第一篇：淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理(論文)

淺談儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

摘要：本文以孔子思想為代表的先秦儒家文化出發(fā)，分析了儒家核心思想中“仁”“和”“義”“信”在現(xiàn)代企業(yè)管理中的延伸與應(yīng)用，肯定了儒家人本主義管理理念對(duì)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示和引導(dǎo)作用，同時(shí)，本文也指出，在運(yùn)用儒家思想塑造企業(yè)管理思維和商業(yè)倫理時(shí)，應(yīng)注意與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)結(jié)合，保證科學(xué)性，實(shí)用性，避免文化錯(cuò)位。

關(guān)鍵詞：儒家文化現(xiàn)代企業(yè)管理

當(dāng)我們提到現(xiàn)代企業(yè)管理時(shí)，人們很容易想到西方管理學(xué)，從法約爾、韋伯到邁克·波特。但由于東西方文化背景不同，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)方面其存在著明顯的差別，西方企業(yè)比較注重“理性”管理，而中國(guó)的企業(yè)更強(qiáng)調(diào)“人性”的管理，這明顯受到了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的影響。如今，“儒家管理思想與當(dāng)代企業(yè)管理實(shí)踐”已經(jīng)成為海內(nèi)外中國(guó)儒家文化的熱門(mén)課題。作為儒家思想的發(fā)源地，結(jié)合管理學(xué)研究儒家思想，汲取有益的思想以豐富我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理理論與實(shí)踐對(duì)提高我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理水平具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、儒家思想的主要內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程

儒家思想是一種倫理型思想，其主要內(nèi)容十分豐富，其中對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響較大的有：仁、和、義、信等。

（一）“仁”

孟子吸收孔子的思想，確立仁政學(xué)說(shuō)，在《大學(xué)》中提出“修齊治平”“內(nèi)圣外王”的觀點(diǎn)。用現(xiàn)代思想來(lái)解釋就是要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者能夠有較高的道德修養(yǎng)（內(nèi)圣），懂管理（外王），嚴(yán)于律己，寬以待人施仁政。仁，又謂“愛(ài)人”，源于“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人致敬之”。這就要求領(lǐng)導(dǎo)滴員工有仁愛(ài)之心，體恤下情，使得員工真正成為企業(yè)的主人。

（二）“和”

“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這句經(jīng)典古語(yǔ)講的就是人和的意義，儒家倫理重視團(tuán)體力量，強(qiáng)調(diào)“得道者多助，失道者寡助”。這就要求企業(yè)講人和，講團(tuán)結(jié)，以合力促發(fā)展。當(dāng)然，在管理中也要重視個(gè)人能力，處理好二者關(guān)系，既調(diào)動(dòng)個(gè)人積極性，又體系高度的集體主義精神。

（三）“義”

儒家主張重義輕利，提出“君子喻于義，小人喻于利”的觀點(diǎn)，雖然看似有些偏頗，但對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的一些企業(yè)個(gè)人見(jiàn)利忘義，背信棄義，無(wú)利不起早的卑劣行徑無(wú)疑是有針對(duì)性的。同時(shí)，儒家思想并非完全否定利，而是提倡道義經(jīng)商。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下，儒家思想對(duì)企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意義在于引導(dǎo)企業(yè)兼顧盈利與國(guó)家發(fā)展和人民的生活。

（四）“信”

子曰：“言而有信”，“人而無(wú)信，不知其可也”，即只有誠(chéng)意才能取得對(duì)方的信任，如果沒(méi)有誠(chéng)意，誰(shuí)還敢信？古有商鞅立木為信，今有謝延信一諾千金，足見(jiàn)中華民族對(duì)忠誠(chéng)守信的重視與傳承?？v觀商界能夠屹立百年不敗的企業(yè)，無(wú)一不是將誠(chéng)信奉為企業(yè)發(fā)展的頭條。

儒家思想始于孔子，由孟子繼承發(fā)展，并逐漸定型為整個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想。之后，經(jīng)歷代儒學(xué)大家（董仲舒、朱熹）集成發(fā)展，達(dá)到成熟頂峰。直至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西學(xué)流入，反帝反封斗爭(zhēng)大大削弱儒學(xué)地位，上世紀(jì)50年代的文化大革命更是將幾千年的傳統(tǒng)文化破壞殆盡。直至撥亂反正后，國(guó)人重拾我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，逐漸的將儒家的精華思想滲入政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展中。

二、“仁”“和”“義”“信”在企業(yè)管理中的具體應(yīng)用

（一）“以人為本”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人是企業(yè)管理的核心和主體。現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該從人出發(fā)，將道德、情感、心里等因素引入管理，形成“以人為本”的管理觀念。具體來(lái)講，在該思想的指導(dǎo)下，首先要樹(shù)立“以民為貴”的企業(yè)信念，把依靠全體職工辦企業(yè)作為企業(yè)管理的宗旨，尊重關(guān)心企業(yè)員工，培養(yǎng)人才，重用人才，發(fā)揮各級(jí)人員積極性和創(chuàng)造性；其次，“為政在人”，成立德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)集體，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞钠髽I(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的關(guān)鍵作用，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層不斷精近業(yè)務(wù)提高自身水平提出了更高要求。最后，將“顧客就是上帝”的經(jīng)營(yíng)理念貫穿始終。無(wú)論是聯(lián)想的“五星服務(wù)”還是康佳的“大拇指服務(wù)”都是對(duì)這種理念的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。

（二）“以和為貴”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

精誠(chéng)合作的團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)成功的保證。如何在“以和為貴“的思想下，培養(yǎng)職工團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，確立共同的企業(yè)目標(biāo)，以達(dá)到“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的局面是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層需要學(xué)習(xí)和探索的。張瑞敏帶領(lǐng)的海爾團(tuán)隊(duì)無(wú)疑是將“和”的理念發(fā)揮的淋漓盡致的代表。海爾把自己的價(jià)值觀定義為“人的價(jià)值高于物的價(jià)值，共同價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，共同協(xié)作的價(jià)值高于獨(dú)立單干的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)的價(jià)值?！倍@種文化牽引力確保了海爾最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性，使員工滿(mǎn)意度達(dá)到最大化，從而奉獻(xiàn)出最好的產(chǎn)品。

（三）“義利并重”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代企業(yè)要富有活力，要在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，單靠物質(zhì)刺激和行政手段己不能充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，還要靠“理想”、“信念”、“義利并重”的價(jià)值觀?，F(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀，必須是有利于企業(yè)和職工正確對(duì)待和處理整體利益和局部利益，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。深圳三九貿(mào)易集團(tuán)一直主張：先義而后利者榮。在其1995年與法國(guó)一家貿(mào)易集團(tuán)結(jié)算時(shí)，因?qū)Ψ绞韬龆偈樟巳偶瘓F(tuán)7000萬(wàn)法郎。該集團(tuán)毫不猶豫的退還了這筆巨款，贏得了業(yè)內(nèi)良好的信譽(yù)，在“利他”的同時(shí)，也給企業(yè)帶來(lái)了豐厚的回報(bào)與效益。

（四）“至誠(chéng)守信”在企業(yè)管理中的應(yīng)用

人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?，F(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中務(wù)必要把握兩點(diǎn)：樹(shù)立契約意識(shí)，塑造“誠(chéng)信為本的企業(yè)形象”；確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。這是現(xiàn)代企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)生存與發(fā)展的基石。青島啤酒深刻的明白這個(gè)道理，并身體力行的將這種理念運(yùn)用到每一次交易與合作中。2001年青啤與新加坡一家啤酒簽訂股權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議時(shí)，曾經(jīng)約定：若甲方欲轉(zhuǎn)讓其余49%股權(quán)給乙方，轉(zhuǎn)讓價(jià)格按協(xié)議確定的定價(jià)原則計(jì)算”。2003年外方提出轉(zhuǎn)讓股權(quán)，盡管當(dāng)時(shí)因市場(chǎng)環(huán)境不利，致使經(jīng)營(yíng)效果不盡理想，青啤公司還是信守承諾，堅(jiān)決執(zhí)行合同，保持了優(yōu)異的合同履約率。這正驗(yàn)證了青啤董事長(zhǎng)所說(shuō)過(guò)的：青啤的百年基業(yè)，可謂誠(chéng)信為本。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)用中應(yīng)注意的問(wèn)題

儒家管理思想對(duì)企業(yè)管理的現(xiàn)代價(jià)值，有幾集的一面，也存在消極的一面，即既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，良莠混雜，瑕瑜互見(jiàn)，對(duì)此既不能全盤(pán)否定，也不能照搬照用，應(yīng)該堅(jiān)持批判繼承、去糟取精的原則。

例如，儒家所倡導(dǎo)的“禮”，核心在于維持上下等級(jí)關(guān)系，“存天理，滅人欲”。這種思想拿到現(xiàn)代企業(yè)中就演化成消磨人的進(jìn)取心和發(fā)展欲望，這是競(jìng)爭(zhēng)

型社會(huì)所要不得的。再如，在管理目標(biāo)上，儒家思想更強(qiáng)調(diào)“朝綱獨(dú)攬”，“分權(quán)制衡”，這與現(xiàn)代企業(yè)所需的“權(quán)責(zé)分明”“各司其職”是相悖的。權(quán)謀之術(shù)不能代替科學(xué)管理，企業(yè)與社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要人治更需要法制。

所以儒家思想作為中華文明的輝煌精神文明成果是值得學(xué)習(xí)、繼承的，但是每種思想都有其歷史的適用性和局限性，面對(duì)全球化的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們應(yīng)該吸取其中的優(yōu)秀成分，讓其在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮自己的作用。

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第二篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

眾所周知，第二次大戰(zhàn)以后，尤其是1955年以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，緊接著是香港、臺(tái)灣地區(qū)和新加坡、韓國(guó)的崛起。在短短的一、二十年內(nèi)，這些國(guó)家和地區(qū)迅速改變了落后的面貌，成為新興的工業(yè)國(guó)家和地區(qū)，被世界公認(rèn)為另一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)奇跡。

引起舉世矚目的另一個(gè)事實(shí)是，在推行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)正在極巨變革和迅猛發(fā)展之中，民營(yíng)企業(yè)如雨后春筍般在中華大地迅猛發(fā)展，并且實(shí)力大有同國(guó)有企業(yè)和三資企業(yè)一爭(zhēng)高低之勢(shì)，從而使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)。在二十一世紀(jì)，東亞地區(qū)將可能由于中國(guó)的崛起而成為世界經(jīng)濟(jì)的中心。

為什幺東亞地區(qū)會(huì)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)最活躍、最生機(jī)勃勃的地區(qū)之一呢？它們的文化背景是什幺，共同的管理思想和經(jīng)營(yíng)特色又是什幺？

從文化的角度來(lái)進(jìn)行考察，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的共同特點(diǎn)就是這些國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)營(yíng)管理都受到中華民族文化。尤其是儒家文化的深遠(yuǎn)影響。它們都善于把當(dāng)代西方科學(xué)的管理與東方文化相結(jié)合，從而形成具有自己特色的經(jīng)營(yíng)思想與管理模式。所以西方學(xué)者把中國(guó)、亞太地區(qū)的日本、韓國(guó)、新加坡以及香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)定為儒家文化圈。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子作為偉大的教育家，是世界十大思想家之一，提倡“仁愛(ài)”、崇尚：禮儀“，主張以德治國(guó)、以民為本。他所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。他以天下為己任，周游列國(guó)傳播自己的學(xué)說(shuō)。加上后人的不斷補(bǔ)充，逐漸形成了一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，其中包括許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。儒家思想體系是中華民族的文化財(cái)富，也是華夏民族幾千年來(lái)傳統(tǒng)美德和行為規(guī)范的重要基礎(chǔ)。其精華部分已經(jīng)日益顯示出對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代管理和現(xiàn)代人類(lèi)文明所產(chǎn)生的積極影響。

從實(shí)踐中看，日本具有特色的企業(yè)管理是日本成功的重要因素。日本是一個(gè)善于吸收各國(guó)先進(jìn)文化的民族，在管理中既吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，也汲取本國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)儒家文化。事實(shí)上，儒家文化對(duì)日本企業(yè)界的影響是相當(dāng)廣泛的。日本的許多企業(yè)家把儒家思想，比如“以人為本”、“任人為賢”、“貴在人和、”“敬天愛(ài)人”等作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)信條。日本實(shí)業(yè)界號(hào)稱(chēng)一代霸主的著名實(shí)業(yè)家社澤龍一寫(xiě)了一本《論語(yǔ)加算盤(pán)》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營(yíng)之道就是一手撥算盤(pán)、一手捧《論語(yǔ)》。既講精打細(xì)算的賺錢(qián)之術(shù)，也講儒家的忠恕之道，二者相互補(bǔ)充，大大有益于事業(yè)的發(fā)展。他的著作和成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有相當(dāng)大的影響。

儒家文化對(duì)新加坡、韓國(guó)以及香港和臺(tái)灣等地的影響更加直接。香港著名企業(yè)家李嘉誠(chéng)自幼熟讀儒家的經(jīng)典，并且把儒家的思想用到了經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，講求“信用”、“意氣”，講求“忠恕”之道，被稱(chēng)為一代儒商。新加坡內(nèi)閣咨政李光耀，在談治理新加坡經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)：要不是新加坡大部分人民都受過(guò)儒家價(jià)值觀的熏陶，那幺我們是無(wú)法克服過(guò)去那些困難的。四十年的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)使我相信道德、價(jià)值和倫理規(guī)范，對(duì)建設(shè)一個(gè)健全穩(wěn)定的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是非常重要的。

我國(guó)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中許多陳腐的觀點(diǎn)，以及束縛生產(chǎn)力發(fā)展的條條框框受到?jīng)_擊，同時(shí)出現(xiàn)了一切向錢(qián)看、不擇手段賺錢(qián)的現(xiàn)象，出現(xiàn)了一定程度的道德滑坡。這些不正常的現(xiàn)象是不是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的呢？發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是一定要全面否定傳統(tǒng)文化呢？是不是一定要以犧牲道德為代價(jià)呢？顯然，答案是否定的。事實(shí)上，一些明智的企業(yè)家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到講求“誠(chéng)實(shí)”、“信用”……等等在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的重要性，越來(lái)越重視企業(yè)文化與道德風(fēng)尚的建設(shè)，出現(xiàn)了一批新的儒商。

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，內(nèi)涵及其豐富。當(dāng)然，由于歷史的局限性，有些觀點(diǎn)是已經(jīng)陳腐過(guò)時(shí)而成為禁錮人們頭腦的枷鎖，成為阻礙社會(huì)前進(jìn)的糟粕。因?yàn)槿寮椅幕旧鲜且环N農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化。在管理方面，它強(qiáng)調(diào)的是家族式管理，不是民主的管理。它是一種家長(zhǎng)制，這種家長(zhǎng)制與現(xiàn)代企業(yè)管理是完全相悖的。它強(qiáng)調(diào)人生依附觀念，強(qiáng)調(diào)人治，強(qiáng)調(diào)中庸，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)原則；同時(shí)，儒家還主張崇古和繁文縟節(jié)等等。這些思想是同市場(chǎng)觀念和現(xiàn)代企業(yè)管理相沖突、相矛盾的。不過(guò)，其中也包含了許多具有生命力的永恒的哲理和精華。比如，儒家非常強(qiáng)調(diào)人的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和仁愛(ài)精神等等。問(wèn)題在于我們?nèi)绾稳l分縷析、去污存精，將科學(xué)合理的成分接納到現(xiàn)代管理當(dāng)中，形成更具東方式的管理模式，同時(shí)也有可能為當(dāng)代管理理論與管理哲學(xué)的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。

面對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理，儒家文化又能夠提供我們什幺呢？

首先，以人為本。

儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。治理國(guó)家應(yīng)該以富民為本，“民為幫本，本固幫矣”。人民百姓是國(guó)家的根本，根本鞏固了，國(guó)家才能夠安寧。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，然而一些人往往只注重財(cái)富的增長(zhǎng)，而忽視了創(chuàng)造財(cái)富的人，不懂得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根到底是為了人。

在企業(yè)管理當(dāng)中，也存在見(jiàn)物不見(jiàn)人的傾向。東亞一些國(guó)家繼承儒家學(xué)說(shuō)，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)中形成了“以人為本”的管理思想，重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，取得了明顯的效果。

其次，儒家主張以義統(tǒng)利。

孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）；孟子說(shuō)：“先義后利”，以義作為重要的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)，反對(duì)為富不仁。

如何認(rèn)識(shí)“義”和“利”的關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)不盡相同：有人極力批判儒家重義輕利的思想，認(rèn)為它阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。事實(shí)上，儒家倡導(dǎo)的“義”是指整體的利益、民族與國(guó)家的利益。強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃诱f(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》）。可見(jiàn)，孔子不是反對(duì)致富，而是主張正當(dāng)致富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，每個(gè)人都在追求個(gè)人利益的最大化，每個(gè)企業(yè)也都在追求利潤(rùn)的最大化，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這是積極的因素，必須肯定。但是，對(duì)于任何事物都不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)，如果只講功利主義，甚至一切向錢(qián)看，不擇手段地牟取暴利，既不利于企業(yè)的自身發(fā)展，也不利于經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。儒家強(qiáng)調(diào)“義”恰好可以彌補(bǔ)這一不足。

在經(jīng)營(yíng)管理當(dāng)中，一些企業(yè)家汲取了儒家的這一思想，明確提出“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的經(jīng)營(yíng)宗旨。強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立良好的企業(yè)形象。

第三，儒家主張以德服人。

現(xiàn)代企業(yè)管理主要強(qiáng)調(diào)這制度與法律，這是十分必要的。孟子也曾說(shuō)：不以規(guī)矩，不能成方圓“（《孟子·離屢上》）。不過(guò)，儒家更強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，主張培育人的美德和良好的社會(huì)風(fēng)尚，使人們高興地按照道德準(zhǔn)則去做他們應(yīng)該做的事。孟子又說(shuō)：以力服人者，非心服也；以德服人者中心悅而誠(chéng)服也”（《孟子·公孫丑上》）。顯然，制度、法律、規(guī)范應(yīng)當(dāng)是相輔相成、同時(shí)并重，形成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道德規(guī)范作為一種無(wú)形的約束力量是現(xiàn)代企業(yè)管理不可缺少的。

第四，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛(ài)”可見(jiàn)，仁的核心是一個(gè)“愛(ài)”字。

儒家主張“以仁愛(ài)之心待人”。在家庭當(dāng)中要“父慈子孝，兄良弟弟”（《禮記·禮運(yùn)》）形成一種融洽溫馨的親情關(guān)系，這是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家提倡“溫、良、恭、儉、讓”，強(qiáng)調(diào)人和“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）；崇尚“仁愛(ài)、禮儀、忠恕待人”，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于建立和諧友善的人際關(guān)系，增進(jìn)員工之間、員工與企業(yè)之間的感情，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)以及日本的一些企業(yè)以“和為貴”、“和氣生財(cái)”作為重要的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則，并且在整個(gè)管理過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重，講求具有人情味的管理，這正是東方管理的一大特色。在美國(guó)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的一本書(shū)《掌握人性的管理》，提出激發(fā)員工的不二法則就是“你希望別人如何對(duì)待你，你就該如何對(duì)待別人”，這一被譽(yù)為管理的黃金準(zhǔn)則，恰恰是孔子在兩千年前就已經(jīng)提出的“己所不欲，勿施于人”的思想。

第五，儒家主張以信取仁。

誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，是做人、人與人交往的一項(xiàng)基本原則。儒家認(rèn)為“誠(chéng)信者，天下之竭也”。主張真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)敬業(yè)、恪守信用、講求信譽(yù)?！把员匦牛斜毓保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“茍遜不羈，蒙無(wú)異也”。誠(chéng)實(shí)守信既是傳統(tǒng)美德，也是歷代經(jīng)商之道。過(guò)去，我國(guó)許多個(gè)人小商號(hào)都掛著“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”的牌子，作為他們的經(jīng)營(yíng)信條。弄虛作假、欺騙顧客、不履行契約的企業(yè)，是難以長(zhǎng)久存在的。被稱(chēng)為世界船王的包玉剛先生的成功之道就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。事實(shí)上“誠(chéng)信為本，信譽(yù)第一”已經(jīng)成為許多企業(yè)家的座右銘。同時(shí)，誠(chéng)實(shí)與信用也是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的精神支柱。

第六，儒家強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉。

儒家歷來(lái)都主張勤勞治國(guó)，勤儉持家，“克勤與幫，克儉于家”。中華民族勤勞節(jié)儉的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在世界上是很有影響的。每一個(gè)炎黃子孫，不論是讀書(shū)治學(xué)，還是經(jīng)商稱(chēng)賈，共同的特點(diǎn)都是十分勤奮刻苦，發(fā)奮圖強(qiáng)，吃苦耐勞，并且也是比

f13勤勞節(jié)約的價(jià)值觀念是符合現(xiàn)代管理要求的。因?yàn)槿魏纹髽I(yè)都有把效益放在首位，都有一個(gè)如何激勵(lì)人勤奮工作、奮發(fā)向上的問(wèn)題，都有一個(gè)精打細(xì)算、降低成本以提高效益的問(wèn)題。

第七，儒家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于律己。

儒家主張正人先正己，嚴(yán)于律己寬于待人，撈瀋碚渙疃校黃瀋聿徽淞畈淮訑（《論語(yǔ)·子路》）；撊舭蔡煜攏匭胂日瀋?；奶d災(zāi)疲罌梢災(zāi)穩(wěn)耍荒苤穩(wěn)耍緩竽芪脭。這幾句話強(qiáng)調(diào)的是，要管理好別人，首先要管理好自己；要正人首先要正己。

作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)當(dāng)在才學(xué)、能力、品德、氣質(zhì)、作風(fēng)等各個(gè)方面率先垂范，為人表，嚴(yán)格要求自己。這也正是作為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。

第八，儒家注重重才尚賢。

儒家主張撌Φ雷鷓蠑，尊師重教，重人才、尚賢能。摴⑺ハ滌諶瞬牛τ誆懦桑滌剎毆銛充分闡述了人才的重要性。用人之道強(qiáng)調(diào)撔硎恐綾厙篤涫擔(dān)萌酥醯本∑洳艛；撗∈坑媚懿瘓諧び讛；摻鷂拮慍啵宋尥耆藬；撚萌巳縉鰨魅∑涑等等。這些論述可以用于充實(shí)現(xiàn)代管理理論，用于經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐之中。

第九，西方人強(qiáng)調(diào)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由；儒家主張的是撔奚懟⑵爰搖⒅喂⑵教煜聰，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)整體中建立個(gè)人的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任：撎煜掄叻且蝗酥煜攏煜氯酥煜亂矓；撎煜灤送觶シ蠐性饠，倡導(dǎo)撓忍煜輪嵌牽筇煜輪侄謹(jǐn)（宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的崇高的人生價(jià)值的追求。從總體上說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)的是整體，也并不忽視個(gè)性。以后歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到了壓抑。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的傾向。所以繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的群體意識(shí)和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代管理提供了有益的成分，而且古代儒家學(xué)說(shuō)中還包含了許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如：撚μ煜輪隕煜輪疲瘓傯煜輪疲怨┨煜輪褦?shù)睦碡?cái)之道；摲彩略ピ蛄ⅲ輝ピ蚍蠑（《中庸》）的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略決策的精辟論述，至今仍被一些企業(yè)家所研究和學(xué)習(xí)。

任何一個(gè)國(guó)家和民族都有自己具有一定特色的文化，這是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中長(zhǎng)期積累起來(lái)的精神財(cái)富，是人們?cè)诠餐纳钪薪?jīng)過(guò)提煉和生化所形成的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、觀念意識(shí)等的總和，是人類(lèi)文明的結(jié)晶。

一個(gè)民族文化之所以能夠存在幾千年，是因?yàn)樗袕?qiáng)大的生命力，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的影響?？梢哉J(rèn)為，每一個(gè)民族文化都有它積極的、合理的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代管理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代管理理論，推進(jìn)東方管理科學(xué)的發(fā)展。

每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。因此，根據(jù)這一點(diǎn)，有人把儒家文化稱(chēng)為農(nóng)業(yè)文明，或是封建文化；把西方文化稱(chēng)為工業(yè)文明，或是資本文化。事實(shí)上，這種劃分頗值得商榷:首先，一個(gè)民族文化的主流與核心部分是長(zhǎng)期積累起來(lái)的人類(lèi)文明的結(jié)晶，這部分具有相對(duì)穩(wěn)定性；其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化也是不斷發(fā)展、充實(shí)和不斷完善的。只適應(yīng)某一歷史階段需要的過(guò)時(shí)的東西，自然應(yīng)該被淘汰。中國(guó)儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，同樣面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行提煉、重塑和發(fā)展的問(wèn)題。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

猛進(jìn)如潮的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

第三篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機(jī)體的神經(jīng)中樞和潛意識(shí)，是其凝聚力和活力的源泉。有專(zhuān)家預(yù)言，21世紀(jì)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上將是文化競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)久以來(lái)，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長(zhǎng)盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價(jià)值及品行修養(yǎng)，激勵(lì)著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任及時(shí)代使命。

儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因?yàn)樘焐陀辛贾?，有仁?ài)之心，有道德本性?！叭V”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個(gè)社會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟?，?qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會(huì)規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個(gè)用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會(huì)。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，約束管制生命個(gè)體的言語(yǔ)行為，遵守嚴(yán)明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實(shí)現(xiàn)那種“天人合一”的社會(huì)狀態(tài)，和諧而安寧?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對(duì)此，我們不妨探個(gè)究竟。企業(yè)文化，說(shuō)大就大，說(shuō)小可小。大到包括群體意識(shí)、思維方式，小到一個(gè)人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價(jià)值、需求與行為的共同寫(xiě)照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價(jià)值，職業(yè)觀——個(gè)人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價(jià)值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強(qiáng)凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個(gè)積極向上、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開(kāi)闊、協(xié)作分工的團(tuán)體。《孟子·盡心上》中有語(yǔ)：“仰不愧于天，俯不怍于人?！弊鳛橐粋€(gè)企業(yè)人，不論何時(shí)何地，都必須忠誠(chéng)敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！闭\(chéng)實(shí)守信，是人人所希望見(jiàn)到的。《禮記·中庸》中也說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！逼髽I(yè)所追求的諸如此類(lèi)關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無(wú)一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實(shí)證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì)；

2、導(dǎo)向力——號(hào)召人，引導(dǎo)人們把個(gè)人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo)；

3、凝聚力——團(tuán)結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強(qiáng)，員工精誠(chéng)合作；

4、激勵(lì)力——鼓舞人，提升員工成就感與責(zé)任感，激勵(lì)他們努力工作。

無(wú)可否認(rèn)，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識(shí)范疇里，人與人有著嚴(yán)明的層別，社會(huì)具有嚴(yán)格的等級(jí)化，下一層必須聽(tīng)從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動(dòng)自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實(shí)施，下一層處于被動(dòng)局面。這對(duì)于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，是一大障礙。如何辨證對(duì)待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。一個(gè)企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動(dòng)力才能持久。

第四篇：現(xiàn)代企業(yè)管理論文

海爾經(jīng)過(guò)20多年，從一個(gè)曾經(jīng)虧空147萬(wàn)元的集體小廠，發(fā)展為如今一個(gè)現(xiàn)代化大型企業(yè)集團(tuán)，是什么創(chuàng)造了海爾如此神速發(fā)展的奇跡？我總結(jié)了一下大概就是一下幾點(diǎn)吧。

1、“人人是人才，賽馬不相馬”

你能夠翻多大跟頭，給你搭建多大舞臺(tái)。

現(xiàn)在缺的不是人才，而是出人才的機(jī)制。管理者的責(zé)任就是要通過(guò)搭建“賽馬場(chǎng)”為每個(gè)員工營(yíng)造創(chuàng)新的空間，使每個(gè)員工成為自主經(jīng)營(yíng)的SBU。

2、授權(quán)與監(jiān)督相結(jié)合海爾集團(tuán)制定了三條規(guī)定：在位要受控，升遷靠競(jìng)爭(zhēng)，屆滿(mǎn)要輪崗。

3.不斷創(chuàng)新，永無(wú)止境。提到創(chuàng)新，要數(shù)海爾的OEC管理模式了，OEC管理的核心就是變，變就是創(chuàng)新，“日清日高”精益求精。海爾OEC管理的理念與魯化水泥廠精細(xì)管理提到的“事事有人管、人人有事做”，該廠廠長(zhǎng)提出的“解決問(wèn)題在現(xiàn)場(chǎng)”、“抓反復(fù)，反復(fù)抓”等理念也是不謀而合。這些理念在管理中的應(yīng)用對(duì)于提升做事的效率和效果有百得而無(wú)一害。世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，我們學(xué)海爾的管理模式，更要注重學(xué)其精神，將其精神結(jié)合企業(yè)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，使其成活、發(fā)展。

4.海爾吃“休克魚(yú)”理論。海爾吃“休克魚(yú)”的管理模式是海爾務(wù)實(shí)精神的精華所在。這種魚(yú)不缺頭少尾，只是處于休克狀態(tài)，但由于管理不善而處于瀕危狀態(tài)。海爾收購(gòu)或兼并的企業(yè)正是這些“休克魚(yú)”。廠房、設(shè)備都可以加以利用，通過(guò)海爾的一套成熟的管理經(jīng)驗(yàn)、管理模式，便可使之“激活”，使休克魚(yú)蘇醒過(guò)來(lái)，扭虧為盈。

5．要么不干，要干就要爭(zhēng)第一。這是海爾追求卓越的一種思想。在追求卓越的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的思想 下，定出一系列的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，例如海爾在兼并其他企業(yè)的時(shí)候，定出一系列的標(biāo)準(zhǔn)，必須要達(dá)到這 些標(biāo)準(zhǔn)才去兼并。為什么呢？張總裁說(shuō)，如果它不達(dá)到這些目標(biāo)，你去兼并，看似企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，實(shí)際上最終給企業(yè)帶來(lái)的是災(zāi)難。所以他有一句很著名的話叫東方亮了再亮西方。在多元化經(jīng)營(yíng)方 面，很多企業(yè)是東方不亮西方亮，但海爾在這要么不干、要干就干第一的經(jīng)營(yíng)理念指導(dǎo)下，他們?cè)?兼并的時(shí)候始終堅(jiān)持東方亮了再亮西方。所以海爾從 1995 年開(kāi)始走了這樣一條兼并擴(kuò)張的路，兼并 18 家企業(yè)，是家家成功，沒(méi)有一家是不成功的。

6．明天的目標(biāo)比今天要更高。這是海爾日清的原理，今天的結(jié)果一定要比昨天好，叫日清日高。

7．先謀事再謀利。這是海爾的品牌戰(zhàn)略，一直堅(jiān)持十幾年，始終告誡員工做事情是先做人，先謀事，先創(chuàng)品牌，再獲利。

8．不斷地否定自我，不斷地開(kāi)創(chuàng)新的市場(chǎng)，以變制變。海爾能夠始終在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上走到很前沿 的位置，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中，它核心的競(jìng)爭(zhēng)力量是它的文化，是它的研發(fā)能力，是它的創(chuàng)新精神。

9．先賣(mài)信譽(yù)再賣(mài)產(chǎn)品。這是它的一種真誠(chéng)服務(wù)。1997 年北京的夏天是很多年來(lái)最熱的一次，海爾的空調(diào)就承諾 24 小時(shí)安裝到位。由于當(dāng)時(shí)北京天氣特別地炎熱，很多人集中迅速地購(gòu)買(mǎi)空調(diào)，安裝的人員不夠，怎么辦呢？海爾派了架專(zhuān)機(jī)從青島送來(lái)了 100 名安裝工人?！罢嬲\(chéng)到永遠(yuǎn)”是海 爾一句非常著名的廣告詞。

10．內(nèi)有文化，外有市場(chǎng)。這是海爾文化擴(kuò)張的一個(gè)理念。只要把內(nèi)部的文化做好，就可以用無(wú) 形資產(chǎn)盤(pán)活有形資產(chǎn)，用文化和管理的輸入去擴(kuò)大海爾外部的市場(chǎng)。

11．國(guó)門(mén)之內(nèi)無(wú)名牌。這是海爾始終在走的一條經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。很多企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)國(guó)內(nèi)的名牌，海爾要 做名牌一定是全世界，在全世界，在全球范圍內(nèi)的名牌才是真正的名牌。

從海爾管理企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我得出了以下的幾點(diǎn)啟示：

1．企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層的認(rèn)識(shí)和決心是企業(yè)文化建設(shè)的前提

眾所周知，當(dāng)張瑞敏1984年到海爾走馬上任時(shí)，海爾是一個(gè)嚴(yán)重虧損、人心渙散、瀕

臨倒閉的企業(yè)。在張瑞敏的帶領(lǐng)下，青島海爾由年虧損174萬(wàn)元的小廠發(fā)展成為年?duì)I業(yè)額達(dá)到268億元，產(chǎn)品涉及冰箱、空調(diào)、洗衣機(jī)、手機(jī)、電腦、冰柜、微波爐、洗碗機(jī)等13個(gè)門(mén)類(lèi)58個(gè)系列9200多種，并且遠(yuǎn)銷(xiāo)美國(guó)、歐洲、日本等國(guó)的大型電器企業(yè)集團(tuán)，成為中國(guó)家電第一品牌。海爾能有今天的輝煌，作為領(lǐng)頭人的張瑞敏可以說(shuō)居功至偉，他本人也成為首位在哈佛管理學(xué)院授課的中國(guó)企業(yè)家。由此可見(jiàn)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)企業(yè)發(fā)展的決定性作用。當(dāng)然，張瑞敏的成功不僅在于救活了一個(gè)企業(yè)、創(chuàng)立了一個(gè)品牌，更在于他創(chuàng)造了一種文化模式。從海爾以及許多其他知名公司企業(yè)文化建設(shè)的成功案例來(lái)看，有一個(gè)共同點(diǎn)即是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)企業(yè)文化的深刻認(rèn)識(shí)和培育企業(yè)文化的決心，是其企業(yè)文化建設(shè)能否成功的前提和關(guān)鍵。

２．切合實(shí)際的文化功能定位是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵

海爾集團(tuán)的發(fā)展經(jīng)歷了以質(zhì)量創(chuàng)品牌、以多元化促擴(kuò)張、以國(guó)際化推動(dòng)企業(yè)上檔次的階段，其企業(yè)文化的核心內(nèi)涵也由質(zhì)量、服務(wù)向創(chuàng)新和快速的市場(chǎng)反應(yīng)、滿(mǎn)足客戶(hù)的個(gè)性化需求（追求卓越）不斷轉(zhuǎn)變和調(diào)整。在這個(gè)過(guò)程中，海爾集團(tuán)根據(jù)企業(yè)實(shí)際情況，不斷提出新的目標(biāo)，使企業(yè)文化始終保持著活力，始終起著整合員工和企業(yè)理念的作用。

所以，真正的企業(yè)文化建設(shè)必然要切合企業(yè)的實(shí)際情況。

３．管理創(chuàng)新是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)

關(guān)于海爾文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，張瑞敏有一個(gè)很出名的“斜坡球”理論，即一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展猶如一個(gè)沿斜坡往上運(yùn)動(dòng)的球，要保持在斜坡上不滾下來(lái)，需要一個(gè)止動(dòng)力，要使球體向上運(yùn)動(dòng)，還需要一個(gè)上升力，這個(gè)止動(dòng)力即企業(yè)的基礎(chǔ)管理，這個(gè)上升力即創(chuàng)新能力。４．員工認(rèn)同度是企業(yè)文化建設(shè)成功與否的標(biāo)志

走進(jìn)海爾的工廠，我們看到的是花園似的廠房，整潔有序的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，身著淡藍(lán)色服裝的海爾員工全神貫注，生產(chǎn)線上的產(chǎn)品一臺(tái)接一臺(tái)，車(chē)間板報(bào)上張貼著各種精細(xì)的統(tǒng)計(jì)表格、最佳與最差員工的照片、員工自己創(chuàng)作的體現(xiàn)海爾精神的漫畫(huà)等等，讓人感受到一種管理規(guī)范、充滿(mǎn)活力的氣氛。這就是海爾文化的具體體現(xiàn)，它得到了每一個(gè)海爾員工的認(rèn)同，深刻地融入了每一個(gè)海爾人的心靈。所以，企業(yè)文化是否能夠發(fā)揮其功能，關(guān)鍵在于它是否得到全體員工的認(rèn)同。

５．合理有效的培育機(jī)制是企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)

企業(yè)文化的培育不是孤立的，而是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的重要內(nèi)容，是貫穿于企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中的。它要依托于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理制度的執(zhí)行和落實(shí)的過(guò)程，它是在每個(gè)員工的日常行為的基礎(chǔ)上體現(xiàn)、總結(jié)、歸納出來(lái)并反作用于每個(gè)員工的觀念和行為之上的，是一種觀念的生成和升華的過(guò)程。

第五篇：現(xiàn)代企業(yè)管理論文

學(xué)習(xí)現(xiàn)代企業(yè)管理的心得電子信息工程 電信0902班 李杰

本學(xué)期我們有科選修課是唐文斌老師的《現(xiàn)代企業(yè)管理》，最開(kāi)始因?yàn)槲覀兪且幻た粕瑢?duì)諸于此類(lèi)的課程不太感興趣，抱著一種聽(tīng)故事的心理去對(duì)待這個(gè)課程。但隨著深入的講學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)這科課程的重要性。如果你將來(lái)要想成為一名領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)課程對(duì)你有很大的幫助，所以每次我都會(huì)坐在第一排仔細(xì)的聽(tīng)老師講的每一堂課。

唐文斌老師從最基本的管理以及企業(yè)的概念開(kāi)始講起，教會(huì)我們一些基本的企業(yè)管理知識(shí)。唐老師告訴我們他以前不是學(xué)這個(gè)的，后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò)的學(xué)了這個(gè)直至教學(xué)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，唐老師不僅僅是講關(guān)于課內(nèi)的知識(shí)，還通過(guò)舉例來(lái)使我們對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有深入的了解和認(rèn)識(shí)。老師通過(guò)自己以前的工作經(jīng)歷教會(huì)我們?nèi)绾巫鍪?，怎樣做人。如何處理好自己與自己工作的關(guān)系。如何處理好自己與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。如何成為一名合格的領(lǐng)導(dǎo)者。尤其是作為一名工科學(xué)生，很感謝學(xué)校給我們一個(gè)學(xué)習(xí)管理的機(jī)會(huì)，更感謝老師為我們做的詳細(xì)講解，下面我將概括一下本課程老師講述的內(nèi)容。

我個(gè)人覺(jué)得學(xué)習(xí)好現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)需要掌握以下幾個(gè)關(guān)鍵字，管理、規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)。下面我一一來(lái)為這幾個(gè)詞做具體的分析。

所謂管理，他的基本內(nèi)容就是協(xié)調(diào)。他的實(shí)質(zhì)是一種手段。他的作用在于他的有效性。管理是根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，通過(guò)綜合運(yùn)用各種資源，有效地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程。他是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，他是效率和效益的統(tǒng)一，是維持與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是理性手段和非理性手段的統(tǒng)一。

談到管理就少不了管理者，所謂管理者，他是管理的主體，即 管理活動(dòng)的發(fā)起者，執(zhí)行者。根據(jù)所處的層次的不同可以將其分為高層管理者，中層管理者和低層管理者。而作為一名合格的管理者，你必須要具有的基本素質(zhì)包括品德素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、基本技能和體能素質(zhì)?，F(xiàn)代文明中最突出的管理就是企業(yè)管理。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，企業(yè)管理的地位越來(lái)越重要，作用越來(lái)越大。事實(shí)證明，凡有人群活動(dòng)的地方，就必須有管理。多數(shù)人在一起活動(dòng)，如果沒(méi)有協(xié)調(diào)、配合、控制，就無(wú)法有序的進(jìn)行企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也不能彼此正常的生活。社會(huì)越進(jìn)步，管理也顯得越重要。科學(xué)的管理思想和方法帶有普遍性，只要運(yùn)用得當(dāng)，就能起到協(xié)調(diào)活動(dòng)，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。這就需要管理者與被管理者的相互協(xié)調(diào)合作，才能使企業(yè)做好做大，才能使個(gè)人的利益最大化。

要管理好企業(yè)，甚至管理好一個(gè)集體，學(xué)好一門(mén)課程，掌握一門(mén)技術(shù)等等。你都必須實(shí)現(xiàn)做好規(guī)劃，怎樣規(guī)劃，規(guī)劃的怎樣，將直接影響你公司的業(yè)績(jī)，你集體的好壞，你課程的優(yōu)劣，你技術(shù)的熟練程度。規(guī)劃的時(shí)候，你需要了解你說(shuō)管理系統(tǒng)的構(gòu)成，例如管理目標(biāo)，管理主體，管理對(duì)象，管理機(jī)制與方法，管理環(huán)境等等。再往下規(guī)劃，又如管理有哪些方法，他包括管理辯證法、管理的認(rèn)識(shí)論、管理文化和管理科學(xué)價(jià)值觀等。管理的方法體系，如法律體系、行政體系、經(jīng)濟(jì)體系、教育體系和技術(shù)體系。

當(dāng)然為了做好做完整你的規(guī)劃，你還必須做適當(dāng)?shù)恼{(diào)查。調(diào)查的方法又分好幾種，包括實(shí)地調(diào)查法、觀察法與觀察法。要做好調(diào)查，你必須先設(shè)計(jì)好你的調(diào)查方案，列出需要和可能，精度與費(fèi)用，還包括數(shù)據(jù)的采集，最后需要撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告作出結(jié)論運(yùn)用到你的管理中去。從而得出最好的從事方法。當(dāng)然僅憑市場(chǎng)調(diào)查不足以使你做好做大你的企業(yè)，你得對(duì)于將來(lái)的市場(chǎng)有個(gè)很好的預(yù)測(cè)，估量市場(chǎng)到底有多大，會(huì)不會(huì)高開(kāi)低走，會(huì)不會(huì)曲線變化等等，是賺的大還是賠的大。

這就需要一位很好的決策者，也就是所謂的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而運(yùn)用權(quán)利向其下屬施加影響力的一種行為或行為過(guò)程。領(lǐng)導(dǎo)工作包括五個(gè)必不可少的要素，領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、作用對(duì)象（即客觀環(huán)境）、職權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)行為。

先來(lái)談?wù)劷M織，組織的結(jié)構(gòu)類(lèi)型包括直線制和矩陣制組織結(jié)構(gòu)。其中直線制，主要包括地區(qū)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。而矩陣制組織結(jié)構(gòu)則包括雙重機(jī)構(gòu)，雙層領(lǐng)導(dǎo)。這種雙重結(jié)構(gòu)有一點(diǎn)不好，就是易產(chǎn)生責(zé)任不清的現(xiàn)象。

領(lǐng)導(dǎo)者必須具有努力進(jìn)取，強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)愿望，正直與誠(chéng)實(shí)，而且要自信，擁有睿智，當(dāng)然要具有相關(guān)的工作知識(shí)與技能。領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該具有特許的素質(zhì)。包括他可以倡導(dǎo)變革，有膽有識(shí)，信任他人，追求價(jià)值，思維縝密等。對(duì)待員工部下要公平對(duì)待賞罰有度，同時(shí)要具備良好的溝通能力。

被領(lǐng)導(dǎo)者是相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)的，是指在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中執(zhí)行具體決策方案、命令、任務(wù)，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的具體執(zhí)行者，是在社會(huì)共同活動(dòng)中處于被領(lǐng)導(dǎo)地位的人員。

被領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的基本要素。他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中一身兼二任：對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，他們是客體；對(duì)群體目標(biāo)來(lái)說(shuō)，他們又與領(lǐng)導(dǎo)者共同構(gòu)成了活動(dòng)主體。離開(kāi)了被領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就無(wú)法實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)。其本質(zhì)是被領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在屬性，是由被領(lǐng)導(dǎo)者在社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位決定的。

領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的基本關(guān)系。二者相互依存、相互制約，既協(xié)調(diào)統(tǒng)一又矛盾沖突。它們的互動(dòng)關(guān)系可以從下面兩個(gè)方面進(jìn)行理解：

1、領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的影響，具體表現(xiàn)在：領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下屬的工作能力和業(yè)績(jī)給予認(rèn)可，并激發(fā)他們的工作熱情；領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)及時(shí)了解和掌握下屬的需求并對(duì)下屬的需求予以適當(dāng)?shù)臐M(mǎn)足；領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)經(jīng)常有效的溝通，與下屬分享信息，幫助下屬了解組織對(duì)員工的要求、明確工作努力的方向。

2、被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的影響，具體表現(xiàn)在：領(lǐng)導(dǎo)者的決策效能有賴(lài)于被領(lǐng)導(dǎo)者執(zhí)行與

實(shí)施的程度；領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的大小取決于被領(lǐng)導(dǎo)者心理認(rèn)同的程度；被領(lǐng)導(dǎo)者在一定程度上決定了領(lǐng)導(dǎo)者的命運(yùn)。

客觀環(huán)境最基本的目的和要求：提供符合國(guó)家法律法規(guī)的工作環(huán)境和必要的勞動(dòng)保護(hù)措施，并定期為職工進(jìn)行職業(yè)病檢查。如果企業(yè)做到這點(diǎn)或企業(yè)規(guī)模做得很大，可以考慮提供更加舒適甚至是豪華的工作環(huán)境

職權(quán)的分配主要講究平衡與效率分兩點(diǎn)，第一是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度是企業(yè)職權(quán)分配過(guò)程中要考慮的關(guān)鍵要素。分配職權(quán)實(shí)際上就是在分配影響力，在決定某個(gè)崗位影響力的大小。企業(yè)必然希望員工能夠認(rèn)同公司戰(zhàn)略目標(biāo)并以此為導(dǎo)向持續(xù)的發(fā)揮崗位的影響力，而這兩點(diǎn)都需要對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度。第二是 員工與企業(yè)文化的相容性我們經(jīng)常會(huì)看到，背景顯赫的“空降兵”在經(jīng)過(guò)痛苦的融入過(guò)程后宣告失敗而黯然出局。無(wú)論是企業(yè)還

是個(gè)人，都不愿看到這樣的結(jié)局。見(jiàn)多了這種悲歡離合的場(chǎng)面，越來(lái)越多的企業(yè)對(duì)空降兵持冷靜的態(tài)度，不敢輕易的予以重任。我們發(fā)現(xiàn)企業(yè)的“助理”越來(lái)越多，每個(gè)企業(yè)的“助理”的職權(quán)又有所不同。甚至在同一個(gè)企業(yè)，不同的助理的定位也可能有很大的差異。除去勝任能力因素之外，能否認(rèn)同企業(yè)的風(fēng)格、真正的融入企業(yè)，是企業(yè)擔(dān)心的最大問(wèn)題，在職權(quán)分配方面必然也有所保留。若沒(méi)有數(shù)年的考驗(yàn)，看其是否真的能夠按照企業(yè)的游戲規(guī)則做事，企業(yè)是不會(huì)真正的授予實(shí)權(quán)的。否則，一旦失敗，給企業(yè)的負(fù)面影響短期內(nèi)難以消除。

領(lǐng)導(dǎo)行為的七種模式分別是，獨(dú)裁型。推銷(xiāo)型。報(bào)告型，咨詢(xún)型。參與型。授權(quán)型。自主型。造成他們行為模式的不同的具體原因我個(gè)人覺(jué)得是在于領(lǐng)導(dǎo)者本身，包括領(lǐng)導(dǎo)者的為人，性格以及處事態(tài)度等等。

總之，學(xué)好企業(yè)管理這門(mén)課程，我覺(jué)得要弄通管理、規(guī)劃與領(lǐng)導(dǎo)這三個(gè)關(guān)鍵詞。當(dāng)然最重要的還是要看自己怎樣將其運(yùn)用到實(shí)踐中去，這才是最關(guān)鍵的。

以上是我概括的這門(mén)課程的內(nèi)容，肯定也是有很多漏掉部分的，比如說(shuō)老師極力強(qiáng)調(diào)的做人部分。

學(xué)習(xí)完本課程之后，我不僅是對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，還認(rèn)識(shí)到管理雖然不能直接生產(chǎn)價(jià)值，卻能在很大程度上提高其他勞動(dòng)力的生產(chǎn)效率。管理不僅是企業(yè)發(fā)展的必需，更是全社會(huì)的課題。

《現(xiàn)代企業(yè)管理》這門(mén)課作為一門(mén)選修課，我感到已經(jīng)很滿(mǎn)意了。再來(lái)因?yàn)槲沂枪た粕?，雖說(shuō)管理無(wú)處不在，但卻從未從理論上學(xué)習(xí)過(guò)管理，總覺(jué)得管理這門(mén)學(xué)科太抽象，不像科學(xué)，沒(méi)有計(jì)算的準(zhǔn)確性，學(xué)習(xí)這門(mén)《現(xiàn)代企業(yè)管理》使我發(fā)現(xiàn)原來(lái)管理沒(méi)那么抽象，它也有理可循，只是不像數(shù)學(xué)般直觀罷了。

在這以后的大學(xué)時(shí)光，可以用倒計(jì)時(shí)來(lái)測(cè)算了，因?yàn)槲业拇髮W(xué)時(shí)光已經(jīng)走過(guò)了一大半，還有一整年的時(shí)間了，想一下似乎就在昨天發(fā)生的事情，其實(shí)已經(jīng)快三年了，時(shí)間過(guò)的多快只能用轉(zhuǎn)眼間來(lái)形容了。

我會(huì)把握好最后的一年的，學(xué)到盡量多的東西，我會(huì)做好的，在我即將參加工作的時(shí)候，我會(huì)讓一個(gè)有理想、有道德、有文化素質(zhì)的我走向社會(huì)！

最后，再次感謝唐老師，讓我們初步了解了一個(gè)完全不同的學(xué)科領(lǐng)域。