第一篇：讀《教育漫話》體會(huì)

讀《教育漫話》體會(huì)

最近幾天,我拜讀了本學(xué)期我校推薦的讀物,是英國哲學(xué)家、啟蒙思想家和教育家洛克的著作《教育漫話》，讀了之后深有感觸：

洛克指出，“鞭撻或呵斥是應(yīng)該審慎地避免的”。因?yàn)檫@種懲罰的方法，除了使兒童產(chǎn)生一種羞恥或恐怖的心理之外，沒有別的好處。

其中，他把培養(yǎng)兒童克制自己的欲望，使自己的行為“順從理性”的指導(dǎo)作為教育的核心。洛克指出，必須培養(yǎng)兒童不“把別人的東西據(jù)為已有”的思想，并且要使他們具有“樂于贈(zèng)予別人”的美德。

洛克極端重視紳士的禮儀，即紳士待人接物的禮貌，禮節(jié)和風(fēng)度，特別是要使人覺得青年紳士體格強(qiáng)健，雙眼炯炯有神，舉止文雅，頗有風(fēng)度。他為，禮儀能使青年紳士所具有的理智、智慧等美德閃爍出它的光輝。對(duì)于一個(gè)紳士來說：美德是精神上的一種寶藏，但是使它們出生光彩的則是良好的禮儀。在道德教育方法上，洛克提出了許多寶貴的意見。

1．早期教育。培養(yǎng)學(xué)生自制的能力一個(gè)重要途徑是及早培養(yǎng)。他說；“這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早練習(xí)?！笔箖和木裨凇白罾w弱、最容易受支配的時(shí)候就習(xí)于遵守約束，服從理智”*。

2．要求合理。首先，在對(duì)兒童的道德要求上，要避免兩種不良傾向。一種是父母對(duì)兒童的要求出于個(gè)人的好惡，而不是理智；另一種是父母不能堅(jiān)持要求。他提出，對(duì)兒童的要求應(yīng)該是合理的，凡是合理的要求應(yīng)該堅(jiān)持。其次，對(duì)兒童的要求要寬嚴(yán)適時(shí)。他說： “無論需要何種嚴(yán)格的管理，總是兒童愈小愈需多用；一旦施用適度，獲得效果之后，便應(yīng)放松，改而采用比較溫和的管教方法?！币簿褪钦f，兒童年少無知時(shí)，管教要嚴(yán)，切忌放縱親狎；兒童長大知理后，管束可漸漸放寬。

3．反復(fù)練習(xí)。道德教育最重要的不在多記，而在多做。通過兒童自己的反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成道德習(xí)慣，是兒童的道德行為像呼吸空氣一樣自然。

4．榜樣示范。父母與導(dǎo)師的榜樣是一種教育的力量。他指出：“耳聞不如目見”，兒童是“染于青則青，染于黃則黃”。為了培養(yǎng)兒童良好的品德，他反對(duì)把兒童送入普通學(xué)校學(xué)習(xí)。主張把“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該作或是應(yīng)該避免的習(xí)情的榜樣放在他們的眼前”。要求導(dǎo)師言行一致，以身作則，為兒童做出榜樣。

在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的關(guān)系上，他主張多用獎(jiǎng)勵(lì)，少用懲罰，體罰更應(yīng)慎重。如何運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)呢?他反對(duì)社會(huì)上盛行的拿“兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童”的做法。他說：“用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心地避免?！狈駝t，等于教導(dǎo)他們?nèi)凵莩?、驕傲、貪婪，滿足和鼓勵(lì)兒童的嗜欲。

在他看來，“尊重”、“自由”、“稱譽(yù)”、“贊揚(yáng)”等是對(duì)兒童恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)方法?！皟和坏┒米鹬嘏c羞辱的意義之后，尊重與羞辱對(duì)于他的心理便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們走上正軌??這件事情最初看去不是沒有困難的；但是，我覺得我們還是應(yīng)該值得去尋求達(dá)到這種目的的方法(尋得以后，還要實(shí)行)，我認(rèn)為這是教育上的一大秘訣”。特別是當(dāng)兒童沒

有長大，不能用自己的理智去辨別是非之前，它是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。

他還提出了獎(jiǎng)懲的幾條具體方法：(1)兒童值得受人尊重或被人羞辱的時(shí)候，其他各種可愛的或可厭的事物應(yīng)該伴隨來到；(2)父母對(duì)兒童冷酷的時(shí)候，周圍的人應(yīng)表示同樣冷淡的態(tài)度，即教育態(tài)度要一致；(3)父母實(shí)施懲罰后，要等兒童改正錯(cuò)誤才可改變臉色，即教育態(tài)度應(yīng)連貫；(4)為了維護(hù)兒童的名譽(yù)，不要當(dāng)眾宣布兒童的過失，要背著別人私地里執(zhí)行，兒童應(yīng)手贊揚(yáng)的時(shí)候，應(yīng)該當(dāng)著別人的面前去得到。

這些教育兒童的方法,我以往都沒有特別注意到,今后在工作中一定加以注意,并和我們的老師相互交流,努力在我們的教學(xué)生活中創(chuàng)造一個(gè)和諧的局面.讓學(xué)生能夠真正地愛上學(xué)習(xí),熱愛生活.

第二篇：《教育漫話》體會(huì)

《教育漫話》體會(huì)

最近兩個(gè)星期以來,我擠出時(shí)間認(rèn)真讀了《教育漫話》,《教育漫話》是英國教育家洛克的主要著作之一，他是紳士教育思想的代表人物。我對(duì)其中論智育部分感受頗深。

在智力發(fā)展和知識(shí)教學(xué)關(guān)系問題方面，洛克主張智力應(yīng)以智力發(fā)展為重，這與我們教育改革是相一致的，他認(rèn)為智慧與德行是同等重要的。

書中有這樣一段話，他說：“兒童喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應(yīng)該把書本和另外的我們要他們?nèi)W(xué)的事物當(dāng)做一種任務(wù)去強(qiáng)加他們。這是他們的父母、導(dǎo)師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應(yīng)做的事，他們就急于要使兒童做，就想不到設(shè)法誘導(dǎo)兒童去做了?！睆倪@段話中，看出洛克主張教師能設(shè)法使學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣，從而能進(jìn)一步學(xué)習(xí)，反對(duì)讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生憎惡的心理。俗話說,興趣是成功的一半,能讓學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)主要依靠的是他的興趣.洛克也希望教師多鼓勵(lì)和培養(yǎng)學(xué)生的注意力。他認(rèn)為，兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的欲望，應(yīng)該加以鼓勵(lì)。他建議：兒童無論提出什么問題，你不可制止他，不可羞他，也不可使他受到譏笑，應(yīng)答復(fù)他的一切問題；能采用一些特殊的稱贊方法；兒童提出的問題不可忽視，同時(shí)也應(yīng)格外注意，不可使他們得到虛妄的答復(fù)。

讀完這一章節(jié)，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際，體會(huì)到每一個(gè)孩子都有各自的特點(diǎn)，我們要善于發(fā)現(xiàn)，合理引導(dǎo)，讓從我們身邊走出的孩子都有一顆陽光的心，使我們的教學(xué)更精彩！

第三篇：讀《教育漫話》

《教育漫話》讀書筆記

無論是在家庭生活中，還是在校園生活中我們經(jīng)常會(huì)聽到孩子說謊，對(duì)于孩子說謊我們經(jīng)常持的態(tài)度是訓(xùn)斥，時(shí)間長了就是打，如果稍微輕的辦法就是給孩子講一個(gè)說謊就會(huì)鼻子長的善意的謊言，其實(shí)這謊言隨著孩子年齡的增長，閱歷的增加要被孩子識(shí)破的，且不說孩子識(shí)破謊言帶來的后果，就這種教育的方法本身就是給孩子樹立說謊的榜樣，助漲孩子說謊的威風(fēng)，無形之中我們大人的行為就會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生負(fù)面的影響。從我們家長本身的角度來說，我們是想教育孩子說謊是一種不好的行為，說謊會(huì)帶來壞處，可是我們的做法與意愿相違背，我們也嘗試探索教育孩子的辦法，幾天讀了《教育漫話》中兒童的撒謊與對(duì)策，讓我豁然開朗撒謊是遮掩任何過失的一種現(xiàn)成便捷的方法，因此它在形形色色的天人群里面都頗為流行，要是兒童察覺不到別人在各種情況下說謊是很困難的，所以，若不特別留意，小心防范，他們是很難不學(xué)會(huì)說謊的。但是說謊是一種惡劣的品質(zhì)，是許多惡德敗行的溫床和庇護(hù)所，所以將一個(gè)孩子從小帶大時(shí)，應(yīng)盡可能地使他憎惡這種行為。

對(duì)于孩子說謊的行為，我們應(yīng)怎樣處理呢？書中的辦法可以借鑒。如果有機(jī)會(huì)當(dāng)著他的面提到說謊這件事情時(shí)，應(yīng)當(dāng)總是表示極端的憎惡，將其視為一種與紳士的名聲和品格絕不相容的品質(zhì)，凡是稍有信譽(yù)的人都不能忍受說還的非議；他是一個(gè)最可恥的標(biāo)記，一個(gè)人會(huì)因此落到最可羞辱的下賤境地，乃至躋身于那些極可鄙的人類及極可怖的流氓的行列；凡是想和上流社會(huì)人士交往的人，或是在社會(huì)上還有點(diǎn)聲譽(yù)的人，對(duì)他全都不能忍受。

千里之行始于足下，千里之堤毀于蟻穴。小不忍則亂大謀。告訴我們的道理是從小事做起。對(duì)待孩子說謊這件事，我們也應(yīng)當(dāng)從細(xì)小處入手，密切注意孩子初次說謊，注意正確引導(dǎo)，防微杜漸。當(dāng)兒童第一次被發(fā)現(xiàn)說謊時(shí)，你最好將此看做他身上的一件匪夷所思的事情，表示驚愕，而不可把它當(dāng)做一種普通的過失去責(zé)備。如果這還不足以使之改邪歸正，當(dāng)故態(tài)復(fù)萌，重犯類似錯(cuò)誤時(shí)，他就應(yīng)受到嚴(yán)厲的斥責(zé)，并遭到父母以及一切注意到此事的人的唾棄。萬一這種辦法未奏效，你就應(yīng)當(dāng)借助鞭笞了；因?yàn)樗谑苓^上述警告之后還有意說謊，那就是一種頑梗的表現(xiàn)，這是絕對(duì)不允許不遭懲罰，輕易逃脫的。

我們?cè)诮逃⒆拥倪^程中會(huì)遇到知道孩子說謊了，但無論你怎樣說服孩子就是不承認(rèn)，百般阻撓你識(shí)破真相，其實(shí)真也是孩子說謊后的真實(shí)表現(xiàn)，試想作為大人，我們說謊之后自己都會(huì)想盡辦法為自己圓場，讓自己盡量別丟失面子更不要說孩子了。兒童由于害怕自己的過失被其他人看得清清楚楚，無所遁形，所以他們也像亞當(dāng)?shù)钠溆嘧訉O一樣會(huì)找借口。這種缺點(diǎn)與虛偽相差無幾，而且可導(dǎo)致虛偽，對(duì)此行為是不能放任不管的；不過醫(yī)治的方法寧可采用羞辱，而不是粗暴行為。所以，如果有某事要問兒童時(shí)如果他最初的答復(fù)是一種遁詞，你就嚴(yán)厲警告他，令其說出真相；萬一他仍用假話搪塞，就應(yīng)受到責(zé)罰；不過如果他爽快承認(rèn)了，你就因該表揚(yáng)他的坦誠，原諒其過失，不管有怎樣的過失；既然原諒他了，以后切忌不可在因此而訓(xùn)斥他，或者再次提及此事。因?yàn)榧偃缒阆胧顾麩釔厶拐\，并通過經(jīng)常時(shí)間而形成習(xí)慣，你就應(yīng)當(dāng)當(dāng)心，不可使他因?yàn)樘拐\而感到任何極小的不便；相反，他的坦白認(rèn)錯(cuò)，除了永遠(yuǎn)不會(huì)令他受到處罰之外，你還應(yīng)該用一些稱譽(yù)去加以鼓勵(lì)。假如你不能證實(shí)他的遁詞里有虛假的成分，你就姑且把它當(dāng)成真話，并不要流露出一絲懷疑。你應(yīng)使他在你的面前盡量保持最好的聲譽(yù)；因

為一旦他知道自己的名聲掃地，你也就是掉了對(duì)他的一種重要的乃至最佳的支配權(quán)。所以你要在可以盡量避免而又不至于助長他說謊的范圍內(nèi)，使他在你跟前不要覺得自己是個(gè)說謊者。他說話有時(shí)信口開河，與實(shí)施有所出入，是可以忽略不計(jì)的。步步哦，一不可原諒他的；是因?yàn)檫@種過時(shí)是一直禁止他犯的。假如他不是有意，本可避免，所以再犯就完全是頑梗的表現(xiàn)，對(duì)此有意冒犯行為，應(yīng)嚴(yán)懲不貸。

第四篇：《教育漫話》讀書體會(huì)

《教育漫話》讀書體會(huì)

在繁忙的工作之余,我仔細(xì)地讀了洛克的《教育漫話》，覺得頗有意思。這是一本飽含哲理又寫得深入淺出，生動(dòng)易懂的書，其中對(duì)父母的教育責(zé)任，對(duì)早期教育的重視以及一些具體的教育見解，讀來還是給人很多啟發(fā)的。雖然從書里我們能看到作者所處的時(shí)代和階級(jí)導(dǎo)致的某些觀點(diǎn)的偏激和局限，但總體來說，還是一本不錯(cuò)的書。

洛克像其他的資產(chǎn)階級(jí)教育家一樣，主張身心的和諧發(fā)展，而且將體育放在首位。在書中，他關(guān)于體育、德育、智育的一些見解也頗有意思，現(xiàn)摘錄一些談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

1、一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。（克制欲望，這是最難做到的。洛克認(rèn)為，從小孩開始，就應(yīng)該刻意培養(yǎng)他這方面的能力，讓他養(yǎng)成習(xí)慣。而且以榮譽(yù)和羞恥感讓他慢慢懂得如何克制，懂得什么樣的行為才是正確的，才應(yīng)該遵守，從而讓自己的德行向良好的方向發(fā)展。）

2、我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處。我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。（說得真好！可是做起來真難！世間的誘惑實(shí)在是太多的，有的人在權(quán)、利面前能堅(jiān)持，可碰到美色就動(dòng)搖了；有的人面對(duì)金錢的誘惑，小數(shù)目能忍，大數(shù)目就忍不住了；有的人，年輕的時(shí)候原則性很強(qiáng)，年紀(jì)一大，閱歷豐富了，反而把不住，覺得吃了虧，因而晚節(jié)不保。各式各樣的誘惑隨時(shí)都會(huì)擺在你的面前，你怎么面對(duì)呢？你怎么選擇呢？還是好好修煉自己的內(nèi)心吧！由此想起孔子關(guān)于“君子”的論述：“君子喻于義，小人喻于利；君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！蔽蚁耄松谑?，確實(shí)需要不斷修繕自我，懂得在欲望與誘惑面前如何取舍，凡事捫心無愧，這樣生活一定會(huì)更從容，快樂一些。）

3、我覺得一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能

力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣，而使這種能力發(fā)揮得容易熟練則靠及早練習(xí)。（洛克很重視習(xí)慣的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)一定要早。他認(rèn)為，從小就應(yīng)讓孩子習(xí)慣于服從，因?yàn)樾r(shí)侯自己的意志不習(xí)慣于服從其他人意志的人，長大后，他也是很少會(huì)去服從自己的理智的。所以，他崇尚的是一種家長作風(fēng)式的教學(xué)，“小孩小時(shí)侯要將父母作為君主去畏懼，長大后視父母如朋友去敬愛?！弊x到這句話時(shí)，又覺洛克大師的教育有點(diǎn)理想化。這種教育首先對(duì)父母的要求就非常高，父母的正確引導(dǎo)是孩子們形成良好德行的必要條件。父母如何把握好由“君主”到“朋友”的角色變化呢？如何知道什么時(shí)候該松手呢？我想所有的父母都說不準(zhǔn)，在父母的眼里，孩子多大都是孩子。而對(duì)于孩子來說，從小使他畏懼父母成為了天性中的習(xí)慣，長大后他能視父母如朋友嗎？當(dāng)然，洛克大師還是向我們提出了最重要的教育時(shí)機(jī)，就是“及早”。所有的教育都應(yīng)及早，要重視習(xí)慣，所有的習(xí)慣都是在時(shí)間的流逝中養(yǎng)成的，所以習(xí)慣的培養(yǎng)越早越好。而且，在一個(gè)家庭里，父母必須樹立威信，必須注意德行，必須懂得培養(yǎng)孩子的習(xí)慣。最認(rèn)同大師的這個(gè)觀點(diǎn)“兒童要求的東西，或想做的事，如果對(duì)他們是不適合的，我們決不可因?yàn)樗麄兡昙o(jì)小，便去允許他們。不，無論他們?cè)鯓蛹m纏，惟其糾纏，他們就決不應(yīng)該得到?！保?/p>

書中還有許多有意思的地方，關(guān)于“懲罰”“頑梗”“禮儀”“啼哭”“撒謊”……都有精辟的見解，細(xì)細(xì)讀，細(xì)細(xì)品味，再對(duì)照自己平時(shí)的教育行為，你會(huì)受益匪淺的。作為家長和教師來說，這都是一本不可多得的好書，都應(yīng)該看看。

第五篇：讀《教育漫話》有感

《教育漫話》讀后感

九渡河鎮(zhèn)中心小學(xué)惠慧

偶然看了約翰·洛克的《教育漫話》，他是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)社會(huì)型人材而寫的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折,它主要論述“紳士教育”。

《教育漫話》十分通俗易懂，書中既沒有艱深難懂的理論，也沒有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話家常，語調(diào)親切平和，道理簡單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫得出來。書中的許多話都能引起我的思索.有些話引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫(yī)師更重要。若不是每位老師認(rèn)真對(duì)待每一堂課，那么也許會(huì)培養(yǎng)出更多的庸醫(yī)，傷及更多人的性命。

“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響。正如江河的源泉一樣，水性很柔，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入它途，使河流的方向根本改變。從根源上這么引導(dǎo)一下，河流就有不同的趨向，最后就流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了?！庇纱宋乙庾R(shí)到孩子要從小培養(yǎng)習(xí)慣，應(yīng)從學(xué)初就讓學(xué)生明確班規(guī)知道如何做才是對(duì)的。而我們?cè)谡嬲墓芾磉^程中往往會(huì)采取鞭撻的方式，其實(shí)這是教育上最不適用的一種辦法。因?yàn)檫@樣做的目的是想讓他們就此喜歡上應(yīng)該做的事情，但事實(shí)上我們可以想：無論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語去罵他，非要他玩不可，形式很美觀，質(zhì)料很貴重，里面盛著的東西總不能使他感覺到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的時(shí)候，學(xué)生是會(huì)屈服的，是會(huì)佯作服從的?？墒且坏┎挥媒瘫?，沒人看見時(shí)他們便越會(huì)放任，顯露出的勢頭回比約束前更加強(qiáng)烈。

讀了《教育漫話》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才？可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實(shí)生活中的例子，對(duì)于我們現(xiàn)代教育辦學(xué)教學(xué)都有很高的啟發(fā)和反省,可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法.根據(jù)讀后所想，下面就來探討一下教育應(yīng)該養(yǎng)成哪些使孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨(dú)特個(gè)性。

一、健康

“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世間幸福的一種簡短而充分地描繪?！边@是《教育漫話》卷首第一句話。約翰?洛克在書中主張，孩子應(yīng)從幼年起就進(jìn)行鍛煉，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)；提出童年不宜穿太多的衣服，要多過戶外生活，多做戶外活動(dòng)，多接近自然，多游

泳，用冷水冼腳從而鍛煉意志；飲食要清淡，多吃面食，少吃肉膩食品，不飲烈性飲料；多運(yùn)動(dòng)、多睡眠、多呼吸清新空氣等許多有益的、具體的見解。約翰?洛克把健康區(qū)分為身（身體）、心（精神）兩個(gè)方面。這兩方面都是“能工作、有幸?！钡幕A(chǔ)條件?！胺彩巧眢w和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然?！币虼思s翰?洛克要求家庭教育要充分關(guān)注孩子的身心健康問題，在日常生活中首先要著力養(yǎng)成孩子健康的品性。約翰?洛克的“健康”品性，既包括對(duì)健康的自覺意識(shí)，也包括科學(xué)地生活的常識(shí)。由此得到的啟示是，家庭教育必須把保障孩子的身體和精神健康作為最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，要采取科學(xué)的教育、培養(yǎng)態(tài)度和方法保證孩子的身心健康，尤其是要幫助孩子了解自身特點(diǎn)，培養(yǎng)自我認(rèn)識(shí)能力，學(xué)會(huì)客觀地對(duì)待自己，學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)，把握自己的情緒，學(xué)會(huì)緩解壓力，控制心態(tài)平衡的方法，學(xué)會(huì)理解和支持他人，養(yǎng)成換位思考的習(xí)慣，使孩子遠(yuǎn)離心理疾病，發(fā)展健全的精神。這點(diǎn)在我們的社會(huì)社會(huì)生活中尤為重要。

二、習(xí)慣

《教育漫話》中約翰?洛克的見解是：“孩子因?yàn)槟挲g增長，自由便應(yīng)跟著到來，許多事情他應(yīng)信托自己的行動(dòng)去應(yīng)付，因?yàn)樗荒苡肋h(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)；只有你給他良好的原則和牢固的習(xí)慣，才是最好的、最可靠的，所以也是最應(yīng)該注重的。”“因?yàn)橐磺懈嬲]與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實(shí)行成了習(xí)慣，全是不中用的。”“習(xí)慣可以在這里是這樣，在其它情形下也是這樣?！?“習(xí)慣的力量比理智更加有恒，更加簡便。”習(xí)慣是經(jīng)多次重復(fù)而形成的自動(dòng)化了的、去自覺的行為方式。約翰?洛克認(rèn)為，習(xí)慣的形成過程“是給予一種不可缺少的練習(xí)，使之在兒童身上固定起來；習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易、很自然地就可發(fā)生作用了?！边@個(gè)見解無疑是正確的。我們的言行、品質(zhì)、個(gè)性，說到底都是日積月累養(yǎng)成的習(xí)慣而已，好的習(xí)慣是人生的一筆財(cái)富。我國著名教育家陶行知先生就說過，“教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣”；亞里士多德也說過“優(yōu)秀本質(zhì)上是一種習(xí)慣”。教育要著意養(yǎng)成孩子的好的習(xí)慣、優(yōu)秀的習(xí)慣、形成將來成功的習(xí)慣。好的習(xí)慣很多，積極思考的習(xí)慣、謙遜的習(xí)慣、全力以赴專心致志的習(xí)慣、做事一絲不茍的習(xí)慣等。從小處看，仔細(xì)觀察的習(xí)慣、善于提問的習(xí)慣、按時(shí)完成作業(yè)的習(xí)慣、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的習(xí)慣、歸納總結(jié)的習(xí)慣、善于反思的習(xí)慣，甚至于約翰?洛克提到的早起早睡的習(xí)慣、嚴(yán)格遵守作息制度的習(xí)慣等。教育要努力發(fā)現(xiàn)和保護(hù)孩子在各個(gè)方面的優(yōu)秀的行為，成為學(xué)生終身受益的精神財(cái)富。

三、分享

分享意味著彼此共享，分享意味著相互理解與合作?！督逃挕分屑s翰?洛克提出，教

育要培養(yǎng)孩子與兄弟姐妹、與伙伴、與他人分享事物，分享知識(shí)和快樂的品性。他說，“關(guān)于取得事物與占有事物，你要教導(dǎo)孩子，使他們能把自己所有的東西分給朋友，一點(diǎn)也不要為難，不吝嗇，使他們從小就從經(jīng)驗(yàn)中知道，凡是最大量的人也是最富有的，而且還得到別人的敬重與稱譽(yù)”?！胺窒怼笨墒剐值芙忝弥g來得更加和睦，更有禮貌，且同樣推及旁人。“分享”可使兒童養(yǎng)成溫厚、對(duì)人和善、慷慨、以及得到一種快樂，視為一種值得自豪的事。的確，使學(xué)生學(xué)會(huì)分享，可以使他們學(xué)會(huì)在關(guān)心、欣賞自己的同時(shí)，同樣關(guān)心欣賞他人，可以使他們有效地團(tuán)結(jié)合作，有效地處理好人際關(guān)系，有效地走出自我中心和自我封閉，學(xué)會(huì)與他人交流和溝通、積極接納他人和換位思維的技巧。最終，“分享”的品性有利于他們畢生的健康成長。約翰?洛克多次強(qiáng)調(diào)，“分享”的品質(zhì)要從小加以培養(yǎng)，“使兒童經(jīng)過不斷的練習(xí)，便能把自己所有的東西給予別人而不覺為難。”“樂于贈(zèng)予別人的美德，要加以培植?！眱和拿赖聭?yīng)“建立在大量與慷慨地把自己所有的或好的東西去給予別人上面”。這些見解和教育要求無疑都是有益的。只知索取，不知付出，只知愛已，不知愛別人，這是當(dāng)前獨(dú)生子女一代的性格通病，而當(dāng)前我們的家庭教育中，約翰?洛克所提到的這種“分享”品質(zhì)的培育又是何其缺失。獨(dú)生子女的家庭教育有著不可彌補(bǔ)的根本缺陷，那就是只有一個(gè)孩子的家庭生活和教育情境會(huì)造成孩子的獨(dú)占性格，而缺乏與他人分享的寶貴經(jīng)驗(yàn)。人的一個(gè)重要特征就是有理性、有同情心、有愛心，一個(gè)根本不知道關(guān)心人、同情人、愛別人的孩子必定會(huì)生出陰暗的心理，整個(gè)心靈人格也不會(huì)健全。因此，必須認(rèn)真記取約翰?洛克的教誨，在家庭教育中充分注重孩子的分享品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，父母應(yīng)從小就在孩子的心田里播下善良的種子，讓他們學(xué)會(huì)愛人，學(xué)會(huì)移情，學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)民主與合作，學(xué)會(huì)與他人分享事物、分享知識(shí)、分享快樂、分享情趣和其它經(jīng)驗(yàn)，從而使他們的個(gè)性保持健康和豐富?！敖逃想y于做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行””洛克先生從英國當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應(yīng)該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)常可以看到一些父母對(duì)孩子的錯(cuò)誤放縱不管，他們認(rèn)為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險(xiǎn)的。洛克認(rèn)為應(yīng)該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”要讓他們習(xí)慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當(dāng)然需要注意的是，同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不能太多，否則，花樣太多會(huì)把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習(xí)慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學(xué)生。如果我們把他們熟識(shí)的人的正確的或錯(cuò)誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時(shí)說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當(dāng)然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認(rèn)為他做的是一件過錯(cuò)，你自己卻做了，那么，他便一定會(huì)以你的榜樣為護(hù)身符，那時(shí)你再想用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ恼腻e(cuò)誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e(cuò)誤該怎么辦？洛克指出，他認(rèn)為懲罰應(yīng)盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽(yù)感和羞恥心，因?yàn)椤皟和瘜?duì)于名譽(yù)是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對(duì)他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望。因此，為了達(dá)到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng)予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對(duì)要真實(shí)”等美德。通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對(duì)別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

<教育漫話》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。教育上的錯(cuò)誤正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人。