第一篇：儒釋道論文

儒釋道小論文

儒釋道是儒、佛、道三家的思想集萃。這是一個(gè)廣闊的名詞，廣闊到集納了我們千年古國(guó)思想文化的交融與發(fā)展的精粹。這個(gè)名詞所蘊(yùn)含的深意和創(chuàng)建它們的經(jīng)典人物的生平事跡，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能由我們學(xué)習(xí)的幾節(jié)課時(shí)間來(lái)闡述。

似乎儒學(xué)是勝出者，畢竟我們對(duì)儒學(xué)的熟悉程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其余兩派。而自孔子創(chuàng)立推廣以來(lái)，儒學(xué)在中國(guó)幾乎就沒(méi)有失去過(guò)思想主流的地位，無(wú)論是牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童還是在田地里耕作的老農(nóng)，誰(shuí)都能淡然的吐出幾句孔子的名篇。課堂上，老師對(duì)孔子的生平做了詳盡的講評(píng)，他身世的傳奇，他官場(chǎng)的失意，他一生的跌宕起伏??而關(guān)于孔子最后退隱的選擇，老師讓我們發(fā)表了自己的見(jiàn)解。其實(shí)背井離鄉(xiāng)也好，退隱官場(chǎng)也罷，我想這位偉大的思想家對(duì)自己的選擇也是做了足夠的思考，作為后人的我們并沒(méi)有太多資格去評(píng)頭論足，偉人的每一步影響都是深遠(yuǎn)的，結(jié)果也是無(wú)法預(yù)料的，誰(shuí)也沒(méi)法為他提供最好的路線。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！边@也側(cè)面說(shuō)明孔子的一生都只是為追奉真理，只要他的思想得以傳播，對(duì)于離鄉(xiāng)，對(duì)于官場(chǎng)，我想他多半也是淡然了。

又有人說(shuō)，孔子由于時(shí)代背景與封建思想的約束，儒學(xué)的道理已經(jīng)無(wú)法與當(dāng)今時(shí)代趨步了，很多道理也只能聽(tīng)一聽(tīng)，事實(shí)上已經(jīng)失去了價(jià)值了。可是，一個(gè)人窮盡其一生思考出的道理，滄海桑田，世事變遷，守著這方水土延綿傳承了千年，怎能說(shuō)失去了時(shí)代的價(jià)值了呢？子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰：“己所不欲，勿施于人?！?/p>

這些道理至今依舊在我們的課本上，熏陶著我們這一代一代。歷經(jīng)千年而不滅的就是真理，而真理本身就有著無(wú)法估量的而價(jià)值。

其實(shí)對(duì)于孔子，也許他一生未盡如愿，沒(méi)有用自己的思想培養(yǎng)好自己國(guó)家的子民，甚至暮年還被迫離開(kāi)故土，遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)。但這些也促使他的思想得以傳播的更遠(yuǎn)。無(wú)論如何，這樣的一種思想文化被我們這個(gè)有著億萬(wàn)人民的民族吸收融入了骨髓和靈魂，并繼承傳播了千年，我想，這就是孔子一生最大的成功了吧。

第二篇：儒釋道文化一瞥

儒釋道文化一瞥

我讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

通過(guò)學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)經(jīng)典》這門(mén)課程，使我對(duì)中華的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)更全面的了解，尤其對(duì)老師講的儒釋道的文化很感興趣?，F(xiàn)在想來(lái)，儒釋道的文化就是中華文化的基石，但同時(shí)它又是不斷發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不僅產(chǎn)生了大量的本土學(xué)派和文化，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了；有的則被吸收了、改造了、消失了。當(dāng)然，這也是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律使然，畢竟一切事物都是在不斷發(fā)展變化之中的。

在我國(guó)歷史上，西周以前，學(xué)在官府，東周以后，學(xué)術(shù)逐步走向民間，春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，則出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)。根據(jù)司馬遷在《史記》中引述了其父司馬談對(duì)學(xué)術(shù)流派的見(jiàn)解, 他是把先秦以來(lái)的學(xué)派總歸納為六家,即陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、名家、道德家。司馬談引用《系辭》“ 天下同歸而殊途, 一致而百慮” 的說(shuō)法, 認(rèn)為這六家的學(xué)說(shuō)都是為安邦治國(guó), 他

們各有所見(jiàn), 也各有所偏。而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)上崇尚黃老之學(xué), 司馬談也標(biāo)榜以道家學(xué)說(shuō)統(tǒng)攝各家。他認(rèn)為, 道家“ 因陰陽(yáng)之大順, 采儒墨之善, 撮名法之要” , 所以能“ 與時(shí)遷移, 應(yīng)物變化, 立俗施事, 無(wú)所不宜?！笨傊? 道家是“ 指約而易操, 事少而功多。”（《史記》卷一百三十, 《太史公自序》）然而班固在《漢書(shū)》中則把先秦以來(lái)的學(xué)派歸納為十家, 即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家。但接著他又說(shuō), 十家中“ 可觀者九家而已” 即除去小說(shuō)家, 而各家則都是“ 各引一端, 崇其所善”。他同樣也引用了上述《系辭》的話, 不僅認(rèn)為各家學(xué)說(shuō)都有其所長(zhǎng)和所短, 而且還強(qiáng)調(diào)說(shuō)“ 其言雖殊,辟猶水火, 相滅亦相生也” , “ 相反而皆相成也”。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)已以儒學(xué)為上, 所以班固也竭力推崇儒家, 認(rèn)為儒學(xué)“ 于道最為高。”（《漢書(shū)》卷三十, 《藝文志》）

這二位杰出的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家,一位論六家, 以道

家為統(tǒng)；一位明九家, 以儒家為高。他們觀點(diǎn)的不同, 如前所說(shuō), 反映了不同時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚和他們個(gè)人不同的學(xué)術(shù)師承背景。而他們之所以分別提出道家和儒家為諸子百家的統(tǒng)攝者, 如果從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律分析, 正是反映了在諸子百家眾多的學(xué)派中, 儒、道二家思想是最為豐富的。不僅如此, 儒、道二家還

具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制, 所以逐漸成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者。

事實(shí)上, 自戰(zhàn)國(guó)中期以后, 學(xué)術(shù)界就呈現(xiàn)一種紛紜復(fù)雜的情況。一方面是各學(xué)派內(nèi)部的大分化, 另一方面, 與此同時(shí)也出現(xiàn)了一股各學(xué)派之間相互滲透、彼此融合的發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)文化就是在這諸子百家的學(xué)派分合之中不斷地發(fā)展和豐富起來(lái)的。

說(shuō)起道家，我們都知道其創(chuàng)始人是老子，包括后來(lái)的道教（中國(guó)本土宗教）也都以老子為其始祖，而將其神化后的人物即是人人都耳熟能詳?shù)娜宋铩侠暇?。道家的思想體系以“道”為核心，道家學(xué)說(shuō)的其他部分都是圍繞著“道”而逐層展開(kāi)的。“道”為所有的道家學(xué)者所推崇，“合于道”是他們追求的最終目標(biāo)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是追求一種天、地、人的和諧，萬(wàn)物共生的一種狀態(tài)。

道家思想的主題便是“無(wú)為”，主張道法自然，因物性。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極避世，什么都不去做的主張。其實(shí)，這是很不全面，也不準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)一提的是，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極有為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解也是有不同的，有的追求一種個(gè)人的自我陶醉，不問(wèn)世事的精神境界；而有的是“道常無(wú)為而無(wú)不

為”，認(rèn)為任何事物都應(yīng)順其自然，不應(yīng)參入外界意志去制約它。因?yàn)樘斓馈白匀弧?，所以人道就要“無(wú)為”。

老子“南面之術(shù)”的核心還是“無(wú)為而治”，認(rèn)為帝王治理天下不要什么都去做，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，采取合適的方式來(lái)治理。不要以為自己是帝王，想干什么就干什么，殊不知“物極必反”，如秦始皇是中國(guó)歷史上第一位統(tǒng)一中國(guó)的“千古一帝”，而他后來(lái)實(shí)行的種種暴政，使人民處于水深火熱之中，最后落得個(gè)“二世而亡”的悲慘下場(chǎng)。

儒家在中國(guó)歷史上的影響是最為深遠(yuǎn)的，自孔子以來(lái)，儒家思想學(xué)說(shuō)也在不斷地發(fā)展之中，比如西漢的大儒董仲舒，宋代的朱熹等都是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展做出過(guò)很大貢獻(xiàn)的大儒。

儒家思想算是影響中國(guó)古代士大夫階層最深的，特別是從朱熹的《四書(shū)集注》出版之后，成為所有讀書(shū)應(yīng)試的的讀書(shū)人都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典。儒家強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)剛健有為，不斷去奮進(jìn)，當(dāng)然這也是后來(lái)的士人們追求功名的一個(gè)原因。即在西漢大儒董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想開(kāi)始成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這一思想也一直延續(xù)到封建王朝的覆滅。

可能大家都知道最能概括儒家思想的一句話就是：“格

物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這句話的前面部分是對(duì)人的基本要求，人都應(yīng)該這樣去做來(lái)加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提升自己的精神境界，而再往上就是“治國(guó)、平天下”，這也說(shuō)明這是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，只有當(dāng)自身的格局、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)達(dá)到了一定的境界之后，才能有更大的作為。當(dāng)然，這一思想至今仍在影響著我們。

而釋家即為佛家，佛教是在兩漢之際，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該是在東漢末年由印度傳來(lái)的外來(lái)文化。當(dāng)其傳來(lái)之初，人們對(duì)它了解甚少，把它看成與當(dāng)時(shí)人們所熟悉的黃老之學(xué)、神仙方術(shù)相類(lèi)似的學(xué)說(shuō)，后來(lái)隨著佛教傳播的深入及與中華文化的融合，便形成了有中國(guó)文化的佛教。其中把印度佛教變?yōu)橹袊?guó)文化最杰出的一個(gè)人便是六祖慧能。相信大家都對(duì)他的一首偈誦印象深刻：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”這也許也就是佛家的要旨之所在吧。

其實(shí)，儒釋道的文化是合一的文化，都是我們中華文化的精髓，用不著有過(guò)多的局限，而應(yīng)該以一種融合的心態(tài)來(lái)看待，正如：

儒門(mén)釋?xiě)舻老嗤?，三教從?lái)一祖風(fēng)。

紅蓮白藕青荷葉，三教本來(lái)是一家。

在此衷心希望我們的國(guó)學(xué)不僅能在國(guó)內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，也能走出國(guó)門(mén)，揚(yáng)名于四海！

第三篇：儒釋道的含義

儒釋道

儒釋道。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，也稱(chēng)儒教。曾長(zhǎng)期作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)存在，居于主流思想體系地位，其影響波及朝鮮半島、日本、中南半島、中亞、東南亞等地區(qū)。釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的佛教，因悉達(dá)多為釋迦牟尼佛，故又稱(chēng)釋教。道指的是東周時(shí)期黃老道神仙家依據(jù)《道德經(jīng)》（即《老子》）《南華經(jīng)》（即《莊子》）而長(zhǎng)期演變創(chuàng)立的宗教，是中國(guó)本土宗教。在中國(guó)境內(nèi)廣泛傳播，影響巨大。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。

第四篇：茶文化與儒釋道

茶文化與儒釋道

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó),在歷史發(fā)展進(jìn)程中,茶與中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了密切的關(guān)系,儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要的思想來(lái)源,中國(guó)茶學(xué)與儒釋道的思想理念有著極深的淵源關(guān)系。

茶文化與儒家思想中“禮”的關(guān)系是相當(dāng)密切的。儒家認(rèn)為禮就是秩序與和諧,“禮”也是一切民俗民風(fēng)的源頭。禮儀的觀念深入到社會(huì)活動(dòng)的一切領(lǐng)域,那么在茶文化中,自然也會(huì)有所體現(xiàn)。在古代家庭中的敬神祭祖、賓客相見(jiàn)、婚喪大典、節(jié)慶宴飲中都需要用到茶。晚唐人劉貞亮《茶德》中提出了“十德”說(shuō),其中就有“以茶利禮仁,以茶表敬意”二句,這說(shuō)明最遲在唐代,來(lái)客敬茶,以茶為禮,已成為普遍風(fēng)俗。而在官場(chǎng)中,茶禮則已經(jīng)演化為一種區(qū)別官階等級(jí)的標(biāo)志,點(diǎn)茶與點(diǎn)湯成為官場(chǎng)的待下之禮。

“中庸之道”是儒家的核心思想,其哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)適度原則。茶文化中體現(xiàn)了這一點(diǎn),《茶經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)選水要選緩流的活水,反對(duì)急流之水,也不能用停蓄不流的死水。在飲茶之中,第一次泡茶之水,僅作“暖盞”之用,并不飲用,第二次的茶湯才是最佳之“至味”,飲茶的量也強(qiáng)調(diào)適度。飲茶人通過(guò)品茶而悟道,在精神上達(dá)到一種“和”的境界，這就是茶道。

唐代詩(shī)人們品茶,已經(jīng)是超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿足,著重從審美的角度來(lái)品嘗茶湯的色、香、味、形,強(qiáng)調(diào)心靈感受,追求達(dá)到天人合一的最高境界,通過(guò)飲茶與茶道展示,表現(xiàn)出人的精神氣度和文化修養(yǎng),表現(xiàn)人清高廉潔,節(jié)儉樸素的思想品格。

道家思想強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的追求。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“道法自然”,這個(gè)“自然”,是指道是自己如此的,自然而然的,非有意造作所至。茶本是野生之物,宜生長(zhǎng)于川谷之間,古人推崇野生茶的品質(zhì),提倡“真茶”的觀念,反對(duì)在茶湯中滲以香料。在飲茶上,追求忘機(jī)超脫,沖淡自然的情趣,這些都是對(duì)自然之趣的反映。

茶文化中也有道家養(yǎng)生的精神。最早的神農(nóng)嘗百草,以茶解毒,作為本草的茶的確與藥草有密切的關(guān)系。茶主下氣,除好覺(jué),消宿食。茶可以消除心中的煩悶。因而茶與道家的養(yǎng)生樂(lè)生精神的結(jié)合,也就成為了早期的茶文化形態(tài)。

佛教傳入我國(guó)是在西漢末期,由于僧侶活動(dòng)的需要,茶就與佛教結(jié)下了緣分,佛教的重要活動(dòng)是僧人坐禪修行,“過(guò)午不食”,不可飲酒,戒葷吃素,清心守規(guī)。因而就需要有一種既符合佛教規(guī)誡,又能消除坐禪帶來(lái)的疲勞和補(bǔ)充“過(guò)午不食”的營(yíng)養(yǎng),茶葉中的各種豐富的營(yíng)養(yǎng)成分,提神醒腦的作用,使茶成為了僧侶最理想的飲料。

在《晉書(shū)》中記載,東晉敦煌人單開(kāi)道,在昭德寺修行時(shí),室內(nèi)坐禪,晝夜不眠,“不畏寒暑”,誦經(jīng)四十余萬(wàn)言,經(jīng)常用飲“茶蘇”來(lái)提神防睡。唐宋時(shí),佛教盛行,寺院飲茶之風(fēng)更熱,此時(shí),飲茶已成為禪僧日常生活不可缺少的重要內(nèi)容。茶與佛教的結(jié)合還表現(xiàn)在一個(gè)“悟”字上。正是在這個(gè)“悟”字上,茶與禪有了它們的共同之處,“凡體驗(yàn)有得處,皆是悟”,都與茶事活動(dòng)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛家視茶道為一種修身的過(guò)程。把佛家的“悟”的境界和茶道統(tǒng)一起來(lái),要求要保持高尚情操，茶道融貫著佛家對(duì)真、善、美、的追求。

中國(guó)的茶文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,儒釋道的思想和茶學(xué)相結(jié)合,豐富了茶文化的內(nèi)容。茶之為飲,促進(jìn)了人們之間的交流與相處,營(yíng)造的是一種清正廉潔、恬淡安靜、和誠(chéng)處世的氣氛,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

第五篇：傳統(tǒng)文化與儒釋道

中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒釋道

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；博大精深；儒釋道；歷史悠久。

一． 儒釋道起源

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在其長(zhǎng)期歷史的發(fā)展過(guò)程中，不僅產(chǎn)生了眾多的本土學(xué)派，也不斷有外來(lái)文化的傳入，這些不同的學(xué)派和文化，在矛盾沖突中相互吸收和融合，其中有的豐富了、發(fā)展了、壯大了，有的則被吸收了、改造了、消失了。大約從東晉開(kāi)始至隋唐時(shí)期，中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒釋道三家既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局。中國(guó)文化的這一基本格局，一直持續(xù)到了19世紀(jì)末，乃至20世紀(jì)初，歷時(shí)1600年左右?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化。

儒學(xué)乃中國(guó)文化之主脈，是為國(guó)人，不可不察。

儒學(xué)之起源，史無(wú)定論。或?yàn)樾g(shù)士說(shuō)，或?yàn)橐筮z民說(shuō)，或?yàn)楸熣f(shuō)，不一而足。唯漢班固《漢書(shū)·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子、孟子、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹(shù)，世稱(chēng)三圣人。

道教的始祖可以追溯到上古時(shí)代，將中華民族的祖宗——黃帝作為其源頭。至殷商時(shí)代，史前時(shí)期的自然崇拜已發(fā)展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過(guò)卜筮以向天帝請(qǐng)求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動(dòng)定期舉行。當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個(gè)系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱(chēng)為敬天準(zhǔn)祖。蓋所謂萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。

后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動(dòng)，而祭祀活動(dòng)離不開(kāi)“禮樂(lè)文明”，禮樂(lè)文明隨著春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”，逐漸由上層走向民間，被后來(lái)的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。道教實(shí)際上是禮樂(lè)文明的繼承者。佛教發(fā)源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó)，其中一國(guó)王名凈飯王，有太子名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子見(jiàn)眾生輪回生老病死，生起大悲心，19歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后圓滿究竟覺(jué)悟人生真諦宇宙真相，是名為佛陀，意為覺(jué)者。后來(lái)佛陀應(yīng)周?chē)牡茏?、?guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問(wèn)，而為闡明人生真諦宇宙真相，為說(shuō)解脫生老病死苦煩的辦法，后來(lái)被其弟子記錄下來(lái)，是為經(jīng)典。

佛陀于世間說(shuō)法四十九年，說(shuō)大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅盤(pán)。

之后約600年，于漢明帝時(shí)，佛經(jīng)傳入中國(guó)。之后中國(guó)歷朝皆有人往印度取經(jīng)。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南亞國(guó)家的多為小乘經(jīng)典。隨后中國(guó)又將佛經(jīng)傳往日本朝鮮等國(guó)。現(xiàn)在全世界的大乘佛法主要集中在中國(guó)。佛教是現(xiàn)今世界三大宗教中最早的宗教。佛教是世界上唯一不參與政治、軍事的宗教，是世界上唯一不與其他宗教信仰的地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是唯一主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是唯一主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。

二、作為中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大主干的儒家文化與道家文化是在中國(guó)這塊本土之上產(chǎn)生的文化。佛家文化起先是外來(lái)的文化，后經(jīng)不斷與中土文化融合，終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

對(duì)于儒道佛三家的功用及其特質(zhì)，古人多有論述。

一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），她強(qiáng)調(diào)的是一種“無(wú)為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

三曰不治佛家就不能“出世”，她強(qiáng)調(diào)的是一種“空無(wú)”的精神。因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。

總之，入世有為、超世無(wú)為、出世空無(wú)分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

三、儒道佛三家思想的價(jià)值和意義

儒道佛三家思想對(duì)中國(guó)人的靈魂多面性產(chǎn)生了重大影響。我們所謂的中國(guó)人的靈魂多面性主要指中國(guó)人的內(nèi)在的和本質(zhì)的“根性”的那種存在性。換句話說(shuō)，儒道佛三家思想在不同方面深刻揭示了人性的本質(zhì)。她們思想的最終目的都是使人們實(shí)現(xiàn)和踐履這種人性，提升人的存在方式，并最終過(guò)上有意義和價(jià)值的生活。

儒家著力挖掘人性中的道德本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。至圣先師孔子的“仁者愛(ài)人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”、“恭寬信敏惠”。亞圣孟子的“仁也者，人也”、“仁，人心也”、“仁，人之安宅也”、“人之所以異于禽獸者幾?！?，先秦最后一位大儒荀子的“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！薄叭四苋?，彼不能群也?！彼蚊骼韺W(xué)的“仁者，渾然與物同體”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”等等論述，都是在強(qiáng)調(diào)人之所以為人的“根性”在于她有愛(ài)心，有同情心，有道德性和社會(huì)性。儒家的正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性、存理復(fù)性、格物致知正是要人們發(fā)現(xiàn)、培植、擴(kuò)充人性中的“良性”的一面，從而成賢成圣。由此可見(jiàn)，儒家的思想具有強(qiáng)烈的人文主義色彩。她強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，凸顯了人的主體性；強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)相愛(ài)；強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)敬畏、和諧；人與天道的關(guān)系是相互貫通。正所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！?/p>

道家深切洞明人性中的自然本質(zhì)。力倡“道法自然”、“法天貴真”、“回真返樸”。道家所謂“自然”是本然、天然之意，并不單指大自然，即“牛馬四足”、“無(wú)為為之”之謂也。道家所謂的人的自然性是指超越了人的現(xiàn)實(shí)善惡、美丑、是非的那種“本然”的“圣德”。清靜、無(wú)為、素樸、玄同是這“圣德”的表現(xiàn)形式。道家要人們掙脫物之役、情之累、意之染、心之滯，從而成為至人真人。

道家人生智慧：身重于物；知足知止。

道家論為君之道：自然之道、無(wú)為之道、柔弱之道以及“四不”之道。

道家論為臣之道：功成身退、天之道。

佛教一言以蔽之：“空”。所謂“空”是指緣起性空，佛教認(rèn)為世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。從這個(gè)意義上說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物就其本性來(lái)說(shuō)都不是真實(shí)的存在，即假即不真即空，此之謂也。離開(kāi)原因和條件就沒(méi)有獨(dú)立的存在。佛教由此派生出三大法則：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸行無(wú)常?！爸T法無(wú)我”就是沒(méi)有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。最常見(jiàn)的煩惱有八種：生、老、病、死，愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、五取蘊(yùn)。佛家深刻明見(jiàn)人性中的本心本性。也即佛性，而“佛性”即人之心性，即清凈，即平等不二，即慈悲歡喜。佛教之本懷乃在于“離苦得樂(lè)”。佛家所要明見(jiàn)的本心本性乃是指蘊(yùn)藏在人性中那光輝的一面，是人性中的慈悲、和平、良善等本質(zhì)屬性。佛家通過(guò)“三學(xué)”（戒、定、慧）、“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、“八正道”（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）等修行要使人們達(dá)到圓融不二的境界，從而覺(jué)悟成佛。

總之，儒道佛三家思想之終的是要揭示人性中光輝的一面，使人們獲得符合人性的對(duì)待生活方式，以突顯人生的意義和價(jià)值。