第一篇：儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理模式構(gòu)建

摘要 儒家文化蘊(yùn)涵著豐富的人力資源管理思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代人力資源管理深具啟發(fā)意義。本文分析了目前我國(guó)企業(yè)人力資源管理中存在的問題，并借鑒儒家管理思想，提出企業(yè)人力資源管理的改善要從樹立人本理念，完善錄用體系，健全激勵(lì)機(jī)制，強(qiáng)化員工培訓(xùn)，完善競(jìng)爭(zhēng)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作機(jī)制，建立績(jī)效管理系統(tǒng)和優(yōu)化企業(yè)文化等幾方面入手，探討儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)建設(shè)人力資源管理模式的借鑒意義。關(guān)鍵詞 儒家文化；人力資源；管理模式；構(gòu)建

Confucian cultures and the Construction of modern human resources management model

Abstract: Confucian cultures contain plenty of human resources management thoughts, which is enlighten for modern human resources management development.This paper analyses the current issues about human resources management in Chinese enterprises, and draws on the Confucian thoughts of management, and it also points out that the improvement of human resources management should have the concept of people oriented, improve the recruitment system, perfect the incentive mechanism, strengthen staff training, improve competitiveness and team Coordination mechanism, set up the performance management system and optimize the enterprise culture.Then it discusses the reference meaning of Confucian cultures on the building of human resources management model in Chinese enterprises.Key words: Confucian cultures;human resources;management model;Construction

第二篇：儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)文化

企業(yè)文化是以尊重人的人格和價(jià)值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價(jià)值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價(jià)值觀念和環(huán)境氛圍，它體現(xiàn)了一個(gè)公司的價(jià)值觀。

首先介紹一下日本的企業(yè)文化，日本是一個(gè)單民族的國(guó)家，社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期穩(wěn)定統(tǒng)一，思想觀念具有很強(qiáng)的共同性。同時(shí)，日本民族受中國(guó)儒家倫理思想的影響，側(cè)重“和”、“信”、“誠(chéng)”等倫理觀念，使日本高度重視人際關(guān)系的處理。這些決定了日本企業(yè)文化以和親一致的團(tuán)隊(duì)精神為其特點(diǎn)。“和”被日本企業(yè)作為運(yùn)用到管理中的哲學(xué)觀念，作為企業(yè)行動(dòng)的指南。而日本又是一個(gè)單一民族的島國(guó)，但它并不封閉守舊，革新精神強(qiáng)，大量吸收西方文化中重視科學(xué)技術(shù)和理性管理，并與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成巨大的生產(chǎn)力。

第一、日本企業(yè)文化是以團(tuán)隊(duì)精神為特點(diǎn)的。使企業(yè)上下一致地維護(hù)和諧，互相謙讓，強(qiáng)調(diào)合作，反對(duì)個(gè)人主義和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)是一個(gè)利益共同體，只有擁有共同的價(jià)值觀念才能使企業(yè)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)達(dá)成一致。企業(yè)就像一個(gè)家庭一樣，成員和睦相處，上級(jí)關(guān)心下級(jí)，權(quán)利和責(zé)任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見后才做出決定，一旦出了問題不歸咎個(gè)人責(zé)任，而是各自進(jìn)行自我批評(píng)。日本的企業(yè)對(duì)職工實(shí)行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感非常強(qiáng)。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國(guó)人的理解不太一致。日本人的“企業(yè)精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價(jià)值基礎(chǔ)上。

第二、因?yàn)槿毡緜鹘y(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)就是一個(gè)“家”的聯(lián)合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國(guó)人明顯不同，它注重的是財(cái)產(chǎn)“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會(huì)意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業(yè)員工的認(rèn)同；而員工在這個(gè)“家”中取得自己的地位不是靠血緣關(guān)系，而是靠忠心和能力。而與此相對(duì)比，中國(guó)的企業(yè)文化則過多的體現(xiàn)出一種下級(jí)必須服從上級(jí)，上級(jí)作的指示必須無條件達(dá)成，從而過多的束縛了員工的自主創(chuàng)新力，員工來上班的性質(zhì)就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應(yīng)得的工資，因此員工沒有了干勁，這一桎梏阻礙了企業(yè)的發(fā)展。而日本的企業(yè)文化是讓員工有家的歸屬感，你來上班是為了給這個(gè)大家庭盡一份力，各自有各自的職責(zé)，因此員工有了干勁，企業(yè)就充滿了活力。

第三、日本企業(yè)關(guān)注顧客利益，強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量。例如日本松下電器公司強(qiáng)調(diào)努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實(shí)現(xiàn)“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經(jīng)營(yíng)的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請(qǐng)顧客購(gòu)買商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關(guān)系是新親家的關(guān)系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見，日本企業(yè)格外注重客戶的利益，對(duì)服務(wù)質(zhì)量要求高。

第四、日本企業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展和個(gè)人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會(huì)表現(xiàn)為對(duì)天皇的忠心不二，現(xiàn)代社會(huì)則更多地表現(xiàn)為服從企業(yè)利益?？傊?，群體精神和武士道精神的結(jié)合,使日本企業(yè)的發(fā)展深受其益。日本企業(yè)往往比較重視集體的力量，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作。日本企業(yè)文化同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。

日本的很多企業(yè)之所以在全球享譽(yù)盛名，很大程度上取決于它的企業(yè)文化，而這種企業(yè)文化很大部分吸收于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財(cái)富,在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過程中,如果能夠吸收其精華，那么對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化有著重要的時(shí)代價(jià)值。

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個(gè)企業(yè)的文化，也是人們做人的標(biāo)準(zhǔn)。企業(yè)樹立“以人為本”思想。關(guān)于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個(gè)“仁”字?？鬃雍茏⒅亍叭恕迸c“人際關(guān)系”,主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業(yè)文化應(yīng)把誠(chéng)、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經(jīng)營(yíng)中,以人為本,實(shí)行人性化管理,鑄造團(tuán)隊(duì)精神,搞好協(xié)作,設(shè)法調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性,關(guān)愛員工,重視“感情投資”,使其產(chǎn)生“報(bào)效企業(yè)”的感情和信念。

“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對(duì)人際之間的協(xié)調(diào)、和諧非常重視。我們知道,一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè),其內(nèi)部和諧融洽,同心協(xié)力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團(tuán)隊(duì)精神和無形的力量,它對(duì)外與社會(huì)公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財(cái)”,這也是一種競(jìng)爭(zhēng)能力?，F(xiàn)代管理文化從根本上說就是要營(yíng)造這種內(nèi)外關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質(zhì),正是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

儒家文化的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人、自然與社會(huì)三者的和諧統(tǒng)一。儒家不僅要求維護(hù)自然界的生態(tài)平衡,而且主張?jiān)谧匀慌c社會(huì)之間建立動(dòng)態(tài)平衡,以求人類社會(huì)得以和諧均衡地發(fā)展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會(huì)的可承受范圍之內(nèi)。儒家的這些思想對(duì)于今天樹立可持續(xù)發(fā)展觀,堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

舉個(gè)例子，Google公司亞洲區(qū)總裁李開復(fù)所帶領(lǐng)的Google公司就充分發(fā)揮了這種儒家思想，Google內(nèi)部的組織形態(tài)是一種非框架、非結(jié)構(gòu)、非固定的狀態(tài)，但是竟然實(shí)現(xiàn)了非常的效率，實(shí)現(xiàn)了高度的穩(wěn)定，不能不說是一個(gè)管理奇跡，產(chǎn)生這樣一個(gè)奇跡的背景，還是Google所處的這個(gè)個(gè)性解放向網(wǎng)絡(luò)滲透的時(shí)代成就了他的偉業(yè)。

在企業(yè)的價(jià)值觀、道德觀方面，Google堅(jiān)持“你可以掙錢而不必做壞事”，但在公司內(nèi)部每個(gè)人都必須努力成為一個(gè)“極具創(chuàng)新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個(gè)世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結(jié)果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，金錢購(gòu)買排名在Google絕對(duì)無法想象，搜索結(jié)果的公正性至高無上。

在給予員工獨(dú)立性的同時(shí)，Google也提供非常優(yōu)厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構(gòu)成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費(fèi)午餐和晚餐，有吃不完的免費(fèi)冰激凌，有游泳池和排球場(chǎng)，甚至還有專門的女按摩師，Google員工還有20%的工作時(shí)間被要求用來做各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運(yùn)動(dòng)成了Google發(fā)展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現(xiàn)了儒家思想的主張?zhí)嵘说牡匚?強(qiáng)調(diào)人的作用。

再舉一個(gè)國(guó)內(nèi)企業(yè)的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長(zhǎng)胡小林。該公司主營(yíng)壁掛爐銷售。該公司的企業(yè)文化就是推崇《弟子規(guī)》，全公司上下都要做到會(huì)背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準(zhǔn)則，和與客戶打交道的標(biāo)準(zhǔn)。

該公司經(jīng)常舉辦學(xué)習(xí)講座，給會(huì)背《弟子規(guī)》并寫出力行心得的員工發(fā)放獎(jiǎng)勵(lì)金、鼓勵(lì)信；寄獎(jiǎng)狀給他們的父母；舉辦好人好事表彰大會(huì)；遇到問題時(shí)與員工談心，講解《弟子規(guī)》如何落實(shí)在工作生活中。其實(shí)方法是多樣的，但最主要的是領(lǐng)導(dǎo)帶頭做，使整個(gè)公司形成上下一致的倫理道德理念。

另外，為了把《弟子規(guī)》與企業(yè)管理制度結(jié)合在一起，胡小林把現(xiàn)行的管理制度都調(diào)出來，各個(gè)部門的考核、評(píng)比、流程、獎(jiǎng)懲，特別是跟人打交道的制度，都調(diào)出來，用《弟子規(guī)》衡量，這些制度哪些對(duì)，哪些不對(duì)？逐一調(diào)整。以至于匯通匯利員工很明確地對(duì)《中外管理》講：公司的企業(yè)文化都在《弟子規(guī)》里！

《弟子規(guī)》給匯通匯利帶來的不僅是與客戶關(guān)系的良性循環(huán)，還對(duì)胡小林本人的管理方式帶來影響，使他反思公司內(nèi)部治理存在的問題。胡小林說自己曾經(jīng)會(huì)用簡(jiǎn)單粗暴的方式對(duì)待犯錯(cuò)誤的員工，稍嚴(yán)重的就記過扣獎(jiǎng)金?！兜茏右?guī)》說，“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無言”，胡小林開始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發(fā)脾氣時(shí)壓一壓，等情緒平靜下來，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業(yè)文化，從企業(yè)尊重愛護(hù)員工做起，培養(yǎng)員工之間的關(guān)愛、協(xié)調(diào)、互助，從而自發(fā)地共同營(yíng)造這樣的企業(yè)文化。

以上兩個(gè)公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業(yè)文化中，那么如何才能把儒家文化與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化相融合？日本企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益和報(bào)效祖國(guó)、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。我國(guó)國(guó)內(nèi)公司尚未真正把民族使命、社會(huì)使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經(jīng)濟(jì)利益，必然不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。所以，企業(yè)在發(fā)展之處，就應(yīng)肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益。在這一點(diǎn)上中國(guó)海爾公司比較成功。它的愿景是創(chuàng)中國(guó)的世界名牌，為民族爭(zhēng)光，突出了公司的民族責(zé)任、歷史使命。

日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)人才的作用，強(qiáng)調(diào)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。我國(guó)企業(yè)對(duì)人才重視不夠。即使引進(jìn)了人才，也沒有合理的機(jī)制留住人才，人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重。公司應(yīng)建立配套的合理的培訓(xùn)機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、晉升機(jī)制，做到人盡其才。同時(shí)，要注意從精神上、物質(zhì)上培養(yǎng)員工的忠心。具體措施如合理授權(quán)；改革人事管理制度；拉大薪酬差距激勵(lì)員工；注重員工精神利益；多組織公司聚會(huì)、旅游等活動(dòng)等。

日本企業(yè)非常注重培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同感。而我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)多流于表面，未真正滲入每個(gè)員工心中。所以無法形成認(rèn)同感、歸屬感，無法用企業(yè)精神指導(dǎo)人的行動(dòng)。企業(yè)要想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須要形成獨(dú)特的企業(yè)文化，并通過制定相應(yīng)的規(guī)章制度，使其滲入到每個(gè)員工心中并指導(dǎo)其行為。

我認(rèn)為，儒家文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)到現(xiàn)在，必然有其精華的內(nèi)容在里面，一個(gè)企業(yè)若想要長(zhǎng)久良好的發(fā)展下去，其中人的作用必不可少，而每一個(gè)人如果可以健康的發(fā)展，不斷地以儒家文化的思想來約束自己，使自己擁有一個(gè)道德底線，那么我想現(xiàn)代社會(huì)特別是中國(guó)就不會(huì)有那么多的假冒偽劣制品，而儒家文化形成的這種企業(yè)文化對(duì)人的滲透，則是對(duì)人的一種教育，說到底，企業(yè)的文化也就是一種教育，這種文化可以長(zhǎng)久的引領(lǐng)企業(yè)的健康發(fā)展，所以我認(rèn)為，中國(guó)的儒家文化應(yīng)該與企業(yè)文化建設(shè)良好的結(jié)合起來，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣中國(guó)的企業(yè)才能有自己的特色，才能夠走向世界，在世界企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，更具有競(jìng)爭(zhēng)力。

第三篇：以人為本的人力資源管理模式構(gòu)建

以人為本的人力資源管理模式構(gòu)建

王雁

【關(guān)鍵詞】高校人力資源管理模式以人為本

【摘要】由于人力資源管理觀念的錯(cuò)位，高校人力資源管理工作出現(xiàn)了偏差。21世紀(jì)新型的高等學(xué)校人力資源管

理模式，必須堅(jiān)持以人為本的思想，充分體現(xiàn)人本性特征，必須明確高等院校人力資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并建立一

套完整的人力資源管理體系，才能更好地實(shí)現(xiàn)高等院校的教育功能。

高等院校的人力資源主體是教師，為了更好地研究

高校人力資源管理模式，本文擬從對(duì)高校人力資源管理

現(xiàn)有模式的分析入手，通過分析高等院校人力資源管理

現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)存在的問題。同時(shí)，根據(jù)高校人力資源管理存

在的具體問題，分析構(gòu)建高校人力資源管理模式，并提出

提高高校人力資源管理有效性的具體對(duì)策。

高校人力資源管理現(xiàn)有模式分析

高校作為培養(yǎng)人、教育人的人才匯集地，人力資源

管理是一切管理活動(dòng)的重中之重。其中，高校人力資源

管理又以教師隊(duì)伍管理為主體，教師隊(duì)伍的穩(wěn)定性以及

教師工作的滿意程度，直接影響到教師工作積極性的發(fā)

揮。而這一切都受制于高校人力資源管理模式。因此，要

分析高校人力資源管理方面存在的問題，首先要從高校

人力資源管理現(xiàn)有模式分析入手，從制度上尋找問題的原因。

盡管多年前，我國(guó)就提出了應(yīng)從人事管理向人力

資源轉(zhuǎn)變，許多高校也將“人事處”改稱為“人力資源

處”，然而在實(shí)際工作中，目前多數(shù)高校的人力資源管

理仍然還停留在人事管理階段。高等院校人力資本的主體是教師，人力資源管理的對(duì)象也是教師，近幾年，一些高校在提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)方面做了不少的工

作，但與其承擔(dān)各層次教學(xué)的實(shí)際需要還存在一定的差距。比如說，大部分高等院校在校學(xué)生人數(shù)快速增

加，而其專職教師人數(shù)卻沒有相應(yīng)的增加，或者增加的人數(shù)不能滿足學(xué)生規(guī)模增長(zhǎng)的需要，這導(dǎo)致教師教學(xué)

負(fù)擔(dān)過重，影響備課和上課的質(zhì)量。在某些高校，甚至

有相當(dāng)多的課程依賴于兼職教師。同時(shí)，由于近年來的高校擴(kuò)招，高校教師隊(duì)伍中新進(jìn)教師占多數(shù)，有相當(dāng)一

部分新進(jìn)教師是剛剛畢業(yè)的碩士研究生或者本科畢業(yè)

生。雖然，他們的知識(shí)儲(chǔ)備可以達(dá)到相關(guān)要求，但無論

在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上，還是實(shí)際教學(xué)水平上，都存在較多的不

足。目前，很多高校副教授以上職稱的有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教

師僅占總體專職教師的一少部分，這就使得高校整體

教學(xué)質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑的趨勢(shì)。

然而，由于人力資源管理觀念的錯(cuò)位，人力資源部

門的工作僅限于教職員工的招聘、選拔、分派、工資調(diào)

整、檔案管理等，沒能認(rèn)識(shí)到人力資源管理在教學(xué)管理

中的重要地位，也沒有能夠充分參與學(xué)校整體戰(zhàn)略部

署規(guī)劃，其職能主要集中在日常工作中，在管理上也就

沒能對(duì)這種狀況加以扭轉(zhuǎn)。也正由于人力資源管理觀

念的錯(cuò)位，人力資源高層管理人員沒有將人力資源管

理提高到學(xué)校戰(zhàn)略管理的層面，人力資源管理部門工

作重點(diǎn)出現(xiàn)了偏差，沒能夠充分激勵(lì)教師，發(fā)揮教師資

源的優(yōu)勢(shì)。

從人力資源管理的績(jī)效考核方面來看，為數(shù)不少的高等院校人力資源管理體系還不完善，績(jī)效考評(píng)體

系不合理，對(duì)教師的績(jī)效考核不注重過程，只注重結(jié)

果。一些學(xué)校在對(duì)教師的考核過程中不但不關(guān)注教師的日常教學(xué)，甚至僅僅以學(xué)生期末成績(jī)和學(xué)生的評(píng)分

作為對(duì)教師的考核依據(jù)，對(duì)教師素質(zhì)的考察也僅僅是

在每學(xué)期期中才大范圍展開。在考核結(jié)果的運(yùn)用方面，沒有給予優(yōu)秀教師職稱晉升、行政晉升、進(jìn)修學(xué)習(xí)、培

訓(xùn)等激勵(lì)性的獎(jiǎng)勵(lì)，而僅僅將考核結(jié)果予以公布，最多

是將考評(píng)結(jié)果與工資發(fā)放相掛鉤，沒有發(fā)揮出人力資

源管理的激勵(lì)作用。

此外，雖然多數(shù)高校都對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行了崗前培訓(xùn)，但《高等教育心理學(xué)》、《高等教育學(xué)》、《教師職業(yè)道道修 養(yǎng)》等課程培訓(xùn)內(nèi)容僅僅是以大班的形式講授，課程結(jié)束 后就被拋卻一邊，忽視了對(duì)教師在實(shí)踐中運(yùn)用這些知識(shí)

能力的培養(yǎng)。而且，由于高校擴(kuò)招，新進(jìn)教師有一部分來 自非師范專業(yè)，他們沒有經(jīng)過教育專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)如 何規(guī)范的備課、如何組織教學(xué)內(nèi)容、如何提高學(xué)生對(duì)該學(xué)

科的興趣等方面還比較茫然，以至于在教學(xué)組織上陷入盲目被動(dòng)。高校人力資源管理的創(chuàng)新模式

樹立以人為本的管理理念。高校人力資源管理模式的建立，首先應(yīng)建立以人為本的管理理念。人力資源部門 管理者應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人事管理的認(rèn)識(shí)，樹立

“以人為本”的高校人才隊(duì)伍建設(shè)的新理念，正確認(rèn)識(shí)教 師人才這一高校第一資源。教師資源是高等院校教育質(zhì)

量的決定性因素，也是高校在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得以生

存和發(fā)展的決定性因素。樹立以人為本的管理理念，就要 讓教師全面參與學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的制定過程。人力資源職

能部門應(yīng)積極發(fā)動(dòng)激勵(lì)教師全面參與學(xué)院戰(zhàn)略目標(biāo)的職

能。不僅要造就有成就的人才個(gè)體，而且要培育高素質(zhì)的 人才團(tuán)隊(duì)，發(fā)揮人力資源團(tuán)隊(duì)規(guī)模效應(yīng)，發(fā)揮高等院校人 力資源智力密集型功能，樹立人人都是人才的人力資源

管理理念，創(chuàng)造寬松環(huán)境，為每一位教師提供施展才能的 舞臺(tái)，為教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)、發(fā)展、升遷的機(jī)會(huì)，持續(xù)開發(fā)人力 資源，將人才作為取之不盡、用之不竭、具有倍增放大效 應(yīng)的資本。

其次，要明確高等院校人力資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。

高等院校人力資源管理內(nèi)容包括：

一、根據(jù)學(xué)校的發(fā)展 戰(zhàn)略，評(píng)估人力資源現(xiàn)狀，制定人力資源計(jì)劃；

二、建立 人力資源投入成本與產(chǎn)出效益的核算工作，為人力資源 決策提供準(zhǔn)確和量化的依據(jù)；

三、對(duì)學(xué)校教師工作崗位 進(jìn)行分析，確定每一個(gè)工作和崗位對(duì)教師的具體要求，這不僅是教師招聘工作的依據(jù)，也是對(duì)教師的工作表現(xiàn) 進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)、調(diào)配、晉升等工作 的根據(jù)；

四、根據(jù)學(xué)校內(nèi)的崗位需要及工作崗位職責(zé)說 明書，利用多種方法和手段進(jìn)行人力資源的招聘與選

拔；

五、在員工的工資、福利、工作條件和環(huán)境等事宜上 達(dá)成一定協(xié)議，簽訂勞動(dòng)合同，以保護(hù)雙方的合法權(quán)益；

六、對(duì)新進(jìn)教師進(jìn)行崗前培訓(xùn)，幫助新進(jìn)教師了解和適 應(yīng)組織，接受組織文化、組織的歷史發(fā)展?fàn)顩r和未來發(fā) 展規(guī)劃，遵守職業(yè)道德和組織紀(jì)律，了解勞動(dòng)安全衛(wèi)生、社會(huì)保障和質(zhì)量管理知識(shí)與要求、崗位職責(zé)、員工權(quán)益 及工資福利狀況等；

七、通過績(jī)效考核對(duì)教師的業(yè)務(wù)能 力、工作表現(xiàn)及工作態(tài)度等進(jìn)行評(píng)價(jià)，并給予量化處理；

八、設(shè)計(jì)科學(xué)合理的教師工資報(bào)酬體系；

九、保管好教師 檔案，等等。

高等院校不但要注重如何引進(jìn)優(yōu)秀的人才，還要思

考如何滿足教師的各種需求，重視對(duì)教師資源的管理開 發(fā)，通過多種多樣的培訓(xùn)方式提高教師自身素質(zhì)和教學(xué) 能力，使其自我發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與學(xué)校戰(zhàn)略發(fā)展 目標(biāo)相一致。另外，提高管理者自身的素質(zhì)也成為現(xiàn)代 人力資源管理的內(nèi)容之一。高等院校作為培養(yǎng)社會(huì)主義 事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要基地，人力資源職能部門的 管理者必須加深對(duì)黨提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略思想的理 解，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，強(qiáng)化服務(wù)教師的意識(shí)，全面配 合和協(xié)調(diào)教師工作，強(qiáng)化以教師為主體的管理理念，確 立教師在人力資源管理中的主體地位，用優(yōu)質(zhì)的服務(wù)吸 引學(xué)校發(fā)展所需要的各種人才，以有效的方式開發(fā)教師 的人力資源價(jià)值，從而更好地開展其人力資源管理活 動(dòng)。

最后，要建立一套完整的人力資源管理體系?？茖W(xué)合 理的人力資源管理體系既是高校實(shí)現(xiàn)人力資源有效管理 的前提，也是高校實(shí)施人力資源管理的依據(jù)。其中，人力 資源管理體系的重點(diǎn)是績(jī)效管理體系。

績(jī)效管理是對(duì)管理過程的一種控制，其核心的管理

目標(biāo)是通過了解和考核教師的績(jī)效以及學(xué)校的績(jī)效，并 通過結(jié)果的反饋實(shí)現(xiàn)教師績(jī)效的提升和高校管理的改

善。由于績(jī)效管理給教師提出了明確的工作要求，使教師 明確應(yīng)該怎樣做才能更符合期望，加強(qiáng)了教師的自我管 理。而且，通過績(jī)效管理，還可以為上下級(jí)之間提供一個(gè)

交流的契機(jī)，有助于上級(jí)更好地了解下屬的想法，也有助 于教師更好地了解學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)他的工作期望。這樣的溝 通過程可以促使上下級(jí)之間目標(biāo)更加一致、配合更加默 契，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更好的溝通。

通過建立高校教師績(jī)效評(píng)估體系，發(fā)掘教師的潛能，不但可以將其調(diào)到更有挑戰(zhàn)性或更能發(fā)揮其潛能的工作 崗位，還可能會(huì)取得意想不到的工作成效。績(jī)效管理是人 力資源開發(fā)和管理決策時(shí)重要的參考指標(biāo)，諸如升降職、職務(wù)任免、工作調(diào)任、加減薪等決策，都涉及到績(jī)效的考 核。在升降職和加減薪之前進(jìn)行的績(jī)效考核，為人力資源 選拔提供了標(biāo)準(zhǔn)。此外，通過績(jī)效考核，還可以使教師明 確自己工作中的成績(jī)和不足，可以促使他在以后的工作 中繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)處，努力改善不足，使整體工作績(jī)效得到進(jìn) 一步提高。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，人力資源已經(jīng)成為世界上最重要的戰(zhàn)略資源，高校既是優(yōu)秀人才聚集的地方，也是人才培養(yǎng)的重要陣 地。如何有效管理高校人力資源，使其發(fā)揮應(yīng)有的重要作 用，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)研究人力資源的熱點(diǎn)問題。21世紀(jì) 新型的高等學(xué)校人力資源管理模式必須堅(jiān)持以人為本思 想，充分體現(xiàn)人本性的管理特征，必須明確高等院校人力 資源管理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，并建立一套完整的人力資源管理 體系，以更好地實(shí)現(xiàn)高等院校的教育功能。（作者單位：天 津師范大學(xué)）

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)演講稿

儒家文化與當(dāng)代社會(huì)

一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實(shí)際上只有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問就是經(jīng)學(xué)。

儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对?shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌總集。本來有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來。《書經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書》編了次序，并作了《書序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對(duì)《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑方?jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來失傳。司馬遷引《論語(yǔ)》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡。“子曰‘吾自衛(wèi)反魯，然后 樂正，《雅》《頌》各得其所。’”（《論語(yǔ)·子罕》），《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子論樂的記載還很多，可見，孔子對(duì)《樂經(jīng)》也作了一定的整理工作。《易經(jīng)》是古代占卜之書。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜歡研究《易經(jīng)》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》作序。認(rèn)為孔子研究《易經(jīng)》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕?！笨梢姡兑捉?jīng)》也經(jīng)過孔子整理?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史。司馬遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國(guó)的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史?！捌湮霓o約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭?！泵鞔_說明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經(jīng)”有十分密切的關(guān)系?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)搜集來的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編訂“六經(jīng)”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的承先啟后和中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。

概括地說，儒家經(jīng)典可以分成“五經(jīng)”系統(tǒng)和“四書”系統(tǒng)。“五經(jīng)”系統(tǒng)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過程。先秦時(shí)期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時(shí)期。根據(jù)古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“六經(jīng)”作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并成為當(dāng)時(shí)士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典。《樂經(jīng)》可能是在秦始皇焚書和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，指的是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，《樂經(jīng)》 已無博士。

東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“七經(jīng)”是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時(shí)學(xué)人先通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。

唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語(yǔ)》經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語(yǔ)》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。

宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國(guó)最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、“五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊(cè)縮印而成，又稱“四庫(kù)備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票荆腥A書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了?？薄＿@一種《十三經(jīng)注疏》還有簡(jiǎn)體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡(jiǎn)體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅敝傅氖恰睹献印??！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時(shí)開始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語(yǔ)》及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時(shí)表彰《大學(xué)》繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)《大學(xué)》書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。

橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！洞髮W(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語(yǔ)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》“四書”義理之學(xué)得以成對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語(yǔ)》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)教化，和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來看待，以愛的心態(tài)來對(duì)待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語(yǔ)》中，孔子并沒有對(duì)“仁”給出定義。這對(duì)后來的思想家來說，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過，仁愛的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛人”。

最近出土的楚簡(jiǎn)文字中，仁字是由上身下心（），后來簡(jiǎn)化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來的。仁字的古體字當(dāng)然在一定程度上能反映古人對(duì)“仁”的看法，但作為一個(gè)哲學(xué)概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來的。作為哲學(xué)概念的“仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說：“道可道，非常道。”

清代考據(jù)學(xué)大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過訓(xùn)詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問、關(guān)懷為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“仁學(xué)”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價(jià)值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實(shí)踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對(duì)君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學(xué)時(shí)期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國(guó)相結(jié)合的人生—政治理論。這些思想非常復(fù)雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實(shí)到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國(guó)家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂道樂道的核心精神價(jià)值。

“仁愛”精神是儒家為人類相處所設(shè)定的一種心理起點(diǎn)。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線則是仁愛。正因?yàn)檫@一“仁愛”的心理起點(diǎn)，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛為心靈的起點(diǎn)，儒家為人類的心靈建構(gòu)了一個(gè)愛的秩序，從而在無序的、冰冷的物質(zhì)世界里開出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛”是其思想的起點(diǎn)?？鬃又v，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”沒有“仁愛”，禮樂等外在的制度都將失去根本精神而變成一個(gè)空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛”思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對(duì)于孔子而言，孟子還從“仁愛”之心出發(fā)，建構(gòu)了一套以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說的：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?在孟子看來，理想中的人，對(duì)于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼鄣那楦兄刃?，那就是：?duì)于物要珍惜，對(duì)于與自己沒有血緣關(guān)系的其他人，要以人的態(tài)度對(duì)他們，并給予必要的同類的關(guān)愛，對(duì)于自己的親人，則是以親切的、親近的愛的情感對(duì)待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭(zhēng)論中得以凸顯出來。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認(rèn)同“愛有差等”的原則與秩序。儒家“愛的秩序觀”，對(duì)現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的一個(gè)可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬(wàn)物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬(wàn)物，才能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物各自存在的價(jià)值和意義。以人心去合天心，才能實(shí)現(xiàn)天人合一，物我一體?！按笮摹钡淖罡呔辰缇褪恰懊癜锱c”，1朱熹：《四書章句集注》中華書局，1983年，第363頁(yè)。張載的《西銘》這樣講“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔热惶斓厥歉改福敲刺斓厮陌傩站褪俏业耐值?，天地所生的萬(wàn)物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對(duì)原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個(gè)新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛精神為基礎(chǔ)的“天道—人性—社群—自然萬(wàn)物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時(shí)代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在《識(shí)仁篇》說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時(shí)期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫《仁學(xué)》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi)外相通，從而實(shí)現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會(huì)。

可以毫不夸張地說，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理解儒家。沒有仁愛精神為基礎(chǔ)的一切社會(huì)規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見胡治洪《儒學(xué)價(jià)值與當(dāng)代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒有仁愛為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德?！爸恰睒O有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實(shí)踐方法論

仁愛思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛物”的“愛有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛”思想的秩序觀。而“仁者愛人”，“施由親始”則可以看作是實(shí)踐“仁愛”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時(shí)代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性?？鬃佑袃煞N說法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┛鬃拥牡茏佑凶?，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應(yīng)該說，這是有子在深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了孔子仁愛思想之后，在實(shí)踐層面對(duì)孔子思想的一種發(fā)展?！坝凶釉唬浩錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓(xùn)為“根”：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁?！倍套訉?duì)“孝悌為仁之本”一語(yǔ)專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關(guān)系： “或問：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類的關(guān)愛之情，則是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之處?，F(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成部分之一，而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人?/p>

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說通過孝悌之情來培養(yǎng)人的仁愛之心，是通過原始組織——家庭生活形式來訓(xùn)練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學(xué)方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。”元人戴侗訓(xùn)“忠”為：“盡己致至之謂忠”，訓(xùn)“恕”為：“推己及物之謂恕”。《中庸》有：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 《大學(xué)》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱“忠恕之道”為“絜矩之道”?！洞髮W(xué)。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！?/p>

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實(shí)踐仁愛的具體心理方法。

到了清代乾嘉時(shí)期，著名學(xué)者錢大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說：

“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！衷唬骸幸谎远梢越K身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠。’是忠為仁禮之本也?！洞呵飩鳌吩唬骸纤祭?，忠 也?！墩撜Z(yǔ)》曰：‘言思忠?！衷唬骸髦倚拧！訌垎栒瑒t曰：‘行之以忠。’子貢問友，則曰：‘忠告而善導(dǎo)之?！釉唬骸崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠，而忠之義隘矣?！?

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評(píng)了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評(píng)了專制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的專制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學(xué)》提出的“修身，齊家，治國(guó)、平天下”的一套由近及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“四書”系統(tǒng)成為中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁(yè)。

孟子提出的“推恩可以保四?！钡耐馔品椒?，是孟子對(duì)孔子仁愛思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛思想發(fā)展為“仁政”思想，認(rèn)為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時(shí)代，通過“格物致知”的方式，要求“大心，體萬(wàn)物為一體”的內(nèi)省方式。

在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過“以情絜情”的方式，來實(shí)現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個(gè)個(gè)基本的“踐仁”方法：由近及遠(yuǎn)。

要而言之，儒家為了實(shí)踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。這種實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會(huì)效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會(huì)變遷觀

儒家對(duì)待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過損益的歷史漸變過程，推知未來世界。因此，在對(duì)待世界變化的問題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點(diǎn)，有揚(yáng)棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實(shí)，這是對(duì)歷史的一種誤解與無知。儒家的生要經(jīng)典之一 《周易。就是講“變”的哲學(xué)。而在《論語(yǔ)》中，孔子也講“從權(quán)”與“損益”問題?！蹲雍薄罚┢?，孔子講：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”此處所講的“權(quán)”，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時(shí)而變是為了更好地實(shí)現(xiàn)“道”的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對(duì)不是離經(jīng)叛道。經(jīng)與道是什么，那就是“仁愛”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實(shí)可操作性，因此，在具體的施政過程中就特別重視政治制度中的損益活動(dòng)。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

后來的儒家吸收了陰陽(yáng)家的思想，講五德終始說，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權(quán)的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時(shí)偕行”，“與時(shí)俱進(jìn)”是其中基本思想。中國(guó)文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關(guān)。

當(dāng)今世界變動(dòng)不居，普通百姓可能被動(dòng)適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來趨，從而做出準(zhǔn)確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策。

現(xiàn)代的預(yù)測(cè)學(xué)與未來學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識(shí)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測(cè)社會(huì)變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

很多人夢(mèng)想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新?！皳p益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價(jià)值的部分，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學(xué)家王夫之，曾經(jīng)提出過一個(gè)非常有歷史責(zé)任感的命題：“六經(jīng)責(zé)我開生面”。他面對(duì)巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國(guó)文化的新局面。

中國(guó)自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風(fēng)美雨，給中國(guó)帶來了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會(huì)主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代中國(guó)人的基本價(jià)值。這些價(jià)值如何與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合？是中國(guó)人無法繞過的現(xiàn)實(shí)話題。

法治社會(huì)講法律的鐵面無私，禮制社會(huì)講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會(huì)嗎？

今年國(guó)家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國(guó)家節(jié)日，同時(shí)仍然保留五一、十一兩個(gè)現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會(huì)專制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國(guó)社會(huì)中一定會(huì)被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五?！保瑒t可能會(huì)補(bǔ)充新歷史內(nèi)容，而成為當(dāng)代社會(huì)的人際交往的基本原則，同時(shí)還會(huì)增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。

五、當(dāng)今社會(huì)與儒家文化：

（一）儒家思想與當(dāng)代中國(guó)人的生活

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化交融的時(shí)代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨(dú)特價(jià)值，但不能完全承擔(dān)現(xiàn)代社會(huì)的心靈秩序與外在社會(huì)秩序的重構(gòu)工作。對(duì)于儒家文化，我們要看到其有利于當(dāng)代世道、人心社會(huì)建設(shè)的一面，對(duì)于其中的負(fù)面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點(diǎn)，而是來自于儒家文化內(nèi)部的要求和當(dāng)代社會(huì)自身的要求。中國(guó)社會(huì)的普通大眾階層，沒有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會(huì)也有相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＩ鹘K追遠(yuǎn)，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國(guó)人特有精神維度，從而也影響著中國(guó)人的外在社會(huì)行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無神論思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特有宗教信仰結(jié)合起來，是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)中一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

與傳統(tǒng)專制政治相結(jié)合的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”之類的君權(quán)神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強(qiáng)調(diào)一切權(quán)力來自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復(fù)雜性。自《尚 書》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強(qiáng)調(diào)天命即民意，“天聽自我民聽，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想?yún)s又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會(huì)有著很多可以溝通的地方。

“為己之學(xué)”，君子人格，卻又有抗拒當(dāng)代傳媒世界使人喪失精神獨(dú)立的內(nèi)在精神價(jià)值，而且與理想的個(gè)性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當(dāng)代國(guó)際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)正在解構(gòu)舊有的國(guó)際社會(huì)秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國(guó)際秩序重構(gòu)過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會(huì)成為其中不可忽視的一種文化力量。“己所不欲，勿施于人”的倫理金規(guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒有被納入國(guó)際社會(huì)的政治文化規(guī)則之中?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會(huì)成為國(guó)際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對(duì)于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的全球化，文化的多元化和國(guó)際社會(huì)新秩序的建設(shè)，具有重要的理論啟示意義。小結(jié)：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當(dāng)代社會(huì)一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個(gè)充滿生機(jī)的有序的國(guó)內(nèi)國(guó)際社會(huì)，發(fā)揮自己特有的功能。

第五篇：儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合（定稿）

儒家文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合山東魯寶企業(yè)集團(tuán)董事長(zhǎng) 張建魯

已有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和著名企業(yè)家為企業(yè)文化下了很好的定義：創(chuàng)新是企業(yè)文化的靈魂，“以人為本是企業(yè)文化的精髓”,“企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力”，“誠(chéng)信是企業(yè)文化的基石”，“企業(yè)文化大有可為”??我認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代企業(yè)管理有機(jī)結(jié)合，是擺在中國(guó)企業(yè)管理者面前的重要課題，偶看“濟(jì)寧新聞”，介紹兗礦集團(tuán)鮑店煤礦以德治礦的企業(yè)文化理念，深為他們?cè)谶@方面作了長(zhǎng)期的探索而感動(dòng)，為此把所感、所想、所悟?qū)懗鰜?，與諸多學(xué)者、老師、同仁共同切磋探討。

一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓

以人為本在中國(guó)早就根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價(jià)值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)；以及幾千年中國(guó)人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長(zhǎng)者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛財(cái)，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財(cái)”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無欺”等等就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)。

現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、民營(yíng)企業(yè)家。特別是對(duì)一些正在發(fā)展和發(fā)展起來的民營(yíng)企業(yè)管理者來說，在管理中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長(zhǎng)治久安，穩(wěn)健發(fā)展?，F(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實(shí)際困難和后顧之憂，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識(shí)到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展?！碧貏e是民營(yíng)企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們?cè)趶S同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者?？偛?、老板、經(jīng)理、主管、部門負(fù)責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長(zhǎng)，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說在中國(guó)干什么事都離不開“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過來消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國(guó)特色的“以人為本”的管理方式。

二、管理者必須具備人格魅力

對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤(rùn)最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋?、管財(cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。

無論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個(gè)企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個(gè)好的企業(yè)管理者，一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個(gè)人品質(zhì)，具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力，一個(gè)企業(yè)的管理者的人格魅力，打動(dòng)人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號(hào)令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來自一個(gè)人的人格魅力，即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個(gè)企業(yè)如果沒有親和力，就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力，一個(gè)企業(yè)沒有凝聚力，怎能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，沒有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)又怎能有生命力呢？特別是民營(yíng)企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營(yíng)企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個(gè)人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對(duì)企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對(duì)企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠(chéng)度。上下五千年，從盤古開天地，三皇五帝如今，歷代都倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者以必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者必須注意養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，都推崇領(lǐng)導(dǎo)人以德服人，公平公正，光明正大，胸襟坦蕩，勤政廉潔。

總之，以自己的人格魅力使管理工作在下屬和員工積極努力下做到位，產(chǎn)生應(yīng)有的效力，企業(yè)一定將會(huì)收到意想不到的效益