第一篇：《儒行》讀后感

讀《禮記儒行》有感

《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，全篇通過(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面向我們展現(xiàn)了一個(gè)真正的儒者應(yīng)有的風(fēng)范。通讀全篇，不覺(jué)間一股浩然正氣，坦蕩之風(fēng)拂面而來(lái)。

提到“儒士”，通常我們腦海中便會(huì)涌現(xiàn)出軟弱，迂腐，保守，古板，窮酸等具有貶義色彩的文字，但通過(guò)對(duì)《儒行》的解讀，我不禁要感慨世人對(duì)儒生誤解之深也，也迫使我不得不對(duì)自己腦海中原有的儒士形象進(jìn)行了一次徹底的改觀。

我覺(jué)得《儒行》無(wú)論對(duì)我們自身修養(yǎng)而言，還是國(guó)家建設(shè)，民族融合，社會(huì)建設(shè)等方面都具有重大的借鑒意義。

“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。從這里，我們可以看到儒者認(rèn)真的學(xué)習(xí)處世的人生態(tài)度，注重自身修養(yǎng)身心。遇到挫折，不怨天尤人，以自強(qiáng)不息的姿態(tài)傲然于世的一種英雄氣概。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，而立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不間，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先老而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者?！边@就是儒者的價(jià)值觀?！叭逵形载涁?cái)，淹之以樂(lè)好，則利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守。鷙蟲(chóng)攫搏，不程其勇，舉重鼎，不程其力。往者不悔，來(lái)者不豫，過(guò)言不再，流言不極，不斷其威，不習(xí)其謀，其特立有如此者。”這就是儒者的“生死觀”。

從中我們不難看出他們淡泊名利，不受不義之財(cái)?shù)膬r(jià)值追求和威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫的大丈夫作風(fēng)，這在我們現(xiàn)在這個(gè)金錢(qián)至上，行商奸詐，腐敗成風(fēng)的社會(huì)中尤為珍貴，也尤為值得學(xué)習(xí)。

“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門(mén)圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以諂。其仕有如此者。這是儒者的生活信仰。在此，我們不得不佩服儒士那種安貧樂(lè)道，寵辱不驚崇高人格。

“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上痛而不困。禮之以和為

貴，忠信之美，優(yōu)游之法。舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”從中我們可見(jiàn)儒士方中有圓的處世方法，這對(duì)我們也極具借鑒意義。

儒士身上值得我們學(xué)習(xí)的地方不勝枚數(shù)，在這里不再贅述，我想，如果我們每個(gè)人都能按照儒士的要求，對(duì)自己進(jìn)行完善，那么和諧社會(huì)的構(gòu)建指日可待。

此外，以往儒生留給我的印象中有一點(diǎn)甚為深刻，那就是軟弱，遇事唯唯諾諾。然而，通過(guò)對(duì)這篇文章的了解，我卻覺(jué)得儒生身上有一種剛?cè)峒鏉?jì)的大智慧。

“儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也。粥粥若無(wú)能也，其容貌有如此者?！皽亓颊?，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌?lè)者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者?！庇纱丝梢?jiàn)儒者溫和善良，恭謹(jǐn)尊重，寬宏大量，謙遜待人接物的品質(zhì)，這可以說(shuō)是他們身上“柔”的一面。但這不代表他們懦弱。

“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微辨，而不可面數(shù)也。其剛毅有如此者?！边@里儒者的剛強(qiáng)堅(jiān)毅得以淋漓盡致的展現(xiàn)。由此可見(jiàn)，儒者并非是軟弱的代表，他謙和的處世方式，正是他進(jìn)退有度，剛?cè)峒鏉?jì)，小事變通，大事堅(jiān)持原則的大智慧的表現(xiàn)。以上所舉“儒”的操守，兩千年來(lái)，對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子有著極為深遠(yuǎn)而有巨大的影響，可見(jiàn)《儒行》一篇所提出的價(jià)值觀、生死觀以及立身出仕等原則，就是今天對(duì)我們每一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)人仍然有著積極的人生指導(dǎo)意義。

話雖如此，是否我們就應(yīng)以一個(gè)儒士的準(zhǔn)則來(lái)塑造自己呢？就目前而言，我覺(jué)得完全以一個(gè)儒士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己是不現(xiàn)實(shí)的。畢竟我們生活在現(xiàn)在這樣一個(gè)金錢(qián)至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，如果完全不考慮自身所處環(huán)境，盲目對(duì)自我進(jìn)行崇高精神的塑造，用一個(gè)不符合當(dāng)代社會(huì)要求的價(jià)值觀來(lái)主導(dǎo)自己的行為的話，多半我們的人生將成為一出悲劇，那這樣的自我塑造也中將走入死胡同。

因此，我覺(jué)得我們首先要做的是保護(hù)好自己，強(qiáng)大自己，等到自己有足夠的力量去與一些黑暗的事物抗衡時(shí)，再對(duì)自己進(jìn)行更高層面的精神塑造，并通過(guò)自己的力量去影響并改造不和諧的環(huán)境。畢竟，我們都生活在這樣一個(gè)環(huán)境下，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的力量是強(qiáng)大的，如果改變不了環(huán)境，那就的改變自己，有時(shí)候我們不得不向現(xiàn)實(shí)低頭，如果總懷著滿腔的書(shū)生意氣，貿(mào)然行事，以非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)判斷事物，最終受傷的還是我們自己?；蛟S，我們應(yīng)該允許歷史和生命的進(jìn)程中存在一些緩沖地帶，等不是個(gè)好辦法，但有的時(shí)候也只有等了。因此，面對(duì)我們是否現(xiàn)在就要以儒士之風(fēng)來(lái)處世這一問(wèn)題，我想我們要做的是等，同時(shí)不斷的強(qiáng)大自己，等到條件成熟時(shí)，那就大刀闊斧的進(jìn)行一次徹底的改革。理想是美好的，但道路卻是曲折的，這就需要我們付出更加艱辛的努力！

漢語(yǔ)言文學(xué)081206211

李蓮蓮

第二篇：四一班莫欣儒雷鋒精神讀后感

雷鋒精神讀后感

如果是一滴水，就應(yīng)該滋潤(rùn)土地；如果是一粒米飯，就應(yīng)該哺育一個(gè)新的生命；如果是一縷陽(yáng)光，就應(yīng)該照亮一份黑暗；如果是一顆螺絲釘，就應(yīng)該堅(jiān)守自己的工作崗位。這幾句話是我對(duì)雷鋒精神的概括。

我在語(yǔ)文老師的安排下，懷著無(wú)限崇拜的心情閱讀了《雷鋒的故事》，《雷鋒的日記》等有關(guān)雷鋒的作品，深刻感受到了雷鋒叔叔是一個(gè)平凡的人，但是他做的事情卻是高尚的。

雷鋒叔叔出生于一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，在他四歲的時(shí)候，爸爸就被國(guó)民黨軍隊(duì)拉去當(dāng)挑夫，遭受毒打經(jīng)常吐血又無(wú)錢(qián)醫(yī)治，不久便去世了。在父親去世后，雷鋒便要幫媽媽做很多的事情。隨著歲月的流逝，新中國(guó)成立了，雷鋒做了工人，當(dāng)了兵。接收了很多先進(jìn)的意識(shí)，自己也經(jīng)常為別人好事。雷鋒說(shuō)：“我站著，只有一個(gè)目的，就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人。”后來(lái)他因公殉職，年僅22歲。

1963年3月5日，毛澤東主席親筆題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。1990年2月21日，江澤民總書(shū)記題詞：“學(xué)習(xí)雷鋒同志，弘揚(yáng)雷鋒精神！”

我從雷鋒身上學(xué)到了很多道理:要做一個(gè)有用的人，不做一個(gè)無(wú)所事事的任；要努力做好自己的事，不要整天只看到別人的不做；要努力的幫助別人，而不是想著從別人那里得到好處。

雷鋒的行為，雷鋒的精神必將會(huì)影響我的一生。我決定以后用雷鋒叔叔做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，來(lái)衡量自己，來(lái)指導(dǎo)自己。

第三篇：《長(zhǎng)城行》讀后感

長(zhǎng)城，是一條盤(pán)旋在群山之上，橫貫中心的巨龍。《長(zhǎng)城行》，讓我每日每夜思念那個(gè)美麗的地方。

《長(zhǎng)城行》主要寫(xiě)了作者是中國(guó)人，出生在泰國(guó)，她讓爸爸帶她回到中國(guó)，去長(zhǎng)城，體會(huì)中華母親的懷抱。

這篇《長(zhǎng)城行》讓我想起了幾年前去北京參觀的情景。那一年，我，爸爸，媽媽坐火車(chē)來(lái)到我們的首都——北京。我們參觀了天安門(mén)廣場(chǎng)、故宮、頤和園等著名景點(diǎn)。讓我著迷的非八達(dá)嶺長(zhǎng)城莫屬，這世界上最長(zhǎng)，最堅(jiān)固、最深厚的城垣！

雖然它經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打和連綿的戰(zhàn)火，但它依然挺立在世界的東方！八達(dá)嶺長(zhǎng)城，你知道嗎？有多少人建造你，保護(hù)你？有多少人為了建造你，保護(hù)你而犧牲嗎？這，就是龍的傳人。他們，為了永久和平；他們，為了保衛(wèi)祖國(guó)；他們，為了讓子子孫孫過(guò)上幸福的生活，他們寧可用自己寶貴的生命來(lái)?yè)Q回這一切！他們，不分男女，不分老少，只為讓祖國(guó)解放，只為不讓自己的祖國(guó)任人宰割！

古時(shí)候的長(zhǎng)城，可能是個(gè)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，而現(xiàn)在，是個(gè)旅游觀光的景區(qū)。是龍的傳人，是他們，把要侵略我們祖國(guó)的人趕出中國(guó)！

中**親，您是不是為龍的傳人感到驕傲？是！一定是的！以后，我們會(huì)把您建設(shè)得更美麗，更富饒！

第四篇：長(zhǎng)征行 讀后感

長(zhǎng)征距今已經(jīng)過(guò)去了半個(gè)多世紀(jì)，但是我從該書(shū)中，卻感覺(jué)并無(wú)歷史隔膜，彷佛一切皆發(fā)生在昨天。長(zhǎng)征中人物的音容笑貌，似乎就浮現(xiàn)在我們的眼前。

長(zhǎng)征的艱難是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人想象的，可謂驚天地，泣鬼神。長(zhǎng)征途中，我們英雄的紅軍，每天要面臨幾十架敵機(jī)的偵察轟炸，面對(duì)幾十萬(wàn)敵軍的圍追堵截，途中又沒(méi)有根據(jù)地可作為依托，紅軍所經(jīng)過(guò)的地方，又多數(shù)是貧窮落后的地區(qū)，部隊(duì)要想籌集到自己所需的給養(yǎng)該是何其艱難?？梢韵胂螅t軍是在怎樣缺衣少食，缺醫(yī)少藥的情況下每天還要行軍打仗，但是，在毛主席的英明指揮下，英雄紅軍二占遵義，四渡赤水，巧渡金沙江，強(qiáng)渡大渡河，不僅巧妙地調(diào)動(dòng)了敵人，迷惑了敵人，拖垮了敵人，而且達(dá)到了消滅敵人，使戰(zhàn)局始終朝著有利于我的方向發(fā)展，而長(zhǎng)征途中最精彩，最驚心動(dòng)魄的一仗，要數(shù)飛奪盧定橋了，為了粉碎國(guó)民黨妄想紅軍成為石達(dá)開(kāi)第二的夢(mèng)想，我們的英雄居然在下雨路滑的山路上，在一天的時(shí)間里奔襲240里！要知道，他們是在長(zhǎng)途行軍，連續(xù)作戰(zhàn)，是在吃不飽，睡不好的極端疲憊的情況下完成這一壯舉的。這該是怎樣的壯舉??！如果沒(méi)有這一天240里，如果國(guó)民黨增援部隊(duì)搶先到達(dá)盧定橋，紅軍的命運(yùn)會(huì)如何，是人們不敢想象的。由于缺衣少食，饑寒交迫，有多少英雄倒在了雪山，長(zhǎng)眠在了草地！整個(gè)長(zhǎng)征，我們英雄的紅軍，由離開(kāi)江西蘇區(qū)時(shí)的9萬(wàn)多人，到長(zhǎng)征結(jié)束時(shí)僅剩一萬(wàn)多人！可以說(shuō)，烈士的鮮血灑滿了漫漫長(zhǎng)征路！巨大的犧牲，也從一個(gè)側(cè)面宣示著長(zhǎng)征的艱難。

在我看來(lái)，頑強(qiáng)拼搏的精神并不是生來(lái)就有的，也不是輕而易舉就能具備的。而是需要經(jīng)過(guò)持久的刻苦磨煉，才能逐步形成。奧斯特洛夫斯基說(shuō)的好：勇敢產(chǎn)生在斗爭(zhēng)中，勇氣是在每天對(duì)困難的頑強(qiáng)抵抗中養(yǎng)成的。我們從紅軍長(zhǎng)征中收獲了堅(jiān)強(qiáng)、智慧、勇敢、自信、頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)等優(yōu)良品德，我們要將這些品德付諸于祖國(guó)建設(shè)中去。把自己的成長(zhǎng)、成材同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來(lái)。立愛(ài)國(guó)之志，成報(bào)國(guó)之材。我們的國(guó)家將成為世界的強(qiáng)國(guó)，我們的民族將成為宇宙的驕子，讓我們攜起手來(lái)，書(shū)寫(xiě)嶄新的歷史，奏響未來(lái)更有力的強(qiáng)音！

第五篇：《讀儒,保持一份清凈》寒假讀后感

讀儒，讓心保持一份清凈

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，許多文明民族都有作為其精神信仰的經(jīng)典，如西方基督教文明的《圣經(jīng)》、阿拉伯民族伊斯蘭教文明的《古蘭經(jīng)》以及中國(guó)儒家文明的六經(jīng)等等。為什么儒家思想能夠在中國(guó)幾千年的歷史中，一直傳承至今，不論君王的沿襲，朝代的更替，都至始至終把儒家視為正統(tǒng)，教習(xí)子弟，馴化蠻夷。

今天，我們只能寥寥背出幾條《論語(yǔ)》，但并不是說(shuō)在日常生活中，在工作中，孔孟就已離我們遠(yuǎn)去了。一些經(jīng)典的方法論，傳統(tǒng)的思想，仍在我們這些炎黃后代中生根發(fā)芽。所以，多多少少，捧著《儒家景點(diǎn)詮釋方法》，雖然其間不乏晦澀難懂之處，但聞著墨香，感受到了一種久違的親切。發(fā)現(xiàn)當(dāng)代很多研究歷史哲學(xué)的都是臺(tái)灣人，他們的著作廣為流傳，可能在傳統(tǒng)文化方面，寶島臺(tái)灣比內(nèi)地更為重視。先生有個(gè)遠(yuǎn)在臺(tái)灣的小嬸嬸，第一次見(jiàn)面，她儒雅的氣質(zhì)，謙遜的談吐，讓人肅然起敬。一個(gè)年逾七旬的家庭婦女尚且如此，其他人可見(jiàn)一斑。

讀了幾個(gè)章節(jié)，發(fā)現(xiàn)儒家諸子有一個(gè)特點(diǎn)，他們的歷史意識(shí)最為深厚，對(duì)傳統(tǒng)很是尊崇。例如孟子作為孔子的繼承者，在《孟子》全書(shū)中，引用《詩(shī)經(jīng)》共三十三次，其中引用《大雅》居然有二十一詞之多。不但如此，孟子還提出兩種解讀經(jīng)典的方法，在儒家經(jīng)典詮釋學(xué)上有其理論的涵義，值得我們加以探討。這就是一種態(tài)度，對(duì)于自己的崇拜者，不但在自己的書(shū)中，反復(fù)提及，還專(zhuān)門(mén)研究出兩種解讀的方法。課件孟子對(duì)孔子的傳承到了深入骨髓的程度，正是這種窮其一生的精神，才使得儒家精神一代一代原汁原味地發(fā)揚(yáng)光大。

然而，很多年輕人認(rèn)為這種傳承是一種迂腐的表現(xiàn)，這是對(duì)儒家思想的一種片面解讀。其實(shí)，歷代儒者身處亂世，心有所感，常通過(guò)經(jīng)典詮釋以寄寓心曲，或是注經(jīng)以表述個(gè)人企慕圣域之心路歷程；或痛陳時(shí)弊，寓經(jīng)世思想于注經(jīng)事業(yè)之中；或激濁以揚(yáng)清，借解經(jīng)以駁斥異端。儒家經(jīng)典詮釋者皆不取僵直之邏輯論證，而以達(dá)意為尚，就像孟子所說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

在我們的工作中，其實(shí)也需要這樣。對(duì)于某項(xiàng)工作，要領(lǐng)會(huì)其中的主要意圖，不可以照搬照套，也不可以南轅北轍，常常需要做些殊途同歸的事。由此，我們的工作可以從多個(gè)方面開(kāi)展，通過(guò)多種方法和途徑，只要目標(biāo)一致，就不會(huì)出錯(cuò)。這也是儒家思想交給我們的變通。

讀書(shū)也是如此，面對(duì)參差不齊的文化現(xiàn)象，我們?nèi)绾畏直媪驾枰诵牡闹敢?，大方向不可以變，至于外顯的表象則不必太過(guò)糾纏。只有如此，我們的心才可以保持一份清凈。

孫云飛