怎么樣呢，老二以下呢都有想象的空間，那你只想當(dāng)官，忘記當(dāng)官為什么，你注定痛苦，因?yàn)槟悴豢赡苁亲畲蟮摹１本┦懈氵^一個(gè)調(diào)查，說60%以上的人想當(dāng)官，并且想當(dāng)市場(chǎng)以上的官，那你北京幾個(gè)市長(zhǎng)讓你當(dāng)，60%以上的人想當(dāng)官，你當(dāng)市長(zhǎng)你想痛苦不痛苦，所以只盯著當(dāng)官注定痛苦。

再一個(gè)只盯著錢，忘記了錢是什么，為什么，做什么，價(jià)值在哪里你同樣也是痛苦的。有一段時(shí)間中國(guó)的富翁億萬富翁平均一個(gè)月，有一個(gè)跳樓的，他缺錢嗎，不缺錢，為什么痛苦，因?yàn)闆]有解決金錢歸宿問題。

我們有一個(gè)段先生許多年前曾經(jīng)跟這個(gè)巴非特吃飯沒有免費(fèi)的午餐，所以他為了這噸飯花費(fèi)不小，四百萬，當(dāng)時(shí)他說我跟巴非特吃飯我只提一個(gè)問題，當(dāng)一個(gè)人錢多的花不出去的時(shí)候怎么辦，我說這個(gè)問題你不要問巴非特了你問我就解決了，免費(fèi)解決捐出去，巴非特人家剛剛裸捐了，你還問巴非特錢財(cái)多的花不出去是怎么辦，說明什么，說明我們的富翁境界還沒其還沒有搞清楚金錢是什么，2011年美國(guó)最大的130多個(gè)富翁包括巴非特索羅斯蓋茨聯(lián)名給國(guó)會(huì)寫信，公開信，在紐約時(shí)報(bào)整版刊登，題目叫請(qǐng)向我征稅，他們反對(duì)布什政府在的時(shí)候搞的那個(gè)取消遺產(chǎn)稅，他們認(rèn)為你取消了遺產(chǎn)稅帶來兩個(gè)結(jié)果，一個(gè)是造就一個(gè)貴族階層，這對(duì)別人是不公平的，第二個(gè)政府收入少了以后弱勢(shì)階層得不到應(yīng)有的關(guān)照，我不是說美國(guó)的老板，美國(guó)的富翁都有這個(gè)境界，他有的為了避稅也上千人去移民出去了，但準(zhǔn)確來講西方國(guó)家的富翁，確實(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)豪華富有以后開始明白了錢為什么，他大量的富翁他都裸捐而我們的富翁現(xiàn)在目前還沒有達(dá)到那個(gè)修養(yǎng)和境界。但是西方富翁他有個(gè)基督教的有個(gè)基督教信仰原罪的問題，我們不展開說，但至少可以說你不解決，金錢為什么是什么，你不敢保證你有了錢就幸福，可能帶來更大的痛苦，出名也是這樣咱們就不再講了，但至少我們說我們每一個(gè)人是不是像習(xí)近平給我們提出來的學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感，我們感悟幸福在哪里，人生的意義在哪里，價(jià)值是什么，我和社會(huì)什么關(guān)系，奉獻(xiàn)和獲得的關(guān)系，這些問題你自行把它修養(yǎng)好了，那么我們就跨到更高境界或者追求我們信仰一步步前行，我們的精神世界會(huì)越來越豐滿，我們的信仰會(huì)變得越來越堅(jiān)定。

四、小結(jié)

所以簡(jiǎn)單得說，對(duì)信仰我們認(rèn)識(shí)的重要性，又認(rèn)識(shí)了信仰面臨挑戰(zhàn)以后我們就個(gè)體來講，就普通大眾來講，不管黨內(nèi)的還是全社會(huì)的實(shí)際上重復(fù)這三點(diǎn)，第一點(diǎn)相信我們黨我們的精神大廈會(huì)有大的突破，要構(gòu)建的越來越宏偉，因?yàn)楝F(xiàn)在習(xí)近平提了中國(guó)夢(mèng)，也就是中華民族偉大復(fù)興。大國(guó)崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明制高點(diǎn)其引領(lǐng)作用才敢崛起，沒有更高尚的精神世界，你不可能立身于人類文明的制高點(diǎn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就必然要求我們黨在精神世界上有大突破，所以我們要堅(jiān)信這一點(diǎn)。

第二點(diǎn)我們的道路沒有其他道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們堅(jiān)信了這一點(diǎn)那就意味著我們走在社會(huì)主義道路上，而社會(huì)主義道路再往前走就是共產(chǎn)主義，這就意味著我們的信仰也就建立起來。

再一個(gè)強(qiáng)調(diào)就是剛剛講到就是我們個(gè)體的修養(yǎng)要感悟人生的意義在哪里，解決精神和物質(zhì)的平衡問題，尋求那個(gè)精細(xì)的原子運(yùn)動(dòng)，精神的升華我相信這些問題都解決好了，我們也就真正感知了，理解了踐行了習(xí)近平同志提出來的堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的問題，我今天課講到這里謝謝大家。

第五篇：我們不能沒有信仰(上)

我們不能沒有信仰（上）

公方彬 國(guó)防大學(xué)軍隊(duì)政治工作教研室副主任

大家好，今天我們一起交流的主題是：我們不能沒有信仰。今年1月5號(hào)總書記在這個(gè)中紀(jì)委委員，候補(bǔ)委員，還有中紀(jì)委委員，在中央黨校參加的學(xué)習(xí)十八大精神開班儀式上，突然強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義信仰問題，在這個(gè)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)開始以后，總書記參加河北省委的民主生活會(huì)，又特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰?？倳洖槭裁慈绱酥匾曅叛鰡栴}，除了作為黨的總書記有一個(gè)精神引領(lǐng)的問題，我認(rèn)為是高度關(guān)照當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是一個(gè)加強(qiáng)思想和精神引領(lǐng)的問題。

那么學(xué)習(xí)總書記的講話，我們?cè)趺蠢斫庑叛鰡栴}，我覺得有幾個(gè)重要內(nèi)容需要把握，一個(gè)是為什么重視信仰問題。第二個(gè)我們的信仰現(xiàn)在遇到什么挑戰(zhàn)。第三個(gè)如何加強(qiáng)精神和信仰。

一、重視信仰問題的原因

我們講第一個(gè)為什么要加強(qiáng)信仰，強(qiáng)調(diào)信仰。這既可以普遍意義上講，也可以特殊意義。

（一）特殊意義

我們先從特殊意義上講，在我們這個(gè)社會(huì)實(shí)際上如果看一下精神系統(tǒng)，尤其和西方比較，你會(huì)看到我們的調(diào)節(jié)，精神調(diào)節(jié)和西方是不一樣的，相對(duì)而言，西方的精神調(diào)節(jié)作用的空間更大一些。比如說西方有三大精神調(diào)節(jié)，政治、宗教、職業(yè)精神，我們更突出政治，為什么這么說呢？

比如說宗教的問題，西方的宗教歷史很久遠(yuǎn)，我們經(jīng)常講，西方的文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文化，詩人但丁說過一句話：西方有兩個(gè)太陽，一個(gè)是政權(quán)，另一個(gè)是神權(quán)。當(dāng)然從宗教史的來講，我們也很遠(yuǎn)，佛教和道教也有兩千年左右的時(shí)間，但是歷史上我們的宗教經(jīng)常切斷，比如北魏、北周、唐代，三個(gè)朝代出現(xiàn)了武宗滅佛，史稱三武滅佛，它還有一個(gè)后周又一次滅佛，四次滅佛，也就是說宗教如果影響到政治統(tǒng)治，那么必然大劫。所以宗教的歷史相對(duì)來講，我們切斷，多次切斷，其實(shí)重要的還不是切斷的問題，關(guān)鍵是我們的宗教滿足沒有解決靈魂歸宿的問題，我們的西方的教堂里，比如說你到天主教堂里，你絕對(duì)不會(huì)看到伊斯蘭和猶太教的影子，因?yàn)樽诮淌桥潘摹．?dāng)年猶太教的創(chuàng)始人摩西帶著西班牙人出埃及，在西奈沙漠搞了個(gè)清教運(yùn)動(dòng)，為什么搞清教運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槌霈F(xiàn)了偶像崇拜，影響了虔誠(chéng)度。但在中國(guó)呢，儒、釋、道三家，可以到一個(gè)山上，甚至可以到一個(gè)廟里去，你比如說到河南的嵩山，儒、釋、道三家在一個(gè)山上，你如果到湖南的衡山祝融店你會(huì)看到儒、釋、道三家在一個(gè)廟里。為什么排他的東西在我們這里和諧相處了呢？因?yàn)槲覀兊淖诮淌窃诂F(xiàn)實(shí)功利基礎(chǔ)上疊加了一層，它不解決精神歸宿的問題，再一個(gè)我們的宗教更多的是滿足你的物欲，現(xiàn)實(shí)的物欲，對(duì)本體解決不夠。當(dāng)然這樣講，我們不是說西方的宗教和我們的宗教哪個(gè)優(yōu)，哪個(gè)劣的問題，我們是講文化傳承不同，也就是說宗教在中國(guó)不具有強(qiáng)大的精神調(diào)節(jié)力。

職業(yè)精神呢？職業(yè)精神也不夠，中國(guó)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而職業(yè)精神是工業(yè)發(fā)展而來的，西方幾百年的工業(yè)發(fā)展過程，我們雖然工業(yè)發(fā)展很快，快到什么程度呢？也就是我們非常自豪的改革開放三十多年的時(shí)間，我們的生產(chǎn)總量超過了百年老店美國(guó)，美國(guó)是自1897年以來，工業(yè)生產(chǎn)總量全球老大，這一年2010年我們錯(cuò)過了美國(guó)，我們生產(chǎn)了全球工業(yè)生產(chǎn)總量的19.8%，美國(guó)是19.4%，但我們時(shí)間太短，僅僅三十多年的時(shí)間，三十多年的時(shí)間你要積淀和抽象精神是困難的，法國(guó)人講，千年的歷史造就百年的世家，百年的世家成就一世的淑女，三百年出紳士，也就是中國(guó)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要抽象出工業(yè)生產(chǎn)而來的精神是很困難的，你比如說新中國(guó)成立之初的時(shí)候，共產(chǎn)黨人是四百四十八萬人，我們只有2.5%是工人出身，主要的是農(nóng)民。講我們的歷史，現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展很快，但是三十多年，三十多年成長(zhǎng)職業(yè)精神是不夠的，大家可能注意到，不久以前國(guó)際上有個(gè)調(diào)查公司，鞏固了職業(yè)精

神的一個(gè)調(diào)查，一比四十二個(gè)國(guó)家，中國(guó)是靠后的，這也難免在學(xué)過程，但至少可以告訴我們，靠職業(yè)精神來調(diào)節(jié)世界的精神走向是也不行，我們更重要的是通過政治。

再有很多同志講，我們?yōu)槭裁聪矚g說政治的高度呢？我們的話語系統(tǒng)里總是傳著政治的問題，你包括體育活動(dòng)，甚至是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都要上升到政治的高度，其實(shí)這與我們的精神調(diào)節(jié)有關(guān)系。也就是說，在中國(guó)真正產(chǎn)生強(qiáng)大精神調(diào)節(jié)力的就是政治，這既是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)，也是我們的抓手，說特殊意義上講，我們必須從精神上走，必須政治上走，進(jìn)而就是政治信仰。說靠政治信仰來調(diào)節(jié)社會(huì)的精神走向，價(jià)值走向，那這特殊意義。

（二）普遍意義

那普遍意義呢？那如果普遍意義講信仰，是有關(guān)這的東西就更多了，我們可以說在中國(guó)歷史上，你如果看一下，你會(huì)感到信仰的力量，當(dāng)然不僅是中國(guó)歷史，我們的黨的這個(gè)政治集團(tuán)，我們單個(gè)的人都離不開信仰，由于信仰很重要，所以我們先做幾個(gè)基本的判斷。三句話，第一句話，人在社會(huì)中只有三種狀態(tài)，政治信仰者，宗教信仰者，只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人，政治信仰者是社會(huì)的骨干力量，宗教信仰者是社會(huì)的穩(wěn)定力量，只強(qiáng)調(diào)功利而沒有精神追求的人，有可能成為亡命徒。第二句話，你要想獲得輕松，你不要有信仰，因?yàn)橛辛诵叛鲆院缶陀芯次?，就有約束，但你要想活的有意義你必須有信仰，因?yàn)槿嘶畹谋旧頉]有意義，是信仰告訴我們意義在哪里。第三句話，什么是信仰，信仰是看不見的，看得見的不叫信仰。

所以強(qiáng)調(diào)這三句以后，我們?cè)俳庾x，再看信仰的力量在哪里？作用在哪里？中國(guó)歷史上有三個(gè)以“萬里”為計(jì)的活動(dòng)，萬里長(zhǎng)城、萬里絲綢之路、萬里長(zhǎng)征。三個(gè)萬里有一個(gè)半與信仰有關(guān)，半個(gè)是萬里絲綢之路，也就是說當(dāng)年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人，一個(gè)是為利益而來的商隊(duì)，再一個(gè)是傳播佛法的僧侶。說有的是西域古道上絲綢西去，佛法東來，一個(gè)萬里長(zhǎng)征，如果哪位同志去過云南的迪慶州，四川的甘孜州，就會(huì)知道那個(gè)香格里拉，也叫世外桃源，這里直線距離并不遙遠(yuǎn)，但你要翻越那是連綿雪山，歷史上靠雙州走過這段距離的，就有兩支隊(duì)伍，一支是喇嘛，就那僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍，兩支隊(duì)伍區(qū)別很大，但有一點(diǎn)是一致的，那就是都得追求，精神的天堂，所以中國(guó)歷史告訴我們，精神或者信仰產(chǎn)生的力量。

我們可以這樣說，信仰對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)人都非常重要，將信仰和一個(gè)民族的關(guān)系，不僅我們民族是這樣，其實(shí)某種意義上更具代表性的還是猶太這個(gè)民族，猶太這個(gè)民族是苦難的民族，在基督教產(chǎn)生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人的驅(qū)趕和屠殺，僅有三百萬人口的時(shí)候，就被羅馬人屠殺了一百多萬，一邊是（11：40）?；浇坍a(chǎn)生以后，基督教到哪里猶太人被驅(qū)趕被屠殺到哪里，當(dāng)時(shí)基督教只有一個(gè)要求，改變信仰可以免死，結(jié)果成百上千的人在廣場(chǎng)上活活燒死，而不改變信仰，大家都知道那個(gè)耶路撒冷，那是公元前一千年，大衛(wèi)王和他的兒子所羅門建起來的寓意和平之城，但自建到現(xiàn)在它就沒有和平過，一次次（鋪成）猶太人教圣殿只剩一面孤墻，可以說迫害過猶太人的國(guó)家和民族有很多，英國(guó)人、法國(guó)人、奧地利人、立陶宛人、俄國(guó)人、德國(guó)人等等，二戰(zhàn)時(shí)期猶太人非正常死亡六百多萬，僅有波蘭到奧斯威新集中營(yíng)就被屠殺了一百多萬，觸目驚心，但這個(gè)民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物，我們講改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創(chuàng)造了三個(gè)，基督教、馬克思主義、原子彈，什么支撐？?jī)纱笾危粋€(gè)是積極的心態(tài)在最困難的時(shí)候，仍然認(rèn)為明天比今天好。第二個(gè)信仰，就如《圣經(jīng)》里面講，猶太民族是上帝的特選的子民，說信仰的力量支撐著這個(gè)民族，一律與伊斯蘭世界布道。

信仰政治集團(tuán)呢？那更重要，政治集團(tuán)失去了政治信仰，表面的強(qiáng)大都不能掩蓋內(nèi)在的虛弱，我們看蘇聯(lián)，幾千萬共產(chǎn)黨員，兩千萬共產(chǎn)黨員一夜之間垮臺(tái)，沒有人為這個(gè)政黨獻(xiàn)出鮮血和生命，羅馬尼亞，六個(gè)公民一個(gè)黨員，總書記齊奧塞斯庫逃跑的時(shí)候，沒有人伸出援助之手。當(dāng)年共產(chǎn)國(guó)際代表鮑羅廷和廖仲凱對(duì)話，鮑羅廷評(píng)價(jià)國(guó)民黨，說國(guó)民黨一死只剩下國(guó)民黨人而無國(guó)民黨。這就告訴我們什么，告訴我們政治集團(tuán)失去了政治信仰，表面的強(qiáng)大掩蓋不了你里面的虛弱，外面輕輕的一撞，就會(huì)瞬間垮掉，因?yàn)槊恳粋€(gè)來的人他都在權(quán)衡，既然我為利益而來，你有利益的時(shí)候那我就追求，所以他就呼嘯而至，有利益我干嘛不來呢？當(dāng)每一天代價(jià)大于利益的時(shí)候，那

就化作鳥獸散，既然我為利益而來，我干嘛給你承擔(dān)呢？所以政治集團(tuán)如果沒有了政治信仰的凝聚和信仰，沒有信仰的支撐，它甚至不用靠利益凝聚載體。

當(dāng)然我們也可以說，政治集團(tuán)擁有的政治信仰，力量當(dāng)然是強(qiáng)大的，我是軍人，我喜歡用軍人來證明這一點(diǎn)，那我們比較三支軍隊(duì)大家看一下，哪三支軍隊(duì)呢？滿清的八旗軍，國(guó)民黨的北伐軍到后來的國(guó)軍中國(guó)人民解放軍，三支軍隊(duì)一比較，我們會(huì)很清晰的看到信仰的力量。

我們先看滿清的八旗軍，八旗軍了不得呀，十幾萬滿族人，借助十多萬八旗軍馬踏中原，政府一個(gè)莫大的中原靠什么？那就是一個(gè)王朝興起的時(shí)候強(qiáng)大的勢(shì)能，但到了王朝后期呢？國(guó)運(yùn)衰敗，勢(shì)能沒有了，這個(gè)時(shí)候需要補(bǔ)充新的精神力量，但滿清王朝做不到，因?yàn)闈M清王朝沒有國(guó)歌唱采茶歌，沒有國(guó)旗打黃龍旗，國(guó)就是家，家就是國(guó)，家天下。那么士兵效忠的就是幾元軍餉，而不是國(guó)家利益，所以到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，英、法聯(lián)軍進(jìn)北京，那么就是一觸即潰，望風(fēng)十里。

國(guó)民黨的北伐軍呢？北伐的時(shí)候帶著三民主義的信仰所向披靡，向丁思橋、賀勝橋打的相當(dāng)?shù)膽K烈，也反映了中心的力量，敢于犧牲。但是當(dāng)國(guó)民黨的軍閥蛻變?yōu)樗拇蠹易宓募叶。叛鰶]有了，這個(gè)時(shí)候也是一觸即潰。濟(jì)南戰(zhàn)役國(guó)民黨守軍十多萬，幾乎頃刻之間土崩瓦解，你這位守將王彥武就感嘆，就是一群豬讓共軍來抓，也不至于消失的那么快。十幾萬頭豬抓起來不容易，十幾萬個(gè)人沒了，什么原因？沒有信仰。

中國(guó)人民解放軍呢？這支軍隊(duì)的誕生以來在所有的對(duì)手面前沒有敗績(jī)。戰(zhàn)役有失敗，對(duì)手無勝者。靠什么？就是這支軍隊(duì)強(qiáng)大的自我犧牲精神，我軍的犧牲精神，全世界的軍隊(duì)無出其右。

最能證明這一點(diǎn)的是抗美援朝，抗美援朝的故事驚天地、泣鬼神，蕩氣回腸。在中央電視臺(tái)做的節(jié)目時(shí)候我就講，抗美援朝的故事，你不能帶著感情去回憶，承受不了，主持人一定讓我講兩個(gè)故事，兩個(gè)故事沒講完，熱淚橫流。那我們?cè)谶@里不能帶著感情回憶，我們敘述。九兵團(tuán)入朝，九兵團(tuán)的官兵，主要是南方兵，當(dāng)時(shí)穿的是華東地區(qū)的冬季服裝，團(tuán)以上軍官還沒發(fā)棉衣，原計(jì)劃部隊(duì)到沈陽去修整，換裝、入朝作戰(zhàn)，結(jié)果火車開到山海關(guān)，中央軍委派人攔住列車，說朝鮮戰(zhàn)事立即入朝，火車直接開向邊境，邊防軍一看大為震驚，因?yàn)槟且荒晔俏迨瓴挥龅膰?yán)寒，零下四十度，其實(shí)四十度也不準(zhǔn)，美軍查過，說朝鮮那一年是人類自有氣溫記錄以來，1888年以來最寒冷的一個(gè)冬天，我沒有考證，是不是1888年有氣溫記錄，但至少美軍的講的故事解說的情況給我們很大的啟示，他舉了個(gè)例子，說有一個(gè)美國(guó)大兵，在一個(gè)賬篷里邊倒了杯熱牛奶，要跑到另一個(gè)賬篷里邊喝，多遠(yuǎn)，十米，跑回去以后打開飯盒凍成冰棒，這滴水成冰，那確實(shí)滴水成冰，說邊防軍一看非常緊張，趕快動(dòng)員官兵關(guān)注，由于邊防軍太少，時(shí)間太緊迫，有的棉衣脫下來還沒有送到火車上去，火車就開走了，一個(gè)班兩、三條薄棉被，有的士兵還是幾層單衣套起來，棉衣都沒有，那已經(jīng)不是御寒，是勉強(qiáng)不被凍僵，入朝第一天凍傷七百，八、九天的時(shí)間，沒有吃到一口熱飯，啃那個(gè)都是的土豆，三天的口糧，剩幾口炒面舍不得吃，等發(fā)起沖鋒的時(shí)候吞下肚子補(bǔ)充熱量。彭德懷在向中央軍委匯報(bào)的時(shí)候講到，朝鮮的艱苦程度超過了井岡山時(shí)期，就是這樣的隊(duì)伍打了一個(gè)改變世界歷史的長(zhǎng)青湖之戰(zhàn)，作戰(zhàn)中許多故事極具震撼力，九兵團(tuán)司令付世倫在向彭德懷向中央軍委匯報(bào)的講了這樣幾個(gè)故事，說有一個(gè)連隊(duì)出來一個(gè)掉隊(duì)的士兵和一個(gè)送通知的通信員，全連凍死，臨死的時(shí)候沖鋒的，還有一個(gè)連隊(duì)也是全連凍死，收拾遺體的時(shí)候，手和槍分不開，有一個(gè)守山頭的部隊(duì)，打的剩了六十幾個(gè)人，炮彈炸起血空中溶化以后落在身上，寒風(fēng)一吹迅速結(jié)冰，結(jié)果人的眼睛在眨，嘴巴在動(dòng)，人被凍在地上，救援的人用鐵鍬撬起一個(gè)個(gè)冰疙瘩，長(zhǎng)青湖之戰(zhàn)，凍死四千，凍死了四千人，九兵團(tuán)十五萬人，三分之一傷亡，這一點(diǎn)就是我們的對(duì)手也為之震撼，美軍就講，看見過二戰(zhàn)，對(duì)德作戰(zhàn)，對(duì)日作戰(zhàn)，進(jìn)攻過太平洋上的瓜島和，對(duì)德軍和日軍的犧牲精神已經(jīng)為之震撼，但相比著中國(guó)的軍人無法比擬，中國(guó)的軍人面對(duì)美軍就像，第一波倒下，第二波，繼續(xù)前進(jìn)，還有第三波，第四波，他們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人的姿態(tài)就像殉道者似的，那大概不是因?yàn)槊詈图o(jì)律，一定是信仰，他們信仰共產(chǎn)主義正如帝國(guó)主義，相信戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，這已經(jīng)進(jìn)入他們思想的深處，不，已經(jīng)滲入骨髓，這一點(diǎn)還是毛澤東講的好，毛澤東在《井岡山的斗爭(zhēng)》這篇文章里面這樣講的，同樣一個(gè)兵，昨天的敵軍不勇敢，今天的紅軍很勇敢，靠的就是民主主義，紅軍就像個(gè)火爐，過來以后，迅速溶化了。

我們經(jīng)常講共產(chǎn)黨偉大，絕非虛言。我們可以說世界政黨史上沒有一個(gè)政黨靠理論武裝，靠精神灌注，讓追隨者拋頭顱，撒熱血，無怨無悔。為新中國(guó)成立我們犧牲了有名有姓烈士的生命幾百萬，這在世界歷史上沒有，當(dāng)然宗教有這樣的情況，歐洲的綿延二百年，印度巴基斯坦分制，印巴分制，宗教仇殺死了二百萬，難民一千六百萬，除了宗教，政治領(lǐng)域的政治集團(tuán)，沒有與共產(chǎn)黨媲美的，共產(chǎn)黨為什么叫優(yōu)勢(shì)，為什么我們強(qiáng)調(diào)政治信仰，共產(chǎn)主義信仰，這是歷史告訴我們的，是信仰讓這個(gè)政治集團(tuán)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。所以我們今天來看，為什么習(xí)近平同志上任開始到現(xiàn)在，一再?gòu)?qiáng)調(diào)精神，一再?gòu)?qiáng)調(diào)信仰，其實(shí)這也是建立了整個(gè)我們革命史基礎(chǔ)之上的正確的判斷和選擇。

當(dāng)然我們講，民族是這樣，集團(tuán)是這樣，其實(shí)單個(gè)人也是這樣，革命先驅(qū)，大家耳熟能詳你比如說澎湃，三十多歲就獻(xiàn)出了生命，在革命之初的時(shí)候，他面對(duì)上萬的農(nóng)民把家里的房契、地契搬出來一把火燒掉，都是大家的了，背叛自己的階級(jí)，背叛自己的家庭，為了人民的利益，拋頭顱，撒熱血，放棄所有的都是，這沒有信仰靠物質(zhì)力量能做得到嗎？當(dāng)然我們要把問題要看的更透徹更全面的話，實(shí)際我們很多的，可以說共產(chǎn)黨的先烈能證明的其他反正也是可以的。我們經(jīng)常講另外兩個(gè)人，一個(gè)是戊戌變法領(lǐng)軍者之一，譚嗣同，變法失敗，其實(shí)譚嗣同是可以逃生的，當(dāng)時(shí)日本士官就講，保證把他送出中國(guó)去，譚嗣同講我不走，各國(guó)變法都是留了血才成功的，中國(guó)沒有因?yàn)樽兎ǐI(xiàn)身，所以不發(fā)達(dá)，現(xiàn)在就讓我開這個(gè)頭，一般來講，人是避死求生，而譚嗣同避生求死，與此相一致，那就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，蘇格拉底了不得，我們講西方的文明有兩個(gè)基本的源頭，一個(gè)是古希臘文明，另一個(gè)是基督教文化，有人講三個(gè)源頭，還有羅馬法，我們不管講兩個(gè)源頭還是三個(gè)源頭，至少有一點(diǎn)是肯定的，蘇格拉底對(duì)古希臘文明是有貢獻(xiàn)的，但由于他的理念和執(zhí)政觀和社會(huì)發(fā)生沖突，所以公民大會(huì)要判他死刑，當(dāng)時(shí)蘇格拉底面對(duì)法官法官，他以經(jīng)謬絕倫的演講征服了大家，一致同意釋放，但有要求，從此不再傳播他的理念，蘇格拉底講，這辦不到，只要我靈魂深處那個(gè)微弱的良知召喚著我，我就會(huì)拉著面前經(jīng)過的每一個(gè)人，把我知道的一切都告訴他，絕不顧慮后果，不可避免，蘇格拉底和譚嗣同肉體都下了地獄，但靈魂進(jìn)了天堂。古人這樣，其實(shí)今天我們考慮問題，我們還要說，今天實(shí)際上同樣需要依賴信仰，政治集團(tuán)需要信仰，單個(gè)人有了信仰也不一樣，尤其我們黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，有了信仰就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的征服力，否則就喪失影響力。國(guó)防大學(xué)的劉亞洲政委，劉亞洲上將，曾經(jīng)給這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部講過一次信仰，他不僅把大家感動(dòng)了，他把自己都感動(dòng)了，講著講著以后，情緒激動(dòng)喝點(diǎn)水壓一下平靜一下，沒有人懷疑劉亞洲同志有信仰，我認(rèn)為，在我們黨內(nèi)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部里邊，像劉亞洲同志有思想，善思想，敢于表達(dá)思想，強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神的不是特別多，我們黨有大批的這樣擔(dān)當(dāng)精神的人，相信黨的力量更強(qiáng)大。所以為什么習(xí)近平同志，在中央黨校開班儀式上，對(duì)中央委員、候補(bǔ)委員、中紀(jì)委委員這樣的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部突出的講信仰，那就是因?yàn)樾叛龈呒?jí)領(lǐng)導(dǎo)更重要。前蘇共怎么垮的，前蘇共垮的最后中央政局開會(huì)，一致同意解散本黨，放棄權(quán)力，這在全世界政黨史上唯一的，自己討論自己解散的問題，為什么？因?yàn)榇蠹叶际チ诵叛?，放棄了共產(chǎn)主義，沒有感到我們?cè)賵?jiān)守的必要，他自然就輕易的就放棄掉了。在民主生活會(huì)，這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，為什么自上而下先是中央啊，先是省啊，它就是有一個(gè)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰的問題。所以我提這個(gè)劉亞洲來，我就想說明一個(gè)道理，我們高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須有信仰，惟有高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部有信仰，才能更好的引領(lǐng)集團(tuán)里的所有成員，所以從這個(gè)意義上講，你看總書記，一直盯著高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須解決信仰問題，指有所指，也是他本身信仰的特點(diǎn)決定的。所以我們講，領(lǐng)導(dǎo)干部必須信仰。

其實(shí)講別人，我本人也有體驗(yàn)的，我什么體驗(yàn)?zāi)?？我認(rèn)為，就我們每一個(gè)人來講，我們都應(yīng)該有信仰，因?yàn)槲覀兗尤胝渭瘓F(tuán)，因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)期以來靠政治信仰來引導(dǎo)著我們自己，而有了這一點(diǎn)，你自身就產(chǎn)生力量，所以信仰的問題，精神的問題，不是誰告訴誰多么重要，是你本身要有體驗(yàn)，近年來我講信仰比較多，我之所以把這個(gè)作為重要命題，除了信仰本身重要，其實(shí)我也是建立在我的體驗(yàn)之上，哪位有興趣到網(wǎng)上搜一下，百度名片，我的那個(gè)信仰欄是共產(chǎn)主義信仰，這不是我做的，因?yàn)槲铱傇谥v信仰，并且我講我有共產(chǎn)主義信仰，所以他們做出來給我標(biāo)上共產(chǎn)主義信仰。我講共產(chǎn)主義信仰，我有共產(chǎn)主義信仰，絕對(duì)不是口惠而實(shí)不至，我有三點(diǎn)支撐，第一

點(diǎn)，我認(rèn)為我理論上解決了，我認(rèn)為在所有的政黨、政治社稷里邊，沒有一個(gè)比共產(chǎn)黨的信仰更高尚的，共產(chǎn)主義信仰沒有剝削和壓迫，人的自由解放全面發(fā)展，誰還能告訴我有比這個(gè)更美好事件，我認(rèn)為沒有，當(dāng)然我承認(rèn)，共產(chǎn)主義信仰我們這一代是看不到的，我們之后的時(shí)代也看不到，一百代同樣看不到，有人可能說你一百代都看不到，什么呢，虛偽縹緲，我說不對(duì)，信仰是什么？信仰就是看不見的，看得見的不叫信仰，信仰是解決我們的精神歸宿，追求的問題，精神的歸宿，它不是現(xiàn)實(shí)看到的，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)看不到，但是值得追求的時(shí)候才生生不息，產(chǎn)生它的魅力。

宗教講天堂，共產(chǎn)主義也講天堂，宗教的天堂誰見過？沒有人見過。共產(chǎn)主義天堂誰見過？也沒有人見過，那么為什么宗教的天堂追隨的人那么多，共產(chǎn)主義天堂為什么一部分人放棄了呢？不是遠(yuǎn)的問題，而是是否解決了到達(dá)天堂的路該怎么走的問題，說宗教不僅告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路該怎么走。共產(chǎn)主義天堂，我們告訴你的是天堂，但到達(dá)的路的問題我們解決過，今天遇到新的問題，后面我也談，說不是遠(yuǎn)，而是看你是否解決到達(dá)的路徑。我為什么說我解決了呢？因?yàn)槲沂歉阈叛鲅芯康?，搞道德研究的，搞精神研究的，我能夠自圓其說，至少我能夠說服我自己，所以我說理論上我解決了。十八大以前我發(fā)表了新政治觀，第一個(gè)問題就是共產(chǎn)主義信仰，其實(shí)我這里講的就是，我在研究這個(gè)通路在哪里，所以我說我解決了這個(gè)問題。

第二點(diǎn)呢，我的實(shí)踐讓我感悟到信仰的力量，所以我有精神支撐，不客氣的講，我可以說哪些支撐著我，我做了什么，到目前為止，我資助貧困地區(qū)的學(xué)生讀書，不間斷了我進(jìn)行了三十二年，到目前為止不間斷的三十二年，我拿出來了一百四十萬，資助了七百六十多名學(xué)生讀書，考上大學(xué)的三百七十多名，現(xiàn)在我每年還拿十五萬資助一百五十個(gè)學(xué)生讀書，我講這個(gè)不是講我了不得，我想闡明一個(gè)道理。有人曾經(jīng)問我，他說公方彬你資助學(xué)生你知道有人說你沽名釣譽(yù)嗎？我說知道啊，那你為什么還去做呢？我說既然我不認(rèn)為是沽名釣譽(yù)，我干嘛不做？他說什么時(shí)間停止，我說兩個(gè)，一個(gè)是中國(guó)再?zèng)]有一個(gè)以貧窮而失學(xué)的孩子，第二個(gè)我本人也進(jìn)貧困者的行列，也就是說我進(jìn)墳?zāi)沟哪翘焱Ｖ?，他說你認(rèn)為到那個(gè)時(shí)間別人就不說你沽名釣譽(yù)了嗎？我說仍然有人說，但我要說這是說我的人靜下來思考下來一下，一個(gè)人一生都執(zhí)著的做有益于社會(huì)，有益于他人的事情，一定有信仰信念的這種，否則你不能維系下來，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)是一個(gè)媚俗的社會(huì)，當(dāng)今時(shí)代是個(gè)媚俗的時(shí)代。你要媚俗你不需要找理由，但你要高尚你必須找理由，否則有人不信。

我有一個(gè)朋友半開玩笑半講，他說公方彬你真傻，如果是我的話，我就拿這些錢去泡妞去，我說你泡妞是這種感覺，我資助學(xué)生也是這種感覺呀，其實(shí)我們都在追求自己的精神享受。我個(gè)人認(rèn)為徹底的和絕對(duì)的奉獻(xiàn)是沒有的，所有的奉獻(xiàn)都是為了得到，有人奉獻(xiàn)金錢物質(zhì)是為了更多金錢物質(zhì)的享有，有人奉獻(xiàn)金錢物質(zhì)是為了得到精神的享受，我說我就是為了得到精神的享受，人就是一個(gè)平衡。習(xí)近平同志早就講過一個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感。我覺得這個(gè)話非常有深意，我們今天很多人置疑雷鋒，我說那叫庸俗置疑高尚。那個(gè)時(shí)代的人他本身客觀環(huán)境做得到，再一個(gè)他確實(shí)新舊社會(huì)兩重天，他對(duì)精神的追求是很強(qiáng)烈，我們今天很多人沉迷于那個(gè)物質(zhì)之中，忘記了還有精神的追求，精神的享受，所以庸俗置疑高尚。習(xí)近平同志實(shí)際點(diǎn)悟了一個(gè)問題，我們必須解決精神和物質(zhì)的平衡，這個(gè)問題解決不了，我們不能活的幸福感。所以后面我們借這個(gè)問題也可以展開來談一下，這里我只是想說，從我個(gè)人的體驗(yàn)，我認(rèn)為就是在這個(gè)你付出過程中，其實(shí)你獲得了享受，這個(gè)享受是精神的享受，這個(gè)精神的享受是由信仰引導(dǎo)而來，你沒有信仰你不會(huì)追求這個(gè)精神享受。

當(dāng)然還有一個(gè)方面也可以證明，我是搞理論研究的，搞政治思想研究的，說實(shí)話這個(gè)領(lǐng)域是風(fēng)險(xiǎn)比較大的，我講風(fēng)險(xiǎn)大，不是講我們社會(huì)我們黨不寬容，不是這個(gè)意思，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)人就三種狀態(tài)，先行者、落伍者，守中道不逾矩者。你先行者有犧牲，落伍者要淘汰，中道者最安全。怎么先行？憑什么先行？實(shí)際上講，任何政黨，任何國(guó)家，它都追求一個(gè)平衡，有人走的過快了，影響著社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候，必要的情況下就犧牲你，在于政黨和社會(huì)寬容與否關(guān)系不那么大，它這叫規(guī)律，說在你走的很快，其實(shí)后來歷史證明，你是為人類，為政黨作出了巨大的貢獻(xiàn)，但是特定的階段我還是要掉你的，為了保持社會(huì)的穩(wěn)定，后面我可以給你平反。所以你看人類的歷史，思想史，很多思想者倒在思想的道路上，你不能說都不寬容，都有這個(gè)問題，所以這就來了一個(gè)社會(huì)需要平衡，那么你想對(duì)這個(gè)有風(fēng)險(xiǎn)的道路上要敢于往前走，敢于去思想，你必須有犧牲精神，你要一定腦子有為這個(gè)民族，為這個(gè)黨，有擔(dān)當(dāng)，這就靠精神引領(lǐng)，否則你不可能走在前面。

當(dāng)然我在思想的道路上走的還是很短的，拿出的東西還是不夠多的，但至少我在研究里帶有原創(chuàng)性的，比如核心價(jià)值觀的問題，比如十八大以前我發(fā)表的新政治觀，這在國(guó)際上產(chǎn)生比較大的影響，我講這些什么意思呢？我想說理論工作者，你要為這個(gè)黨，為這個(gè)民族，要經(jīng)得你的本分，你要?jiǎng)?chuàng)造一些東西，那必須有犧牲自我的精神，這就靠信仰，你只是靠功利，說我如果做什么給我什么的時(shí)候，你可能走的很遠(yuǎn)，你不可能為這個(gè)民族，為這個(gè)政黨，來創(chuàng)造新東西，而創(chuàng)造其實(shí)是需要代價(jià)的，這個(gè)是信仰的問題。

所以你看一下，我到現(xiàn)在講下來，一個(gè)民族，一個(gè)政治集團(tuán)，單個(gè)的人，都需要信仰，有了信仰有力量，沒有信仰集團(tuán)是烏合之眾，個(gè)體庸俗化。所以我們講，我把我自己講進(jìn)來，我不是想展示，我是想和大家交流，咱們體驗(yàn)了沒有，咱們悟到了沒有，是不是發(fā)自內(nèi)心的，精神的問題，道德的問題，你必須源自精神實(shí)踐，你自己的體驗(yàn)，人類歷史上兩部大書，一個(gè)書名《懺悔錄》，一個(gè)是神學(xué)家，神學(xué)大師奧古斯丁的懺悔錄，再一個(gè)是啟蒙思想家盧瑟的懺悔錄，都制止靈魂。所以我說我們?cè)诰竦缆飞献呦氯ィ覀儽仨氈浦轨`魂，我們自己去體驗(yàn)，我們?nèi)ジ形?，我們?nèi)ド罨@就是信仰的特點(diǎn)。

那么到這里以后，我們基本上可以說，信仰的力量，信仰的重要，和為什么習(xí)近平投資從上任到現(xiàn)在，一再講信仰的，我想他的內(nèi)在原因作用決定的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要決定的。那么到這里以后，我覺得僅僅講信仰的重要是不夠的。僅僅是重要的話，我相信習(xí)近平同志也不會(huì)從一個(gè)個(gè)視角反復(fù)切進(jìn)去，特別是在河北省委民主生活會(huì)，在講共產(chǎn)主義信仰的時(shí)候，習(xí)近平同志是用了很多的筆墨來強(qiáng)調(diào)，來解讀，來分析問題。