第一篇：讀《1917年俄國(guó)革命原因與結(jié)果的相?，F(xiàn)象》有感

讀《1917年俄國(guó)革命原因與后果的相?，F(xiàn)象》有感

該文章描述的1917年俄國(guó)革命主要是十月革命，而俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的爆發(fā)影響了歐洲革命風(fēng)暴。正如筆者所認(rèn)為的，歷史是一個(gè)發(fā)展的過程。這個(gè)過程總是表現(xiàn)為曲折復(fù)雜和千姿百態(tài)。1917 年的俄國(guó)革命是歷史的客觀存在, 它是俄國(guó)歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段、一種表現(xiàn)。歷史學(xué)家不能抱怨歷史, 也不能改變歷史, 只能根據(jù)資料去追溯和再現(xiàn)歷史的過程, 分析其內(nèi)在聯(lián)系, 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。個(gè)人非常贊同該觀點(diǎn)，發(fā)生了的事情就證明它已經(jīng)存在了，而我們總是抱怨它存在的原因，不去深入探討該問題進(jìn)而吸取教訓(xùn)，這種做法確實(shí)不明智。曾經(jīng)是社會(huì)主義的俄國(guó)如今卻是走資本主義道路，該文章讓我們了解俄國(guó)當(dāng)時(shí)的情況，也讓我意識(shí)到中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路與俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路有些許相似，建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這條道路的艱辛和曲折使中國(guó)政府應(yīng)該更加深刻地認(rèn)識(shí)到，如何做到不重蹈俄國(guó)社會(huì)發(fā)展失敗之路。

1917年俄國(guó)革命的原因是復(fù)雜的、多方面的。該筆者認(rèn)為，沙皇專制制度是引發(fā)革命的根本原因，國(guó)家農(nóng)奴制度和軍事強(qiáng)國(guó)主義使人民紛紛起來反抗，雖然沙皇及大臣有推行改革來緩解國(guó)內(nèi)矛盾，但是這些改革存在很大的局限性。首先，歷屆沙皇的改革都是以維護(hù)和加強(qiáng)沙皇專制政權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家軍事力量為主要目的；其次，俄國(guó)的改革受沙皇個(gè)人的才智、性格和好惡的絕大影響；第三，在俄國(guó)的發(fā)展中首先要解決農(nóng)民的土地問題和政治民主化問題，但是1861年農(nóng)奴制改革和1906年斯托雷平改革都無法解決大多數(shù)農(nóng)民的土地問題，政治也無法得到民主化。二月革命后，臨時(shí)政府缺乏革命政權(quán)應(yīng)有的果敢和魄力，當(dāng)時(shí)國(guó)家處于一種無政府狀態(tài)，列寧利用當(dāng)時(shí)的民主條件和無政府狀態(tài)，推翻了臨時(shí)政府，奪得政權(quán)。中國(guó)社會(huì)主義革命的原因與俄國(guó)革命的原因不盡相同，中國(guó)封建專制制度在民國(guó)時(shí)期已經(jīng)結(jié)束，但是土地問題一直未得到根本性的解決。中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是由國(guó)民黨控制，并不會(huì)黨派林立，但軍閥統(tǒng)治卻是一個(gè)長(zhǎng)期的毒瘤。軍閥統(tǒng)治被消滅后，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨進(jìn)行艱難的內(nèi)戰(zhàn)，最終奪取政權(quán)。

俄國(guó)社會(huì)主義是以列寧為首的布爾什維克黨在特殊的歷史條件下為俄國(guó)人民所作出的一種選擇，而并非俄國(guó)資本主義高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，無產(chǎn)階級(jí)專政就是共產(chǎn)黨的專政。建立布爾什維克黨的一黨政權(quán)，利用這個(gè)政權(quán)來建設(shè)社會(huì)主義是1917年革命后果的第一個(gè)方面；建立由國(guó)家壟斷的集中管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是其后果的第二個(gè)方面；第三個(gè)方面，在沙皇俄國(guó)的基礎(chǔ)上建立蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟。中國(guó)在社會(huì)主義初期，可以說是照搬俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展模式，共產(chǎn)黨專政和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然使中國(guó)社會(huì)得到迅猛的發(fā)展，但是卻也出現(xiàn)過嚴(yán)重的饑荒。斯大林把整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治乃至意識(shí)形態(tài)與政權(quán)緊密結(jié)合為一體，建立了一種以國(guó)家所有為基礎(chǔ)、實(shí)行高度集中的國(guó)家計(jì)劃和行政管理、由國(guó)家統(tǒng)一分配消費(fèi)資料、全國(guó)人民都為國(guó)家服務(wù)和依附于國(guó)家的國(guó)家社會(huì)主義制度，斯大林這種體制在我國(guó)建國(guó)初期也是體現(xiàn)得淋漓盡致，主要是在毛澤東時(shí)期。鄧小平時(shí)期，改革開放的實(shí)施使國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，提出走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。江澤民時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，“看不見”的手語“看得見”的手相結(jié)合，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定發(fā)展。這就是吸取俄國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的教訓(xùn)。個(gè)人認(rèn)為，這種思維是得益于儒家的“中庸”思想。如今中國(guó)在外交、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都是運(yùn)用這一思想，其實(shí)這就是我們常說的“辯證法”。站在中間，左右兩邊都顧及得到，我相信中國(guó)在未來的社會(huì)主義道路上能穩(wěn)步地發(fā)展。

第二篇：讀《國(guó)家與革命》有感

讀《國(guó)家與革命》有感

摘要：國(guó)家不是從來就有的，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是曲折的、冗長(zhǎng)的、繁瑣的。在領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在各個(gè)時(shí)期的指導(dǎo)思想的正確指導(dǎo)下，會(huì)帶來國(guó)家的繁榮，國(guó)家地位的提高，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民富裕的生活，帶來社會(huì)的文明。人民群眾在歷史的發(fā)展中起著重要的作用。

關(guān)鍵詞：國(guó)家、發(fā)展、思想、人民

在《國(guó)家與革命》這一本書中寫到，國(guó)家是不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。同時(shí)，國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具。社會(huì)在分裂為階級(jí)之前，國(guó)家并不必要，只有在出現(xiàn)階級(jí)剝削和壓迫之后，國(guó)家才是必要的。在無產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。只有共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。

恩格斯在總結(jié)他所作的歷史的分析時(shí)說：“國(guó)家不是從外部加強(qiáng)與社會(huì)的一種力量”。只有在一定的社會(huì)環(huán)境中形成、產(chǎn)生國(guó)家。當(dāng)這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)，這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就產(chǎn)生國(guó)家。這說明了，在階級(jí)客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。同時(shí)也證明了國(guó)家的階級(jí)矛盾是不可調(diào)和的。他要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來維系。

國(guó)家的產(chǎn)生是曲折的，冗長(zhǎng)的，繁瑣的。當(dāng)國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，通過努力，國(guó)家一定會(huì)延續(xù)，通過時(shí)間的沉淀，一定會(huì)創(chuàng)造各種文明，帶來新的效益。

從女媧造人，人類的產(chǎn)生；盤古的開天辟地，使文明開始出現(xiàn)；各個(gè)朝代的演變，留下寶貴的精神經(jīng)驗(yàn)，都經(jīng)歷了時(shí)間的淘汰、歷史的洗禮。在歷史的進(jìn)程中，侵略者展開他們的魔爪，對(duì)中華民族的一草一木開始掠奪時(shí)，將完整的中華民族傷得體無完膚。而圓明園的毀滅，就是侵略者掠奪的有力證據(jù)；南京大屠殺，是日本侵略者犯下的不可饒恕的罪行。由于政府的腐敗，使我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，使人民的生活陷入了水生火熱之中。由于各種矛盾的激發(fā)，終于爆發(fā)了革命。當(dāng)毛澤東一代偉人的出現(xiàn)，為革命帶來了新的曙光，為人民的幸福生活拉開了帷幕。經(jīng)過革命者的艱苦奮戰(zhàn)，無數(shù)次的探索，在實(shí)踐中尋找經(jīng)驗(yàn)，汲取教訓(xùn)，終于迎來了中華民族的解放，使人們遠(yuǎn)離了那不堪回首的歲月。

在毛澤東新民族主義革命理論、在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、策略和策略的理論、實(shí)事求是的思想政治工作下，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨，創(chuàng)立和發(fā)展了中國(guó)人民解放軍，締造了中華人民共和國(guó)，創(chuàng)立了毛澤東思想。帶來了人民的安居樂業(yè)，國(guó)家的穩(wěn)定、發(fā)展、地位。在和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，形成了鄧小平理論。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題，深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確的分析，做出了新的科學(xué)判斷；提出了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)。“三個(gè)代表”的重要思想的產(chǎn)生，圍繞建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義這個(gè)主題，創(chuàng)造性的應(yīng)用了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，緊密結(jié)合新的思想、新觀點(diǎn)、新理論。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的思想，實(shí)行全方位對(duì)外開放思想戰(zhàn)略，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系，依法治國(guó)和以德治國(guó)，鞏固黨的階級(jí)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。它的提出體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

在以前，侵略競(jìng)爭(zhēng)是各個(gè)大國(guó)對(duì)外政策的重要特征之一，他們用“保衛(wèi)祖國(guó)”、“保衛(wèi)共和國(guó)和革命”等詞來掩蓋他們維護(hù)“自己”資產(chǎn)階級(jí)搶到利益的行為。在當(dāng)代，我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主的外交政策，和外國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的交易。從我國(guó)進(jìn)入世界貿(mào)易組織時(shí)起，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)就在一直穩(wěn)固的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會(huì)主義條件下，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民族政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

從中華人民共和國(guó)的成立到現(xiàn)在，通過領(lǐng)導(dǎo)者和人民的共同努力，同時(shí)在正確的指導(dǎo)思想的指導(dǎo)下，我國(guó)的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，再也不像以前那么軟弱可欺，我國(guó)的綜合國(guó)力也得到了全面的提高，經(jīng)濟(jì)水平也呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，軍事水平也在逐步提高，人民的生活水平也在上升。在當(dāng)代，中國(guó)終于發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，在促進(jìn)全世界和平中起到重要的作用，將會(huì)在各個(gè)國(guó)家的共同努力下，將世界打造成為一個(gè)和平的國(guó)家，創(chuàng)造和平的時(shí)代。

國(guó)家的穩(wěn)定，需要有一定的規(guī)章制度來維持，就必須有特殊的武裝部隊(duì)、監(jiān)獄等等。如果國(guó)家沒有強(qiáng)有力的手段來保護(hù)，那么他一定會(huì)退化，甚至消亡。對(duì)國(guó)內(nèi)，通過法律來約束每一個(gè)人的行為。人們不能做出超越法律規(guī)定的范圍，不能做傷害他人的利益、危害他人人身安全的事，不能做傷害公司的事，不能做傷害國(guó)家利益、危害國(guó)家領(lǐng)土完整的事。每一個(gè)人的行為，都必須按照法律規(guī)定來行事。一旦觸犯法律，將會(huì)受到法律的制裁，根據(jù)犯罪行為的嚴(yán)重與否，受到不同的懲罰。當(dāng)然，人們的道德思想同時(shí)也會(huì)主導(dǎo)人們的思想，告訴自己什么可以做，什么不可以做。但是也不能排除某些人會(huì)違背自己的良心，做出讓人譴責(zé)的事情來?，F(xiàn)在是一個(gè)法制的社會(huì)，在法制的社會(huì)中創(chuàng)造社會(huì)的文明，做到依法治國(guó)，以理服人。

在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著重要的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是主張變革舊社會(huì)的制度和舊思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位越來越重要，從事科學(xué)技術(shù)工作的廣大知識(shí)分子在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步、創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富過程中所起的作用日益突出。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。在人民群眾中的知識(shí)分子在社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造或精神生產(chǎn)過程中起到非常突出的作用，她們中產(chǎn)生了不少偉大的科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家。同時(shí)，他也是社會(huì)變革的決定性力量。人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量。國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)。

國(guó)家并不是從來都有，它是發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國(guó)家一經(jīng)產(chǎn)生，他會(huì)創(chuàng)造精神文明，抒寫自己的輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1]列寧.《國(guó)家與革命》 第一章，人民出版社,2001-04年

第三篇：讀《國(guó)家與革命》有感1000字

讀《國(guó)家與革命》有感1000字

zsl 方塘半畝半

《國(guó)家與革命》是列寧1917年8—9月寫的系統(tǒng)闡述馬克思主義國(guó)家學(xué)說的名著。它主要是列寧根據(jù)閱讀大量的馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家理論觀點(diǎn)的書籍，整理出來的較為系統(tǒng)、全面的馬克思主義國(guó)家學(xué)說。

因?yàn)樵?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到了帝國(guó)主義階段，國(guó)家和壟斷資本主義漸漸融合在了一起。勞動(dòng)人民遭受的剝削與壓迫日益加深，資本主義固有的階級(jí)矛盾日益尖銳。帝國(guó)主義時(shí)代迅速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和高度集中的壟斷經(jīng)濟(jì)形式為社會(huì)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提。列寧把帝國(guó)主義看成無產(chǎn)階級(jí)革命的前夜。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，是各個(gè)參戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，人民群眾遭受了嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，勞動(dòng)人民所遭受的壓迫和剝削進(jìn)一步加重。還有就是一些機(jī)會(huì)主義者，他們故意歪曲了馬克思主義國(guó)家學(xué)說，更改它的革命內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中造成了惡劣的影響。為了揭露和批判他們以及無政府主義者的歪曲，恢復(fù)馬克思主義國(guó)家學(xué)說的本來面目，列寧從1916年秋天起就大量閱讀馬克思和恩格斯關(guān)于國(guó)家問題的著作闡述了馬克思主義思想對(duì)于國(guó)家的態(tài)度。

在這本書中，列寧從國(guó)家的起源人手，在摘引了恩格斯對(duì)國(guó)家的分析后，概括指出：“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。也就是說，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和?！彼€強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性和重要性。他說：“在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)歷史作了一般的總結(jié)，使人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，還使人們得出這樣一個(gè)必然的結(jié)論：無產(chǎn)階級(jí)如果不先奪取政權(quán)，不取得政治統(tǒng)治，不把國(guó)家變?yōu)椤M織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)’，就不能推翻資產(chǎn)階級(jí)，這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在它取得勝利以后就會(huì)立刻開始消亡，因?yàn)樵跊]有階級(jí)矛盾的社會(huì)里，國(guó)家是不需要的，也是不可能存在的，在這里還沒有提出究竟應(yīng)當(dāng)怎樣（從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看）以無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家來代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的問題。”

在我看來，世界上大多數(shù)人都是無產(chǎn)階級(jí)，每個(gè)人都渴望能生活在幸福美好和諧的社會(huì)。然而，在資本主義和帝國(guó)主義的統(tǒng)治下，他們更多的想的是以武力、暴力來鎮(zhèn)壓、剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。“哪里有剝削，哪里有壓迫，哪里就有反抗和革命”是更古不變的真理。只有以無產(chǎn)階級(jí)專政來代替資本主義和帝國(guó)主義，才能從根本上解決問題。在歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著重要的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會(huì)基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是主張變革舊社會(huì)的制度和舊思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。我國(guó)古代唐太宗就曾有過“水能載舟亦能覆舟”的觀點(diǎn)。所以，我們也應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)對(duì)國(guó)家的態(tài)度，對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性。

第四篇：讀列寧《國(guó)家與革命》有感

讀列寧《國(guó)家與革命》有感

臨床醫(yī)學(xué)七年制(2006級(jí))傅佳寅

學(xué)號(hào) 3061802084 [摘要]: 列寧的《國(guó)家與革命》是列寧在在十月革命前夕寫成的一部闡釋馬克思主義國(guó)家觀的一部著作，澄清了當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)家的一系列混亂觀念，并進(jìn)一步闡釋了無產(chǎn)階級(jí)專政的可能性。同時(shí)這部著作也對(duì)當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命者給予了有益的啟迪。[關(guān)鍵詞]: 國(guó)家與革命；馬克思主義；無產(chǎn)階級(jí)革命

列寧的《國(guó)家與革命》是列寧在在十月革命前夕寫成的一部闡釋馬克思主義國(guó)家觀的一部著作，澄清了當(dāng)時(shí)關(guān)于國(guó)家的一系列混亂觀念，并進(jìn)一步闡釋了無產(chǎn)階級(jí)專政的可能性。同時(shí)這部著作也對(duì)當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)革命者給予了有益的啟迪?！秶?guó)家與革命》一書內(nèi)容豐富，涉及國(guó)家問題的許多方面。這里只能有重點(diǎn)地討論其中的幾個(gè)問題。重點(diǎn)在第一章和第三章。

馬克思主義關(guān)于國(guó)家問題的基本觀點(diǎn)

在第一章中．列寧堅(jiān)持和發(fā)揮了馬克思主義在國(guó)家問題上的基本觀點(diǎn)，闡述了國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征和職能。

首先, 列寧引用恩格斯的話指出“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)’，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)’。國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上站在社會(huì)之上的力量來抑制沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”

這一段話十分清楚地表達(dá)了馬克思主義關(guān)于國(guó)家的歷史作用和意義這一問題的基本思想。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀上不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過來說，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和。

由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。

特殊的武裝隊(duì)伍，常備軍和警察成為了國(guó)家政權(quán)的主要強(qiáng)力工具；監(jiān)獄和各種強(qiáng)制機(jī)關(guān)保證了這種統(tǒng)治階級(jí)意志的實(shí)施；而具有特殊地位的官吏則是站在社會(huì)之上的公共權(quán)力的代表。為了維持龐大的武裝隊(duì)伍、官僚機(jī)構(gòu)的存在和運(yùn)行，需要征收各種稅費(fèi)和發(fā)行國(guó)債，直接吸吮廣大百姓的膏脂，使公共權(quán)力得到財(cái)政上的支撐。所以，國(guó)家實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的強(qiáng)制的暴力機(jī)關(guān)。是統(tǒng)治階級(jí)手中的強(qiáng)力工具。

l9世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的國(guó)家大多是資產(chǎn)階級(jí)用來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)的工具，他們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益，對(duì)馬克思主義中關(guān)于國(guó)家的概念進(jìn)行閹割，得出了國(guó)家是階級(jí)調(diào)和的機(jī)關(guān)，是為了維護(hù)社會(huì)的利益而存在的。并以此愚弄人民，維護(hù)自己的統(tǒng)治。并且資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者還利用民主共和制這個(gè)最好的外殼，十分鞏固十分可靠地確立自己的權(quán)力。這種制度實(shí)質(zhì)上始終是少數(shù)人即有產(chǎn)階級(jí)、富人享受的民主，是狹隘的、排斥窮人的，是徹頭徹尾虛偽騙人的。他們對(duì)窮人設(shè)置種種障礙，限制窮人排斥和推出政治生活之外，使他們不能積極參加民主生活。列寧就曾指出，“每隔幾年決定一次究竟由統(tǒng)治階級(jí)中的什么人在議會(huì)里鎮(zhèn)壓人民、壓迫人民。—— 這就是資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制的真正本質(zhì)。”

如果不能清楚地解釋國(guó)家的本質(zhì)，那么暴力革命就無法找到它合理的依據(jù)，人民也只能處在壓迫剝削中而束手無策。而且在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，除了暴力革命之外很難成功地推翻另一個(gè)政權(quán)。列寧正是在這樣的歷史背景下及時(shí)說明了什么是國(guó)家，澄清了當(dāng)社時(shí)存在的各種關(guān)于國(guó)家概念的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為今后采用暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)做好了思想上的 準(zhǔn)備，并且成功指導(dǎo)了俄國(guó)人民獲得了十月革命勝利的革命果實(shí)。

同時(shí)列寧的《國(guó)家與革命》也對(duì)毛澤東國(guó)家政權(quán)理論的形成產(chǎn)生了重要影響。在八七會(huì)議上，毛澤東面對(duì)著國(guó)共合作的破裂，國(guó)民黨利用手中掌握的武器屠殺革命力量的現(xiàn)實(shí)，他在發(fā)言中說到：“對(duì)軍事方面，從前我們罵中山專做軍事運(yùn)動(dòng)，我們則恰恰相反，不做軍事運(yùn)動(dòng)專做民眾運(yùn)動(dòng)。蔣唐都是拿槍桿子起的，我們獨(dú)不管?，F(xiàn)在雖已注意，但仍無堅(jiān)決的概念。比如秋收暴動(dòng)非軍事不可，此次會(huì)議應(yīng)重視此問題，新政治局的常委要更加堅(jiān)強(qiáng)起來注意此問題。??須知政權(quán)是由槍桿子中取得的?！彼恼?quán)是由槍桿子中取得的思想，對(duì)黨把工作重心轉(zhuǎn)向組織發(fā)動(dòng)武裝起義，建立革命的軍事力量，并在軍事力量的支持下開展農(nóng)村革命政權(quán)的建設(shè)起了極大的推動(dòng)作用。八七會(huì)議后，毛澤東以中央特派員的身份到湖南組織秋收暴動(dòng)，從此開始了創(chuàng)軍建軍及政權(quán)建設(shè)的艱苦歷程。而國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表，暴力革命奪取政權(quán)顯然是這一改變的思想來源。無產(chǎn)階級(jí)革命在國(guó)家方面的任務(wù)

隨后，在《國(guó)家與革命》第三中，列寧重點(diǎn)闡述了無產(chǎn)階級(jí)在革命中如何對(duì)待國(guó)家的問題。其實(shí)質(zhì)就是無產(chǎn)階級(jí)用暴力打碎、摧毀資產(chǎn)階級(jí)舊的國(guó)家機(jī)器。建立無產(chǎn)階級(jí)專政新國(guó)家的問題 列寧對(duì)為什么要打碎、怎樣打碎舊國(guó)家機(jī)器，打碎以后用什么東西來代替．建立什么樣的新國(guó)家,作了系統(tǒng)的論述。

列寧指出，馬克思和恩格斯總結(jié)1848~1851年革命與1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)后得出科學(xué)結(jié)論：“過去一切革命都是使國(guó)家機(jī)器更加完備。而這個(gè)機(jī)器是必須打碎．必須摧毀的 ”“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的” “這個(gè)結(jié)論是馬克思主義國(guó)家學(xué)說中主要的基本的東西”，是“任何一次真正的人民革命的先決條件”。

“把官僚軍事國(guó)家機(jī)器打碎”這幾個(gè)字，已經(jīng)簡(jiǎn)要地表明了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)在革命中在對(duì)待國(guó)家方面的任務(wù)問題的主要教訓(xùn)。正是因?yàn)槿P接受了資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器，而沒有與無產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)的國(guó)家機(jī)器，法國(guó)大革命才失敗了。

一方面，不管資產(chǎn)階級(jí)采用何種所謂“民主”的制度，其本質(zhì)都是對(duì)本階級(jí)的民主而對(duì)于廣大的農(nóng)民和無產(chǎn)階級(jí)來說，這樣的民主是可望而不可及的，因此列寧號(hào)召我們不要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主有任何的幻想。

另一方面，馬克思恩格斯又確認(rèn)，“打碎”國(guó)家機(jī)器是工人和農(nóng)民雙方的利益所要求的，這個(gè)要求使他們聯(lián)合起來，在他們面前提出了鏟除“寄生物”、用一種新東西來代替的共同任務(wù)。

然而，又該用什么東西來代替被打碎的國(guó)家機(jī)器呢？

列寧在總結(jié)馬克思和恩格斯的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，公社用來代替被打碎的國(guó)家機(jī)器，可以實(shí)現(xiàn) 更完全的民主：廢除常備軍，一切公職人員完全由選舉產(chǎn)生并完全可以撤換。

首先是軍隊(duì)的廢除。鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級(jí)及其反抗，仍然是必要的。這對(duì)公社尤其必要，公社失敗的原因之一就是在這方面做得不夠堅(jiān)決。但是實(shí)行鎮(zhèn)壓的機(jī)關(guān)在這里已經(jīng)是居民的多數(shù)，而不象過去奴隸制、農(nóng)奴諥制、雇傭奴隸制時(shí)代那樣總是居民的少數(shù)。既然是人民這個(gè)大多數(shù)自己鎮(zhèn)壓他們的壓迫者，實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了，人民完全可以自己來直接行使這些職能。

其次，取消支付給官吏的一切辦公費(fèi)和一切金錢上的特權(quán)，把國(guó)家所有公職人員的薪金減到“工人工資”的水平。這里恰巧最明顯地表現(xiàn)出一種轉(zhuǎn)變：從資產(chǎn)階級(jí)的民主轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的民主，從壓迫者的民主轉(zhuǎn)變?yōu)楸粔浩入A級(jí)的民主，從國(guó)家這個(gè)對(duì)一定階級(jí)實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”轉(zhuǎn)變?yōu)橛纱蠖鄶?shù)人----工人和農(nóng)民用共同的力量來鎮(zhèn)壓壓迫者。資本主義文化創(chuàng)立了大生產(chǎn)----工廠、鐵路、郵政、電話等等，在這個(gè)基礎(chǔ)上，舊的“國(guó)家政權(quán)”的大多數(shù)職能已經(jīng)變得極其簡(jiǎn)單，已經(jīng)可以簡(jiǎn)化為登記、記錄、檢查這樣一些極其簡(jiǎn)單的手續(xù)，以致每一個(gè)識(shí)字的人都完全能夠勝任這些職能，行使這些職能只須付給普通的“工人工資”，并且可以（也應(yīng)當(dāng)）把這些職能中任何特權(quán)制、“長(zhǎng)官制”的痕跡鏟除干凈。

并且，列寧進(jìn)一步指出一切公職人員毫無例外地完全由選舉產(chǎn)生并可以隨時(shí)撤換，把他們的薪金減到普通的“工人工資”的水平，這些簡(jiǎn)單的和“不言而喻”的民主措施使工人和大多數(shù)農(nóng)民的利益完全一致起來，同時(shí)成為從資本主義通向社會(huì)主義的橋梁。這些措施關(guān)系到對(duì)社會(huì)進(jìn)行的國(guó)家的即純政治的改造，但是這些措施自然只有同正在實(shí)行或正在準(zhǔn)備實(shí)行的“剝奪剝奪者”聯(lián)系起來，也就是同變生產(chǎn)資料資本主義私有制為公有制聯(lián)系起來，才會(huì)顯示出全部意義和作用。

同時(shí)，農(nóng)民同小資產(chǎn)階級(jí)其他階層一樣，他們當(dāng)中只有極少數(shù)人能夠“上升”，能夠“出人頭地”，即變成富人，變成資產(chǎn)者，或者變成生活富裕和享有特權(quán)的官吏。在任何一個(gè)有農(nóng)民的資本主義國(guó)家（這樣的資本主義國(guó)家占大多數(shù)），大多數(shù)農(nóng)民是受政府壓迫而渴望推翻這個(gè)政府、渴望有一個(gè)“廉價(jià)”政府的。能夠?qū)崿F(xiàn)這一要求的只有無產(chǎn)階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了這一要求，也就是向國(guó)家的社會(huì)主義改造邁進(jìn)了一步。

總之，無產(chǎn)階級(jí)專政無疑是一種優(yōu)越的體制。無產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主(對(duì)無產(chǎn)者和一般窮人是民主的)和新型專政(對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是專政的)的國(guó)家政權(quán)。一方面，無產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)之后，首先就要大規(guī)模地?cái)U(kuò)大民主制度，使它第一次成為窮人的、人民享受的民主，使廣大勞動(dòng)群眾都能夠平等地、普遍地參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理。隨著社會(huì)主義民主不斷擴(kuò)大，越來越多的人具備了直接參加國(guó)家管理的條件。當(dāng)社會(huì)全體成員或者大多數(shù)成員自己學(xué)會(huì)了管理國(guó)家的時(shí)候，對(duì)任何管理的需要就開始消失；民主愈完全，它成為多余的東西的時(shí)候就愈接近；國(guó)家愈民主，國(guó)家就會(huì)愈迅速地開始消亡。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家政權(quán)還要對(duì)壓迫者、剝削者、資本家實(shí)行強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，粉碎他們的反抗，采取一系列剝奪自由的措施把他們排在民主之外。

列寧指出: “從資本主義向共產(chǎn)主義過渡。當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和多樣的政治形式，但本質(zhì)必然是一樣的：都是無產(chǎn)階級(jí)專政?！?/p>

同時(shí)，在建立無產(chǎn)階級(jí)專政方面，毛澤東也將《國(guó)家與革命》的理論認(rèn)識(shí)與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，按列寧國(guó)家理論建立了中國(guó)工農(nóng)民主政權(quán)。并聯(lián)合各民族、各地華僑和其他愛國(guó)分子，在全國(guó)范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專政的共和國(guó)。僅用了三年時(shí)間就取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，奠定了建立中華人民共和國(guó)國(guó)家政權(quán)的基礎(chǔ)。

從以上分析，我們不難看出堅(jiān)持社會(huì)主義，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史必然性。只有在這樣的政治體制下，我們才能更好的發(fā)揮民主，更好地實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。在新世紀(jì)的征途上，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，依靠無產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。運(yùn)用人民民主專政的力量．鞏固人民的政權(quán)，是正義的事業(yè)。人民民主專政是民主和專政的統(tǒng)一：一方面，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，走依法治國(guó)之路；另一方面，社會(huì)主義政權(quán)的專政力量不能削弱，還要加強(qiáng)。只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能有堅(jiān)強(qiáng)的保障，我們才會(huì)在社會(huì)主義道路上越走越遠(yuǎn)越走越好。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思主義國(guó)家學(xué)說的經(jīng)典之作——列寧著<國(guó)家與革命>研讀筆記》 吳雄丞 [2]《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995 [3]《列寧〈國(guó)家與革命〉對(duì)毛澤東國(guó)家政權(quán)理論的影響》 許玲英 [4] 《〈國(guó)家與革命〉》的現(xiàn)代解讀

胡為雄

第五篇：讀《中國(guó)革命和歐洲革命》、《英人在華的殘暴行動(dòng)》和《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》有感

讀《中國(guó)革命和歐洲革命》、《英人在華的殘暴行動(dòng)》和《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》

三文有感

馬克思主義學(xué)院 10級(jí)民理

《中國(guó)革命和歐洲革命》、《英人在華的殘暴行動(dòng)》和《俄國(guó)在遠(yuǎn)東的成功》這三篇文章是馬克思、恩格斯在1853年——1858年期間為《紐約每日論壇報(bào)》所寫的評(píng)論文章。這三篇文章以辯證唯物主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的狀況，剖析了中國(guó)與歐洲列強(qiáng)之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

我站在馬克思主義民族理論的角度，從民族發(fā)展、民族意識(shí)、民族交往與民族平等、民族問題與社會(huì)革命四個(gè)方面，談?wù)勎覝\薄的感受。我認(rèn)為，在這三篇文章中，民族有民族國(guó)家之意，例如中華民族等同于中國(guó)，美利堅(jiān)民族就是指美國(guó)。

一、民族發(fā)展

馬克思主義民族理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素?；仡櫯f中國(guó)，明清時(shí)期閉關(guān)鎖國(guó)，限制民眾與外國(guó)的商貿(mào)、文化往來，以致固步自封，未緊跟世界發(fā)展潮流，仍以“天朝上國(guó)”自居，殊不知傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)內(nèi)已不能滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外不能抗衡工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沖擊。馬克思就在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中提到了英國(guó)毛織品等外國(guó)工業(yè)品的輸入給中國(guó)社會(huì)帶來了相當(dāng)大的破壞。但是，這種破壞卻在一定程度上促進(jìn)了中華民族工業(yè)的興起，推動(dòng)了中華民族的發(fā)展。

從民族發(fā)展角度看，自然環(huán)境是民族生存和發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為，列強(qiáng)入侵中國(guó)，部分原因也是與自然環(huán)境有關(guān)。例如俄國(guó)地處高緯度地區(qū)，高寒物貧；英國(guó)地少人少，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)狹小。對(duì)于處在資本主義高速發(fā)展時(shí)期的列強(qiáng)而言，地大物博的中國(guó)無疑是非常誘人的獵物。對(duì)于俄國(guó)在中國(guó)獲取的利益一事，恩格斯曾有這樣的描述，“（俄國(guó)）它正好在這個(gè)時(shí)候從中國(guó)奪取了一塊大小等于法德兩國(guó)面積的領(lǐng)土和一條同多瑙河一樣長(zhǎng)的河流”，“由于征服了中亞細(xì)亞和吞并了滿洲，俄國(guó)使自己的統(tǒng)治權(quán)擴(kuò)大到一塊與整個(gè)歐洲面積相等的領(lǐng)土上（俄羅斯帝國(guó)不包括在內(nèi)），并從冰天雪地的西伯利亞進(jìn)入了溫帶”。促進(jìn)本民族的發(fā)展本來是無可厚非的，但是我們必須明白，自身發(fā)展不能以掠奪、入侵、損害他國(guó)利益為墊腳石，而要通過調(diào)整、改善民族自身結(jié)構(gòu)，積極尋找合適的途徑和模式。

二、民族意識(shí)

前文說到了列強(qiáng)的入侵在客觀程度上推動(dòng)了民族工業(yè)的發(fā)展，其實(shí)在一定程度上也促進(jìn)了中華民族民族意識(shí)的覺醒。正如馬克思在《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中說到的那樣：“同時(shí)，本來已趨于平息的、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期燃起的仇英火焰，在中國(guó)暴發(fā)成了憤怒的烈火，一切關(guān)于和平友好的聲明都未必能撲滅這股烈火?！钡拇_，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，各種起義、抵抗運(yùn)動(dòng)如火如荼，個(gè)人的、群體的、自發(fā)的、有組織的，國(guó)人的民族意識(shí)逐漸覺醒。這種覺醒的民族意識(shí)，既包括了中華民族自身的認(rèn)同意識(shí)，也包括了民族平等意識(shí)、民族的自尊意識(shí)，還包括了民族自我發(fā)展意識(shí)、民族自主自立發(fā)展意識(shí)。這些意識(shí)的覺醒，喚起了國(guó)人心中的愛國(guó)熱情和追求自由尊嚴(yán)的激情。之后，愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利充分說明了在中華民族追求解放之路的過程中，積極昂揚(yáng)的民族意識(shí)的重要性。

三、民族交往與民族平等

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中華民族而言，與英、俄等列強(qiáng)的交往，是一種被動(dòng)的、直接的交往，其核心是經(jīng)濟(jì)、政治等利益的爭(zhēng)奪，多以戰(zhàn)爭(zhēng)、紛爭(zhēng)等形式表現(xiàn)出來。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被迫打開國(guó)門之時(shí)起，中國(guó)陸續(xù)與英、法、美、日、俄等多國(guó)簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，割地賠款，喪失主權(quán)，逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，民族危機(jī)加劇。馬克思在這三篇文章中通過茶葉貿(mào)易、“亞羅號(hào)”劃艇事件、與俄國(guó)的條約等事例，無情揭露和嚴(yán)厲譴責(zé)了英法美俄等西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略和掠奪。在交往中，存在著經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)影響因素。而中國(guó)所遭受的不平等交往，歸根究底是自身實(shí)力的不足。歷史上這些血淋淋的事實(shí)告訴我們，要想中華民族能與世界各民族進(jìn)行平等的交往、交流，就必須不斷發(fā)展自己，壯大經(jīng)濟(jì)、軍事、文化實(shí)力，提升綜合國(guó)力，避免重蹈百年前的覆轍。

四、民族問題與社會(huì)革命

馬克思在分析了19世紀(jì)中期中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)之后，提出了一個(gè)問題“當(dāng)英國(guó)引起了中國(guó)革命（太平天國(guó)起義）的時(shí)候，便發(fā)生一個(gè)問題，即這個(gè)革命將來會(huì)對(duì)英國(guó)并且通過英國(guó)對(duì)歐洲發(fā)生什么影響”。他說這個(gè)問題不難回答，并在下文分析了歐洲經(jīng)濟(jì)之后，明確指出，“所以可以大膽預(yù)言，中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上，使醞釀已久的普遍危機(jī)爆發(fā)，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國(guó)外，直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命”。

事實(shí)證明馬克思的預(yù)見是正確的。

太平天國(guó)革命對(duì)歐洲所產(chǎn)生的重大影響，在一定程度上刺激了歐洲無產(chǎn)階級(jí)對(duì)建立民主政府的要求，也讓其看到了勝利的希望。這一時(shí)期，法國(guó)、意大利的國(guó)內(nèi)革命此起彼伏、德國(guó)封建勢(shì)力日益沒落，歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命轟轟烈烈開展的同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)也在孕育產(chǎn)生并壯大。1857年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，意大利等國(guó)的民族運(yùn)動(dòng)空前高漲，經(jīng)濟(jì)上的危機(jī)直接引發(fā)的便是歐洲革命浪潮。中國(guó)革命和歐洲革命是相互影響的，這也從另一個(gè)側(cè)面說明了反對(duì)封建反動(dòng)統(tǒng)治是世界人民的革命事業(yè)，革命是世界性的歷史潮流。

馬克思主義民族理論在歷史上發(fā)揮了重要作用，也在實(shí)踐中不斷發(fā)展，至今仍有非常重要的學(xué)習(xí)、借鑒意義。由于我能力有限，言盡于此，還望有識(shí)之士不吝賜教。