第一篇：從“40年銀婚”看“孝道文化”

從“40年銀婚”看“孝道文化”

——2009年平昌縣蘭草鎮(zhèn)建政村大學(xué)生村官：文杰

“孝”乃做人之本；孝敬長(zhǎng)輩，孝敬父母更會(huì)得到別人的尊重與贊揚(yáng)，然而在社會(huì)上這樣的事情很鮮見(jiàn)，作為年輕一代的我們更應(yīng)該領(lǐng)悟到其中的道理。

自古以來(lái)就有很多關(guān)于“孝”的典故，其中不乏董永賣(mài)身之孝、子路借米之孝等。在現(xiàn)代社會(huì)中也發(fā)生了同樣感人的“孝”故事。

在一個(gè)寧?kù)o的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，轟隆隆的鞭炮聲打破了此刻的寧?kù)o，乍眼看去，原來(lái)是一家人在舉辦什么喜事，最后終于知道是兩個(gè)老人的三個(gè)兒子在為他們的父母親舉辦一場(chǎng)隆重的結(jié)婚40年銀婚典禮。他們的父母親就這樣從結(jié)婚到現(xiàn)在走過(guò)了40年，不平凡的40年，也是辛苦的40年，說(shuō)它不平凡、辛苦并不為過(guò)，作為這個(gè)小鎮(zhèn)的一員，對(duì)于這里面的不平凡和辛苦還是明白的：這位老人原來(lái)是這個(gè)小鎮(zhèn)上郵政局局長(zhǎng)，膝下三個(gè)兒子，大兒子很懂事，從小成績(jī)不錯(cuò)沒(méi)讓大人費(fèi)心，長(zhǎng)大后就考兵到了部隊(duì)。二兒子卻不是那么懂事，從小就調(diào)皮，長(zhǎng)大后在父親的郵局發(fā)展，時(shí)間不久就掌管出納職務(wù)。三兒子不愿留在家鄉(xiāng)，去了外地做生意，日子都看著一天天的好起來(lái)，然而事不如意。二兒子自從掌管出納以后，經(jīng)常打牌參賭，動(dòng)用公家的錢(qián)挪賬欠債，最終被郵

局相關(guān)工作人員發(fā)現(xiàn)，作為郵局局長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)兒子犯下如此大禍引咎辭職，并把自家所有積蓄用來(lái)還債，工作沒(méi)了，錢(qián)也沒(méi)了，父親一夜白發(fā)，母親也因?yàn)榇耸绿傻搅舜采希Ｄ瓴黄?，事情到這里還沒(méi)有結(jié)束，三兒子在外面做生意，不幸出了車(chē)禍，一家人又匆匆忙忙趕到了外地，因?yàn)檫@兩件事，兩位老人徹底崩潰了，也是一病不起。原來(lái)和睦的一家就如此破敗不堪。時(shí)間一眨眼過(guò)去了10年，兩位老人都健在，可是身體明顯不如以前，三個(gè)兒子因?yàn)橹暗氖虑槎及l(fā)展的很好，大兒子在部隊(duì)提了干，二兒子也有了自己的事業(yè)，三兒子因?yàn)檐?chē)禍截去了左肢，仍在做生意。三個(gè)兒子為了報(bào)答父母的恩育，特別舉辦了此次隆重的銀婚典禮，用了一整天的時(shí)間去安排部署，到了晚上慶典開(kāi)始，燈火通明，煙花齊放，賓客滿(mǎn)座，并且不收一分錢(qián)的彩禮。此次典禮受到全鎮(zhèn)人的贊揚(yáng)，難道這不是孝嗎？

雖然有不好的過(guò)去，但是一家人艱難的度過(guò)了；雖然有很多的不如意，但是只要一家人齊心沒(méi)有跨不過(guò)去的坎；雖然只是一個(gè)結(jié)婚典禮，但別忘了是40年，兩位老人萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到這個(gè)特制的銀婚是自己的三個(gè)兒子親手操辦，兩位老人都哭了，感動(dòng)之余更透露出了許多老人的期盼，作為父母親來(lái)說(shuō)最大的安慰就是子女成才，成才以后再來(lái)孝敬他們，千千萬(wàn)萬(wàn)的兒女都來(lái)孝敬父母，最終會(huì)譜寫(xiě)出光輝燦爛的新時(shí)代“孝道文化”。

第二篇：從人名看魏晉南北朝的孝道文化

從人名看魏晉南北朝的孝道文化

2008-08-04 14:44:00 作者:吳成剛

【內(nèi)容摘要】 古人的名字包括名和字，其中蘊(yùn)含著豐富的文化信息。從現(xiàn)在所能見(jiàn)到的有關(guān)魏晉南北朝時(shí)期的各種史籍來(lái)看，人們以“孝”字命名取字的現(xiàn)象較為普遍，“孝”甚至成為當(dāng)時(shí)人們求取嘉善之名的首選字，它表明在魏晉南北朝的亂世里，孝德觀念深入人心，孝道傳統(tǒng)得以不墜并且有所光大。而在中國(guó)古代的孝文化史上，魏晉南北朝時(shí)期也占有相當(dāng)重要而且獨(dú)特的地位。

一、“孝”字是人們求取嘉名的首選字

從一定意義上說(shuō)，中國(guó)文化是一種倫理文化。植根于宗法社會(huì)基礎(chǔ)上的倫理道德，強(qiáng)烈而持久地左右著人們的社會(huì)心理。以維系社會(huì)成員血緣紐帶為職志的倫理觀念及其理論形態(tài)，構(gòu)成中國(guó)文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心。中國(guó)文化的這一特點(diǎn)，在姓名中有充分體現(xiàn)。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ弊肿钤缫?jiàn)于3000多年前的殷商甲骨卜辭，甲骨文“孝”字像孩子扶持老人之形，描繪的正是人類(lèi)的自然親情。《爾雅·釋訓(xùn)》曰：“善父母為孝”。東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“孝”字作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋?zhuān)骸吧剖赂改刚摺睦鲜?，從子，子承老也?！彼^善事父母，是指物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)兩個(gè)方面。孝的這些文化內(nèi)涵，通過(guò)各種思想或物質(zhì)的形式展示出來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期的人名就強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人們對(duì)孝德的推崇。

魏晉南北朝時(shí)期，直接以“孝”字入名者尤以北朝為多?！段簳?shū)》記有名李孝伯、崔孝直、崔孝政、崔孝忠、楊孝邕、王孝康、張孝直、裴孝才等30人?！侗饼R書(shū)》記有名高孝琬、高孝瑜、高孝珩、高孝瓘、高孝緒、高思孝、竇孝敬、郭孝義等15人?！吨軙?shū)》亦記有名曹孝達(dá)、宇文孝伯、裴孝仁、許孝敬者。在南朝，《宋書(shū)》記有名殷孝祖、陸孝伯者，《南齊書(shū)》中有名徐孝嗣者，《梁書(shū)》載有名余孝頃、李孝欽者，《陳書(shū)》中有名劉孝尚、趙孝穆、陳孝寬、張孝則者。

“字以表德”，顏之推《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》對(duì)命字特點(diǎn)的精辟概括，完全可以從魏晉南北朝時(shí)期人們的表字上得到證實(shí)，時(shí)人紛紛以孝取字。有研究者據(jù)《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》列成《三國(guó)時(shí)期以孝為字者表》，光三國(guó)時(shí)期以孝為字者即達(dá)27人之多：如盛憲字孝章、郭修字孝先、夏侯湛字孝若、曹仁字子孝、毛玠字孝先、郭嘉字奉孝等（見(jiàn)劉偉航《三國(guó)倫理研究》，巴蜀書(shū)社2002年版，第94—95頁(yè)）。此外，《晉書(shū)》還記有：侯史光字孝明、夏侯淳字孝沖、馬隆字孝興、熊遠(yuǎn)字孝文、王恭字孝伯、續(xù)咸字孝宗、顧和字君孝?！端螘?shū)》載：徐湛之字孝源、柳元景字孝仁。而劉宋最典型的取表字當(dāng)屬宋孝武帝劉駿的兒子們，孝武帝有28男，根據(jù)《宋書(shū)》記載，共有其第二子劉子尚字孝師、第三子子勛字孝德等16子以“孝”字取表字。而《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》等也都記載了許多以“孝”字取表字的人物。

僅從命名取字來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝人的名字出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)和變化，如求取嘉名、立字敬名、名字漢化、不嫌鄙俗名等（參見(jiàn)石云孫《魏晉南北朝人名字》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第3期），而“孝”字則是人們求取嘉善名的首選字。由于“孝”是自古以來(lái)倫理道德的重要范疇之一，與仁、義、禮、智、信、忠、德、節(jié)、恭、寬、友、和、正、直、則、謙、懿、善、良、文等美德一起均為人們求取的嘉善名，而孝與這些美德相連，更豐富了孝的內(nèi)涵。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，“孝”字成為魏晉南北朝時(shí)期人們求取嘉善名首選和用得最多的字。正因?yàn)樾⒂凶鹁醋嫦?、師長(zhǎng)的意義在，故而在這一時(shí)期就有名殷孝祖、李孝伯、崔孝伯、陸孝伯、宇文孝伯及字孝伯、孝先、孝師、孝宗者。有人的名與字完全相同，如劉孝綽字孝綽、任孝恭字孝恭；有的以字行于世，如韋叔裕字孝寬，《周書(shū)·韋孝寬傳》說(shuō)他“少以字行”?！侗饼R書(shū)》記段韶字孝先，其弟段孝言應(yīng)以字行，祖珽弟祖孝隱，祖孝隱亦當(dāng)以字行，或謂立字敬名。

二、孝德觀念深入人心

魏晉南北朝時(shí)期人的名字，與時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，體現(xiàn)出孝德觀念之深入人心。這是一個(gè)如《魏書(shū)·儒林傳序》所言的“宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見(jiàn)俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂(lè)文章，掃地將盡”的時(shí)代?？墒?，就是在這股“禮樂(lè)文章，掃地將盡”的精神迷失大潮中，人們崇儒之心仍舊不減，故而《晉書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《南史》、《北史》均設(shè)有《儒林傳》。唐長(zhǎng)孺先生曾指出，許多名士由玄通釋?zhuān)Y玄雙修轉(zhuǎn)而為儒釋兼綜，成為當(dāng)時(shí)“習(xí)見(jiàn)的問(wèn)學(xué)途徑”（《南朝高僧與儒學(xué)》，見(jiàn)《唐長(zhǎng)孺社會(huì)文化史論叢》，武漢大學(xué)出版社2001年版，第196頁(yè)）。拿三國(guó)以孝為字者甚眾為例，這正是兩漢魏晉“以孝治天下”的結(jié)果。魏晉為何獨(dú)“以孝治天下”聞?dòng)诤笫滥?？魯迅先生曾言：（魏晉）為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U位，即巧取“豪奪而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”（《而已集·魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社1973年版，第93頁(yè)）?！侗饼R書(shū)·儒林傳序》云：“雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮?！庇^以上搜羅舉到的名字，可證其一二。陳寅恪先生在談到六朝人名字中的“之”、“道”、“靈”字時(shí)，認(rèn)為是“從其信仰以命名也”（《天師道與濱海地域之關(guān)系》，見(jiàn)《陳寅恪集·金明館叢稿初編》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第9頁(yè)）。若以此說(shuō)觀之，則魏晉南北朝人以“孝”字入名取字較之“之”、“道”等遠(yuǎn)為普遍，可見(jiàn)孝德廣泛積淀在當(dāng)時(shí)人民大眾的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)及潛意識(shí)之中，這便是人名中蘊(yùn)含的倫理道德意味。

三、魏晉南北朝孝道在中國(guó)文化史上占有重要地位

通過(guò)考察魏晉南北朝“孝”字入名和取字的情況，可管窺魏晉南北朝的孝文化。魏晉南北朝是個(gè)在中國(guó)孝文化史冊(cè)上書(shū)寫(xiě)下了獨(dú)特一頁(yè)的時(shí)期，創(chuàng)造了多個(gè)第一。

封建帝王第一個(gè)以“孝”字作為年號(hào)的是南朝劉宋孝武帝劉駿，年號(hào)“孝建”（454—456年），而歷史上以“孝”字立年號(hào)的基本出現(xiàn)在這一時(shí)期，其后北魏孝明帝元詡年號(hào)“孝昌”（525—527年）、北魏北海王元顥年號(hào)“孝基”（529年）。

魏晉南北朝開(kāi)啟了歷史上以“孝”字命地名的風(fēng)尚。在今河南洛陽(yáng)市西有條河，名叫“孝水”?！端?jīng)注》卷16稱(chēng)為“俞隨水”，出廆山之陰，北流入谷水，又稱(chēng)“谷水”。相傳西晉著名孝子王祥曾于此臥冰取魚(yú)以奉母，因改名“孝水”，俗稱(chēng)王祥河。晉著名文學(xué)家潘岳《西征賦》云：“澡孝水而濯纓，嘉美名之在茲”。其中“孝水”即指此河。湖北孝感被譽(yù)為“孝子之鄉(xiāng)”，東漢“董永賣(mài)身葬父感動(dòng)七仙女”的傳說(shuō)、“黃香溫衾扇席”、孫吳“孟宗哭竹生筍”的三大孝子故事就發(fā)生在這里。孝建元年（454年），孝武帝劉駿聞奏安陸郡孝子輩出，命從安陸郡劃出土地分置“孝昌縣”，以褒揚(yáng)此地孝道之昌。五代后唐改孝昌為“孝感”，意指孝親之情感動(dòng)天地。而朝廷為嘉獎(jiǎng)孝子的孝義、孝行，改其故里為“孝義里”、“孝行里”一類(lèi)的記載頻見(jiàn)于這一時(shí)期的正史，如“孝義里”見(jiàn)于《宋書(shū)·孝義傳》之《賈恩傳》、《余齊民傳》；“孝行里”見(jiàn)于《南齊書(shū)·孝義傳·王文殊傳》。

正史上首先給孝子立傳也是開(kāi)始于魏晉南北朝時(shí)期。從史書(shū)的成書(shū)時(shí)間看，最早立有《孝義傳》的是梁沈約撰《宋書(shū)》，其后梁蕭子顯撰《南齊書(shū)》亦設(shè)《孝義傳》，北齊魏收撰《魏書(shū)》名《孝感傳》，在唐代官修和私修史書(shū)中，《晉書(shū)》立有《孝友傳》；《南史》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》均立《孝義傳》；《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《北史》立有《孝行傳》。翻檢這些孝子傳記，研析他們的孝義事跡，可清晰地把握魏晉南北朝孝觀念的變衍——“生孝”與“死孝”仍是行孝的兩大方面。拿“死孝”說(shuō)，魏晉南北朝眾多孝子在“死孝”方面的事跡，正合清以來(lái)學(xué)者們的見(jiàn)解，如趙翼《廿二史劄記》卷22說(shuō)：“六朝人最重三禮之學(xué)”，而皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》則直言：“論古禮最重喪服，六朝人尤精此學(xué)，為后世所莫逮”。的確，如論者所言：“姓名中蘊(yùn)含倫理道德意味，并不能決定這個(gè)人的倫理道德水準(zhǔn)”（何曉明《姓名與中國(guó)文化》，人民出版社2001年版，第241頁(yè)）。那些以“孝”字命名取字的人并不都成為孝子，但爬梳史籍，像魏晉南北朝如此集中、如此普遍以“孝”字入名取字的時(shí)代還不多見(jiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)亂世保持孝道不墜的社會(huì)時(shí)尚。近人余嘉錫曾對(duì)東晉南朝的孝道有過(guò)總結(jié)性的論述，其云：自中原云擾，五馬南浮，雖王綱解紐，風(fēng)教陵夷，而孝弟（悌）之行，獨(dú)為朝野所重?！瓊惓Ｙ?lài)以維系，道德由之不亡。故雖江左偏安，五朝遞嬗，猶能支柱二百七十余年，不為胡羯所吞噬。至于京、洛淪陷，北俗腥膻，而索虜鮮卑，亦復(fù)用夏變夷。終乃鴟鴞革音，歸我至化。（《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏·德行第一》“嘉錫案”，中華書(shū)局1983年版，第51頁(yè)）這段話(huà)，雖然未講三國(guó)、西晉，但用來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)魏晉南北朝的孝文化也是適當(dāng)?shù)摹?/p>

（作者單位：湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院）

第三篇：從《弟子規(guī)》看中華孝道

從《弟子規(guī)》看中華孝道

前段時(shí)間，筆者關(guān)注到這樣一條新聞——《英國(guó)高官羨慕中國(guó)式養(yǎng)老》，文章談到“成千上萬(wàn)的英國(guó)老人被人忽視，無(wú)人關(guān)心，娶了一位中國(guó)太太的英國(guó)衛(wèi)生大臣亨特向公眾表示，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)和日本的‘養(yǎng)老文化’，這些國(guó)家的老人和子女生活在一起，他看到了東

方文化中對(duì)老人的善待與尊重?！?/p>

讓老人從“養(yǎng)老院”搬進(jìn)子女家庭，這是中國(guó)人熟知的“養(yǎng)兒防老”，是一種代代相傳的文化品質(zhì)，是儒家“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛眾愛(ài)，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的經(jīng)典智慧。這就是中華文化，就是是中國(guó)人內(nèi)化的民族特性，就是傳承悠遠(yuǎn)的閱讀承載。20世紀(jì)是國(guó)人覺(jué)醒的時(shí)代，卻也是傳統(tǒng)文化遭受巨大沖擊的一個(gè)世紀(jì)，日趨娛樂(lè)化的大眾文化記憶、信息化浪潮讓傳統(tǒng)文化面臨真正的危機(jī)，所以當(dāng)廣西師范大學(xué)出版社評(píng)出“死活讀不下去排行榜”時(shí)，《紅樓夢(mèng)》高居榜首就顯得既無(wú)奈又合理了。

經(jīng)典閱讀遇此境遇，不免尷尬。筆者在閑暇之余偶爾會(huì)看看《百家講壇》，講一本好書(shū)、品一段文化。當(dāng)錢(qián)文忠先生講到《弟子規(guī)》時(shí)，我不由地感慨，為什么老外會(huì)開(kāi)始羨慕中國(guó)養(yǎng)老呢？這確實(shí)一種內(nèi)化的文化品格?？上?，現(xiàn)在的國(guó)人卻漸漸淡忘，當(dāng)央視記者記者在街頭采訪(fǎng)大家對(duì)于“不?；丶铱赐先藢儆谶`法”持什么觀點(diǎn)，本來(lái)笑呵呵的大爺情緒突然失控，咆哮著“不回家看我們違什么法？30歲了還不結(jié)婚才違法，該判刑”的時(shí)候，真替中華孝道心酸。

“?；丶铱纯础钡闹腥A“孝”文化和“死活讀不下去”的經(jīng)典名著有什么樣的聯(lián)系？當(dāng)今時(shí)代我們又需要怎樣的“孝”文化？我想不妨從《弟子規(guī)》中找找答案吧。

“百善孝為先”。究竟什么才算盡孝呢？《弟子規(guī)》中曰：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定，出必告，反必面，居有常，業(yè)無(wú)變。”這24字就告訴我們?cè)谌粘Ｆ鹁由钪性撛鯓幼霾潘惚M孝。大意是說(shuō)，為人子女，冬天的時(shí)候要留意父母是否穿得暖和，居所是否溫暖；夏天要考慮父母是否感到?jīng)鏊幻刻煸绯科鸫埠?，一定要先去拜?jiàn)父母，向父母請(qǐng)安；傍晚回家也同樣要向父母問(wèn)候；外出時(shí)要告訴父母自己的行蹤，去做什么了，回家時(shí)也要看望父母，向他們稟告自己的情況，以求得父母的安心；日常的起居要有秩序和規(guī)律，而且對(duì)自己所從事的事情或是職業(yè)，不要隨便改換，以免父母跟著擔(dān)驚受怕。這些規(guī)矩，看似平常無(wú)奇，但如果我們認(rèn)真踐行，那帶給父母親的歡欣快樂(lè)，豈是有形的東西可以媲美的。

其實(shí)父母對(duì)子女的要求少之又少。就拿我自己來(lái)說(shuō)吧。七年在外求學(xué)，只逢寒暑假才能回家小聚，雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但是相聚的時(shí)光卻是一年中最快樂(lè)的日子，在家的日子里，陪父親看看電視，陪他出門(mén)照照相，就把他樂(lè)得像孩子似的。母親呢，只要陪她說(shuō)說(shuō)聊聊生活家常；她在廚房忙碌的時(shí)候，幫她洗菜淘米，飯畢幫她收收碗筷，她就滿(mǎn)足了。母親逢人便說(shuō)：“還是女兒窩心??！”這話(huà)讓我倍感汗顏！所以，父母是最容易滿(mǎn)足的人了，做子女的又何必吝嗇那丁點(diǎn)時(shí)間和溫情呢。盡自己最大的努力，多抽出時(shí)間陪陪父母，在寒冷的冬天寄上兩件毛衣或是羽絨服，炎熱的盛夏送上幾句爽心的話(huà)語(yǔ)未嘗不可。

有人說(shuō)盡孝很簡(jiǎn)單，無(wú)非是事業(yè)上求上進(jìn)，讓父母少惦記；婚姻穩(wěn)定、家庭和睦，讓父母少操心；常打電話(huà)向父母報(bào)平安，讓他們少掛念……幫父母捶捶背、揉揉肩、刷刷筷、洗洗碗就是在盡孝道，的確盡孝就是如此簡(jiǎn)單但卻并不容易，簡(jiǎn)單的事長(zhǎng)久為之，難免會(huì)心生厭煩，而那份堅(jiān)持才是大孝之道?！坝H有疾藥先嘗，晝夜侍不離床”亦不是每個(gè)人都能做得到的！

如今，快節(jié)奏的生活漸漸成為主流，我們真不妨放慢自己的腳步，?；丶铱纯?。

第四篇：孝道文化

所謂孝道文化，就是關(guān)于關(guān)愛(ài)父母長(zhǎng)輩、尊老敬老的一種文化傳統(tǒng)。孝道是

中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括

尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。

何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。漢代賈誼的《新書(shū)》界定為“子愛(ài)利親謂之孝”。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋?zhuān)?“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。許慎認(rèn)為，“孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚

輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道的兩重性

中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千

年來(lái)中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意

義。

2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有

同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極

進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想

為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界

文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老

作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無(wú)反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說(shuō)得過(guò)去么？可惜，這些淺而易見(jiàn)的道理，過(guò)去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢(qián)至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來(lái)面目，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來(lái)抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)孝道蕩漾

著二重性的色彩。正是這一色彩

使得傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)各個(gè)朝代、各種意識(shí)形態(tài)而不衰,使得對(duì)它的批判繼承發(fā)掘成為可能。它既表現(xiàn)了人

民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級(jí)所

利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。

首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。

在階級(jí)社會(huì)里, 任何一種道德范疇或道德行為

準(zhǔn)則的提出, 都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。正如恩格斯說(shuō)的:“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的, 所以道德始終是階級(jí)的道德?！盵1]當(dāng)然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)

道德的階級(jí)性時(shí), 并不否定道德具有全民性的成分

和因素。道德不可能只具有階級(jí)性而無(wú)全民性;或相

反, 只具有全民性而無(wú)階級(jí)性。這是由道德的最深層

本質(zhì)決定的。一切階級(jí)社會(huì)的道德都是具體的階級(jí)

意義與一般意義的統(tǒng)一, 孝亦不例外。

從階級(jí)意義上看孝。例如孟懿子問(wèn)孝, 子曰:“無(wú)

違?！盵2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。這是具有明顯的階級(jí)性的, 完全壓抑了子女的進(jìn)取精

神與創(chuàng)造

能力, 是對(duì)子女自我意識(shí)和人身價(jià)值的根本否定。如 果今天再提倡“無(wú)違”, 顯然不合時(shí)宜。又如子曰:“父 母在, 不遠(yuǎn)游, 游必有方?！盵2]在經(jīng)濟(jì)橫向發(fā)展的今日 社會(huì), 不可能父母在不遠(yuǎn)游。現(xiàn)在的人都已是社會(huì)的 人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對(duì)父母盡責(zé), 更 要對(duì)國(guó)家盡責(zé)。再如封建社會(huì)某些孝子典型的樹(shù)立, 包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理, 在社會(huì)上培植起一股愚孝的風(fēng)氣, 帶有濃厚的宗法 性、階級(jí)性。諸如此類(lèi), 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級(jí)性, 成為壓抑青年人之獨(dú)立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。首先從一般意義上看孝。傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代。例如傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、尊親、敬親思想不論哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)時(shí)代都需要。孫中山先 生在《三民主義·民族主義》的演講中說(shuō):“現(xiàn)在世界中 最文明的國(guó)家, 講到孝字, 還沒(méi)有像中國(guó)講得這么完 全。所以孝字更是不能不要的?！泵珴蓶|同志在1959 年回故鄉(xiāng)韶山時(shí)曾深有感慨地說(shuō):“共產(chǎn)黨人是唯物 主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的”。又 如“陸績(jī)懷橘以孝母”、“李密陳情報(bào)母”等折射其對(duì)父 母恭敬有加, 眷愛(ài)情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來(lái)為人們所 頌揚(yáng)。如此等等于社會(huì)主義精神文明建設(shè)仍有裨益,我們要?jiǎng)?chuàng)造性地加以繼承發(fā)揚(yáng)。

第五篇：從《論語(yǔ)》看儒家的孝道思想

從《論語(yǔ)》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”

漢師1212班21號(hào) 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國(guó)幾千年悠久文化的積淀和文明社會(huì)的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚(yáng)傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說(shuō):“孝，在中華民族文化中是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來(lái)，卻成為育藝的總會(huì)，并含有宗教與道德意義，乃至說(shuō)中國(guó)的正統(tǒng)文化亦不為過(guò)?！迸c此同時(shí)，“孝道”也是《論語(yǔ)》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個(gè)儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語(yǔ)》中的基礎(chǔ)孝道思想，才能進(jìn)一步理解并弘揚(yáng)更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學(xué)會(huì)珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對(duì)待活著的雙親和死去的雙親。孔子告誡人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，但是即便父母不能接受，也不能對(duì)父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語(yǔ)》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，孝之以敬——無(wú)怨而有禮。

孔子在《論語(yǔ)·為政》中曾記載：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）?？鬃釉谶@里認(rèn)為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱(chēng)作“孝”，如果對(duì)父母沒(méi)有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。

不僅如此，在《論語(yǔ)·為政》中還記載著：“子夏問(wèn)孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時(shí)，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻(xiàn)給父母，而不因?yàn)闀r(shí)間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫(xiě)道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個(gè)有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍?；叵胛覀兊男r(shí)候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過(guò)并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時(shí)，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)過(guò)的話(huà)，“不敬，何以別乎？”“色難”“無(wú)違”，對(duì)待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛(ài)之心，沒(méi)有怨恨，沒(méi)有爭(zhēng)吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無(wú)怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚(yáng)父母之志。

兒時(shí)我們總是能夠聽(tīng)到這樣的一句話(huà)：“孩子，媽媽?zhuān)ò职郑┰?jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實(shí)現(xiàn)了?！倍@樣一句話(huà)的源頭出自哪里？——正是《論語(yǔ)》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來(lái)，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚(yáng)父母之志，能夠?yàn)樯鐣?huì)去擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做一些有益于社會(huì)的事情，這才是孝?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曾記載孔子說(shuō)過(guò)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保?·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應(yīng)該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)?？鬃釉谶@里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù)，是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承?！叭隉o(wú)改于父之道”，并不是強(qiáng)調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認(rèn)為的子女只有繼承父志，才算是對(duì)父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語(yǔ)·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權(quán)，是難能也?！保?9·18）

然而在當(dāng)今社會(huì)看來(lái)，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，父母更不應(yīng)該限制并禁錮子女追求夢(mèng)想的權(quán)利。因而我認(rèn)為，如今的社會(huì)，子女有理想，并為之奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想，便是對(duì)父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語(yǔ)》中所傳達(dá)的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠(yuǎn)游——游必有方。

在《論語(yǔ)·里仁》里孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保?·19）意思就是當(dāng)雙親在世時(shí)，不提倡出遠(yuǎn)門(mén)而不歸，更不能讓年邁的父母獨(dú)自留在家中無(wú)人照料。因?yàn)樵诳鬃由畹拇呵飼r(shí)代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時(shí)兒女的一次遠(yuǎn)游也許便是五年、十年的相隔萬(wàn)里甚至是更久的時(shí)間?？鬃又鲝垺安贿h(yuǎn)游”，但是沒(méi)有禁止遠(yuǎn)游而是提倡“游必有方”，無(wú)論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔(dān)憂(yōu)操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會(huì)，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長(zhǎng)，雖然由于通信的異常便利，兒女們?cè)谔煅暮＝且材軌蚣皶r(shí)與父母進(jìn)行溝通交流，但即便如此，短信聽(tīng)不到語(yǔ)氣，電話(huà)看不到表情，視頻觸不到體溫，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問(wèn)候以及一家人團(tuán)聚共享天倫之樂(lè)的場(chǎng)景。做兒女的我們，更應(yīng)該主動(dòng)經(jīng)?；丶遗闩愀改?，哪怕在他們身邊陪他們說(shuō)會(huì)話(huà)，父母也會(huì)感到相當(dāng)幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責(zé)任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長(zhǎng)，才能齊家，才能治國(guó)平天下。

《論語(yǔ)》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，其中所蘊(yùn)含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無(wú)論如何評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認(rèn)的是，《論語(yǔ)》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒學(xué)“孝道”文化是時(shí)代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻(xiàn)：

《淺談<論語(yǔ)>的孝道文化及其現(xiàn)實(shí)意義》 焦學(xué)強(qiáng) 山東師范大學(xué)政法學(xué)院報(bào) 編號(hào)：250014 《淺談孔子“孝”論及其當(dāng)代價(jià)值》 關(guān)斐 文化商業(yè)報(bào)2011年10月 談古論今板塊 《對(duì)<論語(yǔ)>“孝悌”的個(gè)性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月