第一篇：我對儒學的認識

我對儒學的認識

以前只知道儒學是一種深奧而又富有哲理的學問，并不清楚期中蘊含的的精神。通過這學期的學習，我對儒學有了新的認識和進一步的體會。它不僅僅是一種思想更是一種精神。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”?？鬃邮侨寮覍W派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。

儒學不是一成不變的，它是在不斷發(fā)展的。

儒家思想在春秋末期產(chǎn)生，創(chuàng)始人孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”?！?孔子提倡“仁者愛人”和“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，孔子的思想是儒家思想體系的基礎(chǔ)，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。戰(zhàn)國時期的孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。為儒學的進一發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。兩漢時期成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。然而，秦朝時期，由于秦始皇實行焚書坑儒政策，儒學的發(fā)展受到了一定的壓制。但這并未影響它日后的發(fā)展，西漢武帝時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 從此，儒學在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。魏晉南北朝時期以來，佛教、道教迅速傳播使儒學的發(fā)展出現(xiàn)了危機。在與佛教、道教的相互辯駁中相互滲透。儒學從佛道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學——理學。明清之際，對儒學的批判和繼承，使傳統(tǒng)文化思想煥發(fā)出了生機和活力，展示了中國傳統(tǒng)文化主流思想永恒的生命力；儒家思想的發(fā)展演變，經(jīng)歷了兩千多年，對中國傳統(tǒng)文化、社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響?？傊?，儒家思想經(jīng)歷了無數(shù)風雨的洗禮，滲透到方方面面。

最讓我影像深刻的是阮籍。他是竹林七賢之一。高中時學過滕王閣序，有這樣一句話“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。當時對他的這種行為非常不理解，認為他是個瘋子。不過現(xiàn)在我似乎明白了，他表面上看起來行為放浪，不尊禮法，任意而為，實際上是對黑暗社會的不滿，他不與世俗同流合污，經(jīng)常駕著車出行，到了沒有路的地方就下車痛哭，表面看好像是在哭無路可行，實際是在為自己的命運悲哀

第二篇：我心中的儒學

我心中的儒學

說到儒學，首先想到的還是《論語》。在中學時期，《論語》一直是一個非常討厭的名字。在語文試卷中，考官尤其喜歡在古文默寫中出到《論語》名句的默寫，于是一批又一批的學子們，雖說并不十分知道其真正意義卻還是絞盡腦汁地背誦著拗口的名句。離開考卷，腦子里留下的《論語》就只剩了“三人行必有我?guī)煛薄ⅰ爸疄橹边@樣從小即爛熟于心的句子。但漸漸地，我越發(fā)覺得《論語》就像一部人生信條一樣，在人生的不同階段都給人以不同的指導。即使整本《論語》放在面前，每個人看到的與真正領(lǐng)悟的卻是不同的句子。在學生階段，“學而不思則罔”、“敏而好學”等等學習方法、學習態(tài)度等格外令人印象深刻；而成長到青少年，開始對生命有些許思考的時候，腦中漸漸浮現(xiàn)出“逝者如斯夫”、“一石食、一瓢飲??回也不改其樂”、“吾日三省吾身”等那些對于人生的思考與指導。而當人漸漸往前走，才開始思考著“三十而不惑??”。

偶然讀到過余秋雨先生一篇關(guān)于孔子與他的學生們的文章，于是《論語》便更加有了一股溫暖的味道。它再也不只是一本書，看到那些句子，反倒像是看到一個睿智的老師對學生們諄諄教導的樣子，給他的學生們對人生的啟迪與指導。甚至孔子也不再是個圣人，他也有自己鐘愛的學生，也會對不爭氣的學子嚴厲批評。他是良師，亦是良友?，F(xiàn)下倒是越發(fā)覺得《論語》可愛。

自然，《論語》并不是全部的儒學，或者說只是儒學很小的一部分。自先秦至今，儒學也在不斷發(fā)展，不斷注入新鮮的血液。但儒學的發(fā)展，或者說儒學的歷史所包含的理學等等對我而言還只是歷史書上僵硬的知識點，因此暫且不想多談。或許該等到真正有了更多的了解與自己的體會在來談也不遲。

影視學院

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張玉鑫

第三篇：論儒學對漢代政治（范文模版）

論儒學對漢代政治、經(jīng)濟、禮儀制度的影響

漢代的儒家學者在繼承先秦儒學的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代的發(fā)展變化，對儒學進行了發(fā)展和改造，使儒家學說更加適應于漢代封建大統(tǒng)一。

西漢前期是儒家思想發(fā)展的一個重要時期。漢初儒家在總結(jié)秦朝二世而亡的教訓時，也對秦朝時遭到“焚書坑儒”的厄運加以反思，儒生認識到必須使儒學適應現(xiàn)實社會，并在這方面做出了努力。西漢中期，一代大師董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，在更高的階段上融合了黃老、法家、陰陽等各家思想，發(fā)展了儒家的思想體系。特別是董仲舒建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)也，皆絕其道，勿使并進”。從而確立儒學在中國思想上的地位。自此以后，漢武帝更是將儒學推上了統(tǒng)治思想的地位，從而使儒學實現(xiàn)了由“在野”到“在官”的轉(zhuǎn)變，從而對整個漢代社會的政治、經(jīng)濟和禮儀制度以及社會生活的方方面面都產(chǎn)生了重要的影響。

在政治方面，儒學與漢代君主專制緊密結(jié)合在一起，這就直接提高了專制君主的素質(zhì)，同時又對專制君主有著約束作用。儒學在政治、思想上取得了統(tǒng)治地位，因此漢代儒學非常注重君主教育。比如“天子之元子，士也。天下無生而貴者也。”（《禮記·郊特性》）從理論上肯定了君主教育的必要性。博士晁錯也十分強調(diào)君主教育?！稘h書·晁錯傳》曾經(jīng)提到“人主所以尊顯功名，揚于萬世之后者，以知術(shù)數(shù)也?！边@時期的統(tǒng)治者已經(jīng)開始強調(diào)儒學的經(jīng)世致用，以其所學施于政治是其最終的目的，從政治實踐上來看，漢代君主研習儒學的政治效應主要表現(xiàn)為訓政和施政兩個方面。漢代皇帝依循經(jīng)義以施政：君主依循儒家政治文化學說施行了一系列上層建筑的改革，如漢武帝“行封禪，改正朔，易服色，定官名，協(xié)音律”，又東漢的郊祀制度、宗廟制度、百神祭祀，從而確定了漢代的禮儀制度；依循儒家經(jīng)典中廣開言路、議政以制的民主性觀點，君主重視朝議制度，所以西漢時期，皇帝對某些重大問題作出決策之前，一般先交丞相、御史大夫、廷尉等官員集議，這能夠在一定程度上集中朝臣的智慧，廣泛聽取各方面意見，從而減少了決策盲目和失誤，有利于合理方案的擬定，加強統(tǒng)治，減少弊端；依循儒家的屈君申天，譴告理論，君主常常下詔“罪己”，按照漢儒的“譴告”理論就是如果君主失德無道，上天便會降災異以示譴責警告，直至“更命有德”，這樣就對君主的人格有所抑制，有利于政治開明；依循儒家民本、德治思想，君主大多重農(nóng)務本，愛民利民，兩漢君主都把重農(nóng)本奉為基本國策，春季勸農(nóng)桑、廢除苛政、賞賜民爵和布帛，停建勞民工程，賑濟貧困鰥寡孤獨，表彰孝悌力田，薄賦稅亦是漢政的特點，漢賦一直保持在三十稅一的水平上?；实垡褰?jīng)以訓政：主要表現(xiàn)在君主自己動手撰寫詔令以及君主征引儒經(jīng)發(fā)布詔令這兩個方面。

漢代的經(jīng)濟同樣受到儒學的影響。無論是在經(jīng)濟思想還是在經(jīng)濟政策上，儒學都對經(jīng)濟起著重要的鉗制作用。在思想上，漢初盛行的是自由經(jīng)濟思想。漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓，將黃老思想作為統(tǒng)治思想，實行無為而治，與民休息的政策，同時為了恢復和發(fā)展社會經(jīng)濟，又鼓勵商業(yè)的發(fā)展，故西漢前期重利主義思想極為盛行，正所謂“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，無論士農(nóng)工商，大都以追求財富和權(quán)欲作為自己的思想動機，所以正是在這種觀念的主導作用之下，司馬遷《史記·貨殖列傳》，對古往今來的逐利活動給予了高度肯定，而功利主義的最終動搖是在西漢中期，這時，由于儒學獨尊地位的確立，重利觀念在思想上受到嚴峻挑戰(zhàn)，被稱為漢代儒宗的董仲舒就在這時公開提出：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功?！币舱窃谶@種重義主義潮流的推動下，班固撰寫《司馬遷傳》時，批評司馬遷“述貨殖則崇勢利而羞賤貧”。這就使得漢代的經(jīng)濟思想由最初的自由主義到重義輕利的轉(zhuǎn)變。自從漢代統(tǒng)治者“獨尊儒術(shù)”，漢代的經(jīng)濟政策也隨之而改變，漢代的經(jīng)濟政策可以從限田、重農(nóng)、工商貿(mào)易和禁民二業(yè)這四個方面加以概括。在限田方面，自秦朝“令黔首自實田”對土地私有制加以承認和肯定，秦亡后，漢承秦制，對土地私有制進一步確認和加以發(fā)展，再到漢初的“黃老思想”對土地兼并產(chǎn)生了負面影響，使得土地兼并問題日益嚴重，所以，漢代儒宗董仲舒最先利用儒家經(jīng)學理論，提出關(guān)于限民名田以解決土地兼并問題的構(gòu)想，他建議“限民名田，塞并兼之路”。與此同時，漢代統(tǒng)治者實行重農(nóng)政策，漢初統(tǒng)治者雖然也以農(nóng)為本，但是在很大程度上只是一種樸素的農(nóng)本思想，“獨尊儒術(shù)”之后，漢代統(tǒng)治者的重農(nóng)政策的立論則具有經(jīng)學的濃厚色彩，武帝時期，董仲舒直接從儒家經(jīng)義出發(fā)，闡述了重農(nóng)思想，他提倡“薄賦斂，省徭役，以寬民力”，并且強烈呼吁漢武帝要減輕人民的負擔，減少賦稅，“薄賦斂”，減少勞役，使人民感到寬松，努力耕作。由于董仲舒在思想和社會上的重要地位和影響，此后，最高統(tǒng)治者更積極地推行重農(nóng)政策，將其視為治國之要，為使重農(nóng)政策落實到實處，漢代政府依據(jù)儒家經(jīng)典理論，制定了輕徭薄賦政策，這一政策在“獨尊儒術(shù)”之后也具有了經(jīng)學的濃厚色彩，漢代統(tǒng)治者還用經(jīng)學直接指導農(nóng)田水利，如《漢書·平當傳》：“平當，以經(jīng)明《禹貢》，使行河為騎都尉，領(lǐng)河堤?！边@是以《禹貢》來指導治河。漢代的重農(nóng)政策，由于最高統(tǒng)治者的詔令和勸勉，儒學之士的呼吁和率先垂范，在一定程度上加速了農(nóng)業(yè)發(fā)展，改善了人民生活，促進了社會穩(wěn)定，具有明顯的積極意義。在工商貿(mào)易政策方面，漢初實行的是自由放任的經(jīng)濟政策，這在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了負面效應，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，徹底放棄以往的自由放任政策，轉(zhuǎn)而采取嚴厲的抑商政策。很多儒生都把經(jīng)學引入到抑商政策的理論中去，他們從重義輕利的角度著眼，認為抑末之所以重要，不僅是因為所謂重本即重農(nóng)，更重要的是還關(guān)系到重義還是重利的問題。另一重要的經(jīng)濟政策便是禁民二業(yè)，簡單的說就是禁止百姓同時從事兩種職業(yè)，這個政策是直接根據(jù)儒家經(jīng)學的觀點制定的，具體而言，就是它以儒學的四民分工論作為制定和推行的依據(jù)，這實際上是對重農(nóng)抑末政策的一種補充。

儒學對漢代的禮儀制度也產(chǎn)生了深刻影響。儒家重禮，主張禮治。董仲舒認為，禮是繼天地，體陰陽，慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而“差內(nèi)外遠近新舊之極者也”。漢朝開國之初，就十分重禮，漢武帝獨尊儒術(shù)之后，實行以禮治國，禮成了政治、社會活動和人們?nèi)粘Ｉ畹臏蕜t與指南，因此，漢代國家制定各種禮儀制度，加強封建統(tǒng)治。漢代的皇帝禮制是明清時代禮儀制度的基礎(chǔ)，漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，一直到劉秀建立東漢之后，對與皇帝有關(guān)的禮儀制度進行了改造和發(fā)展，使得東漢禮儀集前代之大成，形成了一套規(guī)范的朝覲、封禪和祭祀之禮。

漢代是儒學發(fā)展史上的一個特殊時期，儒家在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國不為國君所重視到秦始皇“焚書坑儒”而在漢代儒者的不斷改造之下取得了政治和思想上的統(tǒng)治地位，從而與整個漢代的社會社會生活息息相關(guān)，深刻的影響了漢代的政治、經(jīng)濟、禮儀制度以及其他諸多方面，使得漢代社會的一切都不可避免的打上了儒家經(jīng)學的烙印。儒學影響著漢代社會，同時漢代社會的不斷變化發(fā)展也對儒學提出了新的要求，漢儒學家們順應時代的要求，不斷補充發(fā)展、改造，為儒學注入了新的活力，使得儒學順應時代潮流，從而保證了儒學在整個漢朝以及以后的歷朝歷代都居于政治和思想上的統(tǒng)治地位，這也是中國古代思想史上濃墨重彩的一筆。

第四篇：我對建筑認識

我對建筑的認識

真武閣是一座布局精巧，技術(shù)高超，風格獨特的木構(gòu)建筑物，顯現(xiàn)出中華古時代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個傳說．．．．．．古時候，人們還處于迷信當中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會引起火災，造成嚴重的損失．由于起火多次，他們就開始懷疑是上天的火神與他們過不去．于是就修筑了真武閣賑

災．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺，它被人們稱為”古經(jīng)略臺”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區(qū)域觀賞對象，也是人們旅游最佳選擇的風水寶地．

如果你登上閣樓極目遠眺，整個城市便盡收眼底，還可以望見東南遠處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節(jié)奏更快，會有一種強烈的韻律感以及動勢，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現(xiàn)了中國建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見長；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂閱讀網(wǎng)油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調(diào)極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內(nèi)柱，柱腳空懸空，離開樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個方形的沙盤上，這充分表現(xiàn)了我國古代勞動人民在建筑技術(shù)上有著卓越的才能！

400多年來真武閣經(jīng)理了多次地震與暴風雨的襲擊，仍然巋然不動，安然無恙．真武閣在木頭結(jié)構(gòu)中，主要依靠一種杠桿來維持一座像建筑的平衡，是從來沒有見過的．

真武閣還表現(xiàn)了中國人民的知識，科學，精神上的完美結(jié)合．

怎么樣？聽了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經(jīng)風雨不知寒”的真武閣？

第五篇：我對材料的認識

我對材料的認識

材料科學與工程的定義是：研究有關(guān)金屬、無機非金屬、有機高分子等材料的組成/結(jié)構(gòu)、測試/表征、制備/合成、性能/應用四要素及其關(guān)系的科學技術(shù)與應用。

材料是人類用于制造物品、器件、構(gòu)件、機器或其他產(chǎn)品的那些物質(zhì)。材料是物質(zhì)，但不是所有物質(zhì)都可以稱為材料。如燃料和化學原料、工業(yè)化學品、食物和藥物，一般都不算是材料。但是這個定義并不那么嚴格，如炸藥、固體火箭推進劑，一般稱之為“含能材料”，因為它屬于火炮或火箭的組成部分。材料是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類社會的發(fā)展歷程，是以材料為主要標志的。100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時代。1萬年以前，人類對石器進行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進入新石器時代。新石器時代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認識了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。公元前5000年，人類進入青銅器時代。公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進入了鐵器時代。隨著技術(shù)的進步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。18世紀，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)。19世紀中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進入了鋼鐵時代。與此同時，銅、鉛、鋅也大量得到應用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應用。直到20世紀中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導地位。

20世紀中葉以后，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個世紀時間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟、國防尖端科學和高科技領(lǐng)域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動了功能材料的進步。20世紀初，開始對半導體材料進行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導體等，使電子技術(shù)領(lǐng)域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導體材料的應用和發(fā)展，使人類社會進入了信息時代。

現(xiàn)代材料科學技術(shù)的發(fā)展，促進了金屬、非金屬無機材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個新的材料領(lǐng)域——復合材料。復合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領(lǐng)域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴大應用。