第一篇：從《生民》看祭祀文化

從《生民》中我所接觸的是中國的祭祀文化，或許，我所知道的祭祀文化只是冰山一角，但也可以從中看出某些本質(zhì)，看到文化中的缺陷。

中國的的祭祀文化源遠(yuǎn)流長，傳說中黃帝時(shí)代便開始對(duì)天帝祭祀，可以說，中國的祭祀文化就是從此開啟的。祭祀的對(duì)象起初是神靈，后來又發(fā)展成祭祖先、祭古代名人。從《生民》中看，其祭祀對(duì)象是上帝，即神靈，但亦可認(rèn)為是祭祖先，因?yàn)楹箴⑹巧系壑印?/p>

《生民》是《詩經(jīng)》中為數(shù)不多的具有史詩性質(zhì)的作品，被受關(guān)注。其中，出現(xiàn)了了祭祀的主要有兩個(gè)方面：第一，“克禋克祀。以弗無子。履帝武敏歆?！?第二，“誕我祀如何？……以歸肇祀?！?/p>

每個(gè)民族在追尋自己的祖先時(shí)都會(huì)將其神化，周民族也不例外，他們認(rèn)為后稷是授命于天帝，于是便有姜嫄“履袖武敏歆”，此處有浪漫的藝術(shù)氣息和濃厚的傳說成分。為什么要祭祀呢？是因?yàn)榻獘惒荒軌蛏砬筇斓圪n子，以解無子之命?！翱说毧遂搿Ｒ愿o子?！敝皇钦f明了姜祭祀的原因，并沒有著重描寫如何進(jìn)行祭祀，但也有一個(gè)“履袖武敏歆”的記載，踏著天帝的腳印便感應(yīng)到懷孕了。神奇而又簡(jiǎn)單的儀式令姜求子得子，這在古代的祭祀文化中并不罕見，商湯也是天命玄鳥所生。

祭祀文化是人們對(duì)神靈、對(duì)祖先的一種理想化功能而衍生出來的頂禮膜拜的文化。而這種祭祀文化又為統(tǒng)治階級(jí)所利用，他們利用平民那種天命所歸，天子授命于天的無知認(rèn)識(shí)，令他們認(rèn)為天子的統(tǒng)治是合符自然邏輯的，是天理所在的。就如陳勝，吳廣揭竽而起時(shí)，將“陳勝王”的字條放入魚的肚子里一樣，都是為了迷惑大眾。這種利用也可以說成是一種統(tǒng)治手段，祭祀在這里就成了一種統(tǒng)治者的工具。在《生民》中“履袖武敏歆”大概也有這樣的意圖，這是周民族對(duì)祖先的贊美，也是統(tǒng)治的需要。

獲得嘉種，再加上后稷先天的種植才能，于是有了大豐收，《生民》中的第二次祭祀便從此開始?！渡瘛分杏涊d了后稷被三棄又三獲救，無論是天帝對(duì)后稷的鍛煉，還是對(duì)其的眷顧，都有神奇的靈異性，所有的這些就好像是被安排好的戲劇。為何會(huì)這樣呢？都因?yàn)楹箴⒂刑斓鄣木祛櫍驗(yàn)楹箴⑹翘斓壑?，他作為一名使者被派到了人間教化人們。誕我祀如何？隨著下來，作者對(duì)祭祀的祭品作了較為詳細(xì)的描寫：或舂或扮揄?；螋せ蝓濉@里可以看出后稷感恩于天帝的眷顧。

在祭祀文化中，人們舉行祭祀的儀式也是出于感恩：祭神，出于感恩自然的恩賜：每年農(nóng)歷三月“清明節(jié)”，蓼泉、沙河、板橋等地舉行“城隍爺”出府游行的祭祀活動(dòng)。其意是城隍出府視察人間善惡，活動(dòng)由當(dāng)?shù)貢?huì)首每年輪流主辦，請(qǐng)道士吹打念經(jīng)，用八抬大轎將廟內(nèi)的木頭城隍（偶像）抬出，前護(hù)后擁，鳴鑼開道。蓼泉將偶像送城西行宮，沙河送城東門外臨時(shí)搭設(shè)的彩棚；板橋則將木偶城隍送西灣廟、北灣廟祭祀三天，爾后抬回放置原處。據(jù)說板橋堡子里的木頭城隍爺把鞋也穿爛了，衣服穿破了。實(shí)際全是老鼠所為。

祭祀文化是隨著時(shí)代的變遷而逐漸演化的，現(xiàn)在的習(xí)俗已經(jīng)逐漸使人們的祭奠方式發(fā)生了改變，在政府的大力推動(dòng)之下，人們逐漸認(rèn)識(shí)并且喜歡采取文明的祭祀方式，例如獻(xiàn)花，放燈，寫懷念性的文章，系絲帶，以及最近2年十分流行的網(wǎng)絡(luò)祭祀來懷念自己的先人。

在祭祀網(wǎng)上，人們一樣可以在虛擬壞境中進(jìn)行傳統(tǒng)的祭祀方式，例如掃墓，燒紙，獻(xiàn)貢品，也可以在網(wǎng)絡(luò)上采取點(diǎn)歌，獻(xiàn)花，書寫期許，系絲帶，折紙鶴，以及祭奠性的文章等這些與時(shí)俱進(jìn)的祭奠方式，而且更加容易和直接的表達(dá)對(duì)先人的追思之情。

總的來說，我在《生民》中看到的祭祀文化有兩個(gè)本質(zhì)：祭祀是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具與祭祀是一種變相的收買行為。從經(jīng)典中了解中國傳統(tǒng)文化，看清一些本質(zhì)，看出一些缺陷，這也是一種成長。正是有這種成長才能使我們這些象牙塔里的嬌兒更加清晰地知道社會(huì)是怎么樣的，更容易滲透進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中?，F(xiàn)在看來，經(jīng)典并非是枯燥乏味的，經(jīng)典著作其實(shí)也有她們的價(jià)值，不過有時(shí)候需要從不同的視覺到看待而已。

第二篇：蒙古族祭祀文化

蒙古族祭祀文化

成吉思汗祭奠：

成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的習(xí)俗，最早始于窩闊臺(tái)時(shí)代，到忽必烈時(shí)代正式頒發(fā)圣旨，規(guī)定祭奠成吉思汗先祖的各種祭禮，使之日臻完善。現(xiàn)今鄂爾多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿襲古代傳說的祭禮。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。專項(xiàng)祭奠一年舉行六十多次。祭品齊全，皆供整羊、圣酒和各種奶食品，并舉行隆重的祭奠儀式。每年陰歷3月21日為春祭，祭祀規(guī)模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日蘇勒德祭祀：

成吉思汗哈日蘇勒德，由一柄主蘇勒德和四柄陪蘇勒德組成。因而亦稱“四斿哈日蘇勒德”、“鎮(zhèn)遠(yuǎn)哈日蘇勒德”，漢語曾稱黑神矛，黑纛，象征著長生天賜予成吉思汗的佑助事業(yè)成功的神物。哈日蘇勒德祭壇所在地叫“蘇勒德霍洛”。由蘇勒德達(dá)爾扈特守護(hù)、供奉。蘇勒德祭壇，是高一尺的平臺(tái)，周圍用木板豎立而成的圍欄。舉行祭奠時(shí)，常用黃色布料或綢緞圍在外邊，因而圍欄俗稱“什拉庫列”（黃色圍欄）。

窩闊臺(tái)祭奠：

窩闊臺(tái)系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，繼承了大汗王位。據(jù)傳說，窩闊臺(tái)在去世后，有他的肩胛骨流傳于達(dá)旗展旦召地區(qū)，并有部分達(dá)爾扈特牧民一直保護(hù)著裝有窩闊臺(tái)肩胛骨的銀箱，當(dāng)?shù)啬撩癖Ａ袅藢?duì)窩闊臺(tái)的肩胛骨進(jìn)行祭奠的習(xí)俗，達(dá)拉特這一名稱就有可能源自于此。

十三阿塔天神祭祀：

在鄂爾多斯南部的烏審旗沙爾利格有一個(gè)鮮為人知的哈答斤氏族，供奉著一尊阿塔天神。鄂爾多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂爾多斯蒙古族古代信仰的是原始的薩滿教。在古代由于自然環(huán)境、生活條件等多種原因，在蒙古人的頭腦里產(chǎn)生了天神，天神則存在于蒼穹的虛幻反映里，薩滿教便是天神與人之間的聯(lián)系者，而且，薩滿教將天神分為東西兩個(gè)部分，西方五十五尊天神，東方四十四尊天神，東方四十四尊天神的兄長是阿塔烏蘭天神，因?yàn)榘⑺?/p>

蘭天神代表著“災(zāi)難之主”，支配著風(fēng)雪、災(zāi)害、損失和收益等，因此，人們把牲畜的興旺，打獵的收獲，遠(yuǎn)征作戰(zhàn)的勝利都?xì)w功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便開始祭祀阿塔天神。

薩崗徹辰祭祀：

薩岡徹辰是蒙古族三大歷史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂爾多斯萬戶巴圖洪臺(tái)吉的長子，生于1604年，成吉思汗黃金家族后裔。薩岡逝世后，人們經(jīng)常祭奠他?，F(xiàn)在每年的陰歷五月十六日，烏審旗群眾都要舉行祭奠盛會(huì)，表達(dá)對(duì)他的懷念之情。

拖雷伊金祭奠：

位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷靈帳遺址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是繼承成吉思汗家業(yè)，傳承成吉思汗圣火(香火)的人，幾百年來成吉思汗圣火一直在這里傳承，這里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特點(diǎn)。在這里建立拖雷伊金祭祀文化點(diǎn)，具有深刻的文化內(nèi)涵，是鄂托克旗的一大亮點(diǎn)。

蒙古族祭駝：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

哈布圖?哈撒兒祭祀：

成吉思汗胞弟,史稱卓赤?哈撒兒,哈布圖?哈薩爾，公元1164年生,1227年春病逝。哈薩爾自幼隨其兄鐵木真,為統(tǒng)一蒙古高原各部落，建立統(tǒng)一蒙古汗國做出了巨大的貢獻(xiàn)，哈薩爾是蒙古族歷史上著名的政治家、軍事家和名將、神射手。哈薩爾部后裔自古以來有祭奠其祖哈布圖?哈薩爾的傳統(tǒng)。哈布圖?哈薩爾的舍利陵隨四子部、烏拉特部、茂明安部多次西遷,終至擇落于原烏蘭察布盟的中心地帶,新寶力格蘇木境內(nèi)安放至今。

青城寺祭星：

青城寺蒙古族祭星”為敖漢旗四家子鎮(zhèn)青城寺所獨(dú)有，每年正月初八晚，蒙古族群眾自發(fā)來到青城寺，祭祀星宿，以求來年風(fēng)調(diào)雨順。

翁根毛都祭祀：

農(nóng)歷七月初三，巴林右旗原人大主任恩和組織舉行了翁根毛都（神樹）那達(dá)慕大會(huì)。選定在七月初三進(jìn)行神樹祭祀是有歷史依據(jù)的。據(jù)說長期以來，當(dāng)?shù)厝嗣窬驮谶@個(gè)日子進(jìn)行神樹的祭祀，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。

祭泉：

祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分難得的珍稀現(xiàn)象，然而，在鄂托克旗查布蘇木的敖倫布拉格至今仍然較完整地保留著這一傳統(tǒng)習(xí)俗?，F(xiàn)在祭祀神泉，選擇在農(nóng)歷5月19，每年舉行一次。屆時(shí)遠(yuǎn)近成百的牧民自動(dòng)蜂擁而至，或乘騎、或趕車，帶著肥碩大尾的羊背子、餅子、鮮奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午開始，主持人以巴扎爾嘎迪為首，率領(lǐng)眾人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，潑散食物，繞泉祭灑白山羊奶和紅牛奶、美酒等，還有數(shù)位喇嘛在敖包旁披紅袍，執(zhí)手鈴，閉目誦經(jīng)。如今傳統(tǒng)的祭泉習(xí)俗活動(dòng)，與廣大牧民的文化娛樂生活相融和，展示著新生活的風(fēng)采。

駱駝祭火 ：

蒙古族祭駝，是流傳于蒙古族牧駝群眾中的一種集宗教信仰、傳統(tǒng)生產(chǎn)、人文思想為一體的民間活動(dòng)。蒙古族祭駝以雙峰駝為對(duì)象，較大規(guī)模的祭駝在雙峰駝的主要產(chǎn)區(qū)進(jìn)行，非主產(chǎn)區(qū)以牧戶為單位舉行小型的祭祀。在雙峰駝產(chǎn)區(qū)最具代表性的是阿拉善蒙古族祭駝，由祭公駝、祭母駝、祭駝群等內(nèi)容組成。

祭火：

祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一種古老傳統(tǒng)習(xí)俗。因?yàn)槊晒湃颂貏e崇敬火神，認(rèn)為爐灶是火神所在地，是家道或家族興旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。

所以不準(zhǔn)往灶口倒水，不能用利鐵器捅火，不往火中吐痰，不準(zhǔn)焚燒污穢的東西，忌諱用腳蹬在鍋灶或在火上烤腳。平時(shí)蒙古包和房屋里的爐灶，火盆和篝火堆等，都被視為火神而加以崇拜，每逢年節(jié)、遷居或婚禮時(shí)，都要舉行祭祀。各地形式略有差異。一般是將牛羊肉、奶酒、黃油、奶食品等投入火中或供在爐灶旁進(jìn)行禱告，吟誦祭火祝辭或請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。

木華黎祭祀：

木華黎：公元1170～1223年，蒙古名將、攻金統(tǒng)帥。成吉思汗“四俊”開國元?jiǎng)字弧Ｃ晒旁菀鄡翰咳?。沉毅多智略。輔佐成吉思汗統(tǒng)一蒙古諸部，戰(zhàn)功卓著。每逢農(nóng)歷五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的烏審旗白音敖包變得格外熱鬧。接受人們頂禮膜拜的是一桿蘇立德。人們都說，它是國王木華黎的化身。木華黎是蒙古帝國杰出的統(tǒng)帥，他與孛爾術(shù)、孛爾呼、赤老溫號(hào)稱四杰，是能夠給成吉思汗以重大影響的少數(shù)幾個(gè)人物之一。與莊嚴(yán)神圣的祭祀活動(dòng)一起進(jìn)行的，還有蒙古族傳統(tǒng)的娛樂項(xiàng)目：摔跤和賽馬。隆重的祭祀程序結(jié)束之后，蘇立德要在日落之前，由專人護(hù)送，離開這里。

察干蘇力德祭祀：

察干蘇力德漢譯名叫九鼎白徽（漢文史書稱九斿白纛），由原鄂爾多斯烏審察哈爾哈然圖克欽（護(hù)旗手）戶設(shè)壇祭祀守護(hù)，位于今烏審旗無定河鎮(zhèn)毛布拉格村陶高圖灘北側(cè)叫阿拉布爾的地方。察干蘇力德祭壇由主鼎蘇力德、游使蘇力德及護(hù)衛(wèi)蘇力德神戟三部分組成。

第三篇：柳州祭祀文化

柳州風(fēng)水祭祀文化特點(diǎn)

《周易》是中華民族智慧的結(jié)晶，包羅萬象，博大精深，以天人地三才之道，貫穿陰陽之理，具有多元化哲理。中國人幾千年來都在追尋“天人合一”的人居理想，強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。反映了中華古人對(duì)地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀、建筑學(xué)的綜合觀念，這種“天人合一”的地理觀，被西方科學(xué)家稱為“東方文化生態(tài)”。

柳州又稱龍城，位于廣西中部，是我國南方的一座古老而美麗的城市。柳州市區(qū)地形平坦微有起伏，東、西、北三面環(huán)山，形成了“拔地奇峰畫卷開”的山水特點(diǎn)，山上基本沒有大的樹木，甚至只是光光的石灰?guī)r寸草不生，具有典型的巖溶地貌特征。早在5萬年前就有“柳江人”生活在這里了，柳州始建于唐貞觀八年（634），因柳江得名。從建城至今已有2100多年的歷史。柳州自古以“桂中商埠”著稱，今日更是集工商、交通、旅游優(yōu)勢(shì)于一體的南疆重要城市。它具有良好的人文歷史景觀和豐富的旅游資源，也是廣西最大的工業(yè)基地和經(jīng)濟(jì)中心。柳州的汽車工業(yè)歷史悠久，現(xiàn)成為柳州的支柱產(chǎn)業(yè)，從大街上柳州產(chǎn)的小巧玲瓏的小轎車多如過江之鯽可以看出人民生活的富足和當(dāng)?shù)仄嚬I(yè)的成熟。

柳州的山水都具有與別處不一樣的地方，石山奇特秀美，巖洞瑰麗神奇，江流彎曲明凈。清澈的柳江穿市區(qū)而過，像一條綠色的玉帶，把市區(qū)環(huán)繞成一個(gè)“U”字形半島。唐代著名文學(xué)家柳宗元在柳州任刺史時(shí)，曾用“越絕孤城千萬峰”、“江流曲似九回腸”的詩句，來描繪這個(gè)美麗的城市。

柳州的文廟就是其風(fēng)水祭祀文化的代表。據(jù)柳州市文史學(xué)家考證，柳州文廟始建于唐貞觀年間。公元815年，唐代大文豪柳宗元任柳州刺史期間曾重修柳州文廟，并大力推崇孔子思想和傳播儒家學(xué)說，辦學(xué)興文，以開民智，使得柳州“人去其陋”“政通人和”。柳州文廟體現(xiàn)了中華文化的精粹，立足于城市美學(xué)，有氣勢(shì)、有文化個(gè)性，突出景觀，聚集人氣，做到山水文化與儒學(xué)文化的天人合一。構(gòu)筑成我市的文化地標(biāo)經(jīng)典。柳州文廟的風(fēng)水具有如下特點(diǎn)：

一、天人合一

在祖國傳統(tǒng)文化中，房屋既是天的化身，又是人的化身，呈現(xiàn)天圓地方，中軸對(duì)稱，層次分明，動(dòng)靜相間，氣候宜人等特征。

人根據(jù)自己的需求和意愿，通過文廟格局，屋頂、地面、門窗、庭院、園林，既隔離自然又回歸自然，做到天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這就體現(xiàn)了中國易學(xué)與傳統(tǒng)建筑文化的精粹。

二、山環(huán)水抱，藏風(fēng)得水

風(fēng)（空氣）和水為地球所獨(dú)有，對(duì)人類關(guān)系密切又須臾不可缺?！帮L(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。古人很聰明，因此用它來表征人類生態(tài)環(huán)境。

柳州文廟正是了解了這種大自然的奧妙之后，利用大自然與人的和諧相處的偉大學(xué)問，而營造以生態(tài)環(huán)境為主題的建筑群。

三、螺旋氣場(chǎng)、渾圓有情

河圖洛書表明，宇宙之中，既有順時(shí)針的陽性螺旋氣場(chǎng)，也有逆時(shí)針的陰性螺旋氣場(chǎng)，還有陰陽和合的雙螺旋氣場(chǎng)。這種宇宙螺旋氣場(chǎng)效應(yīng)自然要求宇宙萬物渾圓有情?！扒星椋睙o情，曲生吉，直生煞”。砂環(huán)水抱必有氣，山管人丁水管財(cái)。

柳州文廟采用了易理建筑風(fēng)水學(xué)的設(shè)計(jì)概念，整體形成了一個(gè)太極形氣場(chǎng)，達(dá)到了陰陽互補(bǔ)，氣流順暢；加上神靈水（坤方）水池，正神方（艮方）高樓的巧妙配合，從而催動(dòng)整個(gè)文廟的風(fēng)生水起。

四、陰陽五行互補(bǔ)和諧

《周易》曰：一陰一陽謂之道，陰陽依存、對(duì)待、互補(bǔ)，交變與平衡，組成了一個(gè)

美觀、舒適、和諧的人類生態(tài)環(huán)境。柳州文廟遵循了這一規(guī)律。

我國地處北半球，根據(jù)日照和風(fēng)向規(guī)律，文廟建筑群盡可能做到：①南低北高；②坐北朝南；③背山面水；④山環(huán)水繞；⑤避免出現(xiàn)純北方型，壓陰房；⑥控制好“過白”（室內(nèi)能見的天空光線，不使室內(nèi)地面潮濕）。

文廟，即文宣王廟，是孔廟的別稱，是用以祭祀中國古代偉大的哲學(xué)家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀(jì)念性建筑。文廟祭祀，是用以盛贊孔子的道德，顯示儒學(xué)的光輝，以此啟迪后人，使儒家學(xué)說不斷發(fā)揚(yáng)光大。它和一般的設(shè)壇祭祀祈求風(fēng)調(diào)雨順消災(zāi)降福，有著本質(zhì)的差異。因此，文廟祭祀一直為封建統(tǒng)治者所重視。柳州峨山文廟的祭祀活動(dòng)，從明朝洪武年間創(chuàng)立文廟開始，一直保留到1948年才停止，持續(xù)了566年。

文廟祭祀的時(shí)間是全國一致的，規(guī)定于每年的仲春和仲秋上旬丁日舉行，即每年農(nóng)歷的二月、八月各舉行一次，日期是上旬按歷書的干支排列天干是“丁”的日子。稱為“祭丁”和“丁祭”。其典禮的進(jìn)行，過程也是相同的。

峨山文廟的祭祀也于是日舉行，由縣長擔(dān)任主祭官，另外選兩名德高望重且有一定資歷的長者擔(dān)任陪祭官和兩廡分獻(xiàn)官。主祭官祭孔子、陪祭官祭四配十二哲，兩廡分獻(xiàn)官祭兩廡先賢先儒。參加祭祀行禮的其他人員也必須有一定的學(xué)歷或資歷，顯示出地方人才的濟(jì)濟(jì)一堂。祭品按古代帝王之祭必獻(xiàn)以太牢(牛、豬、羊各一)和規(guī)定的各種祭品：帛、爵、太羹、和羹、韭菹、芹菹、兔醢、鹿脯、脾拆、豚拍、黍、稻、稷、粱、白餅、黑餅等等，且要按規(guī)定的位置擺設(shè)。每到祭祀，大成殿前的四棵大柱上便要換上兩副鮮艷的對(duì)聯(lián)，一副是：“自生民所未有;集群賢之大成”，另一副是“祖述堯舜憲章文武;斯文在茲參贊天人?！逼渌黛粢捕紦Q上新聯(lián)。

祭典都于清晨進(jìn)行。信炮一響，大成殿諸門洞開。殿內(nèi)燭光輝煌，香煙繚繞，一片莊嚴(yán)肅穆的氣氛。參加祭典的人群即隨著禮生的贊禮儀程進(jìn)行，先是“迎圣”，樂舞生手擎龍風(fēng)旗幟和鑾駕，列隊(duì)行至文明坊前，將一較小的雕刻精致的孔子牌位，由一位長者雙手捧著，由樂舞生列隊(duì)為前導(dǎo)，穿過大成門，迎上大成殿，參祭的人員在兩旁垂手肅立，表示恭迎圣駕。安圣已畢，開始獻(xiàn)祭。站在平臺(tái)上的禮生高呼：主祭官就位，陪祭官就位，兩廡分獻(xiàn)官就位。三位官員隨即走出人群，按規(guī)定的位置站定。其他參祭人員也隨即找一個(gè)適宜的位置，立于平臺(tái)之下的場(chǎng)地上然后是擊鼓鳴鐘，讀祝文，由一名禮生高聲朗涌：“惟某年某月某日。主祭官某，陪祭官某等。致祭于至圣先師孔子神位前，曰：惟我先師，德隆千圣，道冠百王。揭日月以常行，自生民所未有。值文教昌明之會(huì)，正禮節(jié)樂和之時(shí)。辟雍鐘鼓，成恪薦以馨香，泮水膠庠，益致嚴(yán)于籩豆，茲當(dāng)仲春(或仲秋)，祗率彝章，肅展微忱，聿將祀典。配以復(fù)圣顏?zhàn)?，宗圣曾子，述圣子思子，亞圣孟子。尚饗?！弊x完祝文后，進(jìn)行“初獻(xiàn)”。平臺(tái)上的禮生高喊“主祭官行初獻(xiàn)禮”。隨即由另一名禮生引導(dǎo)主祭官進(jìn)入大成殿向孔子位行禮。喊“陪祭官行初獻(xiàn)禮”，陪祭官也由另一名禮生引導(dǎo)進(jìn)入大成殿向四配十二哲位行禮。再喊“兩廡分獻(xiàn)官行初獻(xiàn)禮”，又由一位禮生引導(dǎo)分獻(xiàn)官進(jìn)入東廡西廡向先賢先儒位行禮，主祭官行禮時(shí)參祭眾人也要在原地同時(shí)行禮。初獻(xiàn)結(jié)束后，接著是“亞獻(xiàn)”，再接著是“終獻(xiàn)”，其行禮的過程和初獻(xiàn)禮一樣。行完三獻(xiàn)禮后，接著是“撤饃”和“送圣”。送圣時(shí)也由樂舞生為儀仗，將祭前迎人的孔子牌位仍送回文明坊下安放，參祭人眾仍是垂手站立兩旁恭送，祭禮儀程結(jié)束。

同一天早晨，除祭祀孔子外，還要祭其他祠祀。祭孔前必先祭崇圣祠和蒼圣祠，祭孔后還要祭名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等祠，只是祭這些祠祀時(shí)不像祭孔子那樣隆重，人員也無須全體參加，只由一至二位祭祀宮和禮生按規(guī)定程序進(jìn)行。

以上是民國年間峨山文廟的祭祀概略。據(jù)當(dāng)時(shí)老一輩人的講述，清代的祭祀比民國年間的要早得多，天還未明就開始進(jìn)行，到天亮?xí)r已基本結(jié)束。典禮也比民國隆重，祭祀時(shí)樂舞生必歌以頌揚(yáng)孔子功德的樂章，伴以“八佾之舞”。民國以后，歌舞失傳，祭典也隨之不

像清代那樣隆重了。禮節(jié)上也逐步作了一些改革。把原來行的“三跪九叩”禮改成了三鞠躬禮。迎送孔子牌位也勿須再下跪，改為垂手肅立，表示肅然起敬就可以了。只是獻(xiàn)祭的議程沒有大的變動(dòng)，依然是“迎圣”、“初獻(xiàn)”、“亞獻(xiàn)”、“終獻(xiàn)”、“撤饌”、“送圣”幾個(gè)過程。

第四篇：從美國電影看美國文化

從美國電影看美國文化

美國是一個(gè)年輕的國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場(chǎng)占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會(huì)文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對(duì)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國電影研究美國文化可以客觀立體的探索美國社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的個(gè)人英雄主義

英雄主義其實(shí)是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。

美國人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會(huì)，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會(huì)失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會(huì)中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國夢(mèng)

所謂的美國夢(mèng)，是一種相信在美國只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國夢(mèng)：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對(duì)他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識(shí)，杰克森與阿德里安結(jié)識(shí)，為后來二人共同努力拯救美國人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南ⅲ谑钦归_了營救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場(chǎng)景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。

四、美國文化的包容性

美國作為一個(gè)移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國這個(gè)夢(mèng)幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹鴽]有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第五篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會(huì)?！墩f文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生?！共煌哪赶岛蟠荒芡ɑ?，為了明確區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會(huì)地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號(hào)或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號(hào)或謚號(hào)，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動(dòng)、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動(dòng)物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個(gè)方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來我國的五行和八卦對(duì)人們的思想文化、社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補(bǔ)上，使缺少的一行發(fā)達(dá)、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時(shí)間命名：誕生的時(shí)間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點(diǎn)命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個(gè)用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺(tái)灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時(shí)辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級(jí)、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠(yuǎn)的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學(xué)，則取名「建中」。

時(shí)代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺(tái)灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點(diǎn)而命名，如名字中嵌入「臺(tái)」字或是托夢(mèng)、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場(chǎng)名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級(jí)思想，其包括對(duì)帝王避「國諱」，對(duì)圣人避「圣諱」，對(duì)祖輩避「家諱」，前兩者隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會(huì)出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場(chǎng)上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對(duì)方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時(shí)，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運(yùn)用自己的名字來施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無上的地位，維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，表示自己神圣不可侵犯，便對(duì)遠(yuǎn)古民間積淀下來的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚(yáng)和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度?！?/p>

日本人取名的方式很多樣，隨著社會(huì)發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會(huì)被認(rèn)為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔(dān)心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時(shí)間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號(hào)，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個(gè)方法現(xiàn)在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時(shí)代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會(huì)有一點(diǎn)兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊(yùn)含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z知識(shí)》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強(qiáng)調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個(gè)字組成5：第一個(gè)字為「姓」，代表著家族；第二個(gè)字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實(shí)行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個(gè)字或一個(gè)偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個(gè)才是自己的名，往往寄托著家族對(duì)后代的希望與祝福，對(duì)于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號(hào)，即共性，而名是每個(gè)成員自己的代號(hào)，屬個(gè)性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號(hào)，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見面時(shí)，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點(diǎn)

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運(yùn)的獵人或幸運(yùn)的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機(jī)智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個(gè)詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個(gè)百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個(gè)男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個(gè)女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點(diǎn)

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會(huì)心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊(yùn)及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動(dòng)植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國，當(dāng)時(shí)使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財(cái)產(chǎn)的需要?，F(xiàn)今由于受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個(gè)人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內(nèi)涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個(gè)島國，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發(fā)展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個(gè)英國并統(tǒng)一了這個(gè)國家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場(chǎng)）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時(shí)蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個(gè)講英語的國家和地區(qū)，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個(gè)宗教信仰自由的國家，以基督教為國教?；浇淌请S著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報(bào)，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談?dòng)⒄Z姓名?？萍加⒄Z學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀(jì)時(shí)，宗教勢(shì)力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此越來越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時(shí)，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時(shí)的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對(duì)上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個(gè)門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子?！词ソ?jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進(jìn)方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對(duì)生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來。這個(gè)時(shí)期的英語姓是源于以下：綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財(cái)迷）、Smart（機(jī)靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個(gè)子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號(hào)發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場(chǎng)）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個(gè)家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗(yàn)英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對(duì)生活的追求和無限熱愛有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會(huì)歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個(gè)名字前面的前一個(gè)詞為名，后一個(gè)詞為姓，也有人有兩個(gè)、三個(gè)，甚至更多的名字，這時(shí)的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時(shí)才會(huì)用到中名（middle name）或第三個(gè)名字。在書寫時(shí)按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時(shí)為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點(diǎn)可以與中國的漫長封建歷史作一對(duì)比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時(shí)，還只有個(gè)人的名字，而沒有代表家族的姓氏」?？梢?，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化的關(guān)系。榆林高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時(shí)尚未形成以家庭為社會(huì)基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立?？墒墙?jīng)過短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。相比之下，中國則有長達(dá)二千余年的封建史，在這樣的社會(huì)，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會(huì)中，無論是國家還是家族只能將代表個(gè)人的符號(hào)-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個(gè)人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個(gè)人、唯實(shí)、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統(tǒng)，比較重視個(gè)人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語時(shí)期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過斗爭(zhēng)獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚(yáng)。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統(tǒng)，進(jìn)而形成了美國夢(mèng)想中的個(gè)人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個(gè)人重要性的原則仍被繼承下來，個(gè)人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對(duì)歐洲（包括英語在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統(tǒng)在整個(gè)歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時(shí)的考慮點(diǎn)：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個(gè)家族的專有符號(hào)-姓不同，是區(qū)別一個(gè)人與他人的任意指定的符號(hào)，盡管如此，無論是哪一個(gè)國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的名字可能會(huì)影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時(shí)，往往要從國籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨(dú)特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡(jiǎn)稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進(jìn)行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對(duì)孩子的心靈必然帶來創(chuàng)傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時(shí)，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國的姓名特點(diǎn)。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識(shí)別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個(gè)部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個(gè)部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時(shí)，通常會(huì)說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個(gè)人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時(shí)，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥?！挂嗉聪冉榻B自己的家族姓氏，然后才說明自己的個(gè)人名字。尤其是在介紹社會(huì)地位比自己高的人時(shí)，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個(gè)人與個(gè)人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會(huì)經(jīng)歷過14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因?yàn)樯鲜錾鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人從教會(huì)大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上人人平等的概念，因此，個(gè)人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡個(gè)人奮斗，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格與自我價(jià)值的體現(xiàn)?！?3，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個(gè)人主義。

反觀東方社會(huì)，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個(gè)「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會(huì)階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠(yuǎn)比個(gè)人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會(huì)說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個(gè)人的失節(jié)將連帶使整個(gè)家族蒙羞；反之，個(gè)人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強(qiáng)調(diào)的是「門當(dāng)戶對(duì)」，而非「?jìng)€(gè)人的情感」，也難怪文人會(huì)因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺(tái)》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險(xiǎn)的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時(shí)，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個(gè)狀況下，個(gè)人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對(duì)于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個(gè)人是不被鼓勵(lì)強(qiáng)出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時(shí)有雷同，甚至還統(tǒng)計(jì)出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)。v19n4，58。14 王仲孚（2000）?！稓v史》（上）（2003修訂版）。臺(tái)中：康熙圖書網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區(qū)；這個(gè)地區(qū)，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過?！?15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識(shí)相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺(tái)北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺(tái)灣的對(duì)照?！菊Z言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時(shí)多半會(huì)注意與他人相異，除了因?yàn)橐子诒孀R(shí)外，其實(shí)是古代社會(huì)留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個(gè)講究「差序格局」的社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會(huì)下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會(huì)秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對(duì)其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴(kuò)大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會(huì)地位較高的對(duì)象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個(gè)人在群體中的對(duì)應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會(huì)則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時(shí)，往往會(huì)用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名?；蚴峭粋€(gè)家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會(huì)以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國王儲(chǔ)查理王子都計(jì)劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因?yàn)楹笳吲c伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國民眾走過艱困的大戰(zhàn)時(shí)期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因?yàn)閹兔由穗y產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場(chǎng)以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時(shí)反映出「集體主義重視群體意見」和「?jìng)€(gè)人主義重視個(gè)人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強(qiáng)調(diào)「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國人的名字充滿了「社會(huì)規(guī)范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會(huì)氛圍」，因此，文化大革命時(shí)，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對(duì)毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補(bǔ)足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個(gè)字是沿襲父親的名字而來，如13世紀(jì)的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺(tái)灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁。《中國民間禁忌》。臺(tái)北：漢欣，pp.379-405。