第一篇：閑談《儒林外史》

閑談《儒林外史》

“功名富貴無(wú)憑據(jù)，費(fèi)盡心情，總把流光誤，濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！焙?jiǎn)短的幾局話(huà)，卻把這個(gè)道理表現(xiàn)的請(qǐng)清楚楚。然而，一批又一批的讀書(shū)人仍沉醉于“學(xué)而優(yōu)則仕”中。為了金錢(qián)，為了財(cái)富，他們可以廢寢忘食地讀書(shū)，可以從黑發(fā)垂髻考到白發(fā)蒼蒼，儒林中各儒生，為了功名利祿而表現(xiàn)出的荒唐可笑的丑態(tài)，這一刻在吳敬梓的筆下一一顯現(xiàn)?！度辶滞馐贰愤@部中國(guó)文化史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，著名的諷刺小說(shuō)，它把鋒芒射向社會(huì)，直指封建科舉制度，通過(guò)封建文士追求功名利祿的卑劣行徑以及他們?cè)诳婆e桎桔下悲哀慘絕的人生，來(lái)揭露科舉制度的腐敗及其對(duì)人生的殘害。

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者吳敬梓出生在大官宦之家。家道的衰落讓吳敬梓在成長(zhǎng)中失去了物質(zhì)的優(yōu)越，卻提供了思想走向進(jìn)步的土壤?？茍?chǎng)的不順，人生的興衰際遇，使他清醒的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)到世態(tài)的炎涼，仕途的險(xiǎn)惡。后期的他更是經(jīng)歷了一段艱苦的生活，《儒林外史》就是在這樣的憤世嫉俗心情下創(chuàng)作的。小說(shuō)假托明朝，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活?？登瑫r(shí)期，清朝統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓武裝起義的同時(shí)，就采用設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌：考八股，開(kāi)科舉以牢籠士人；提倡理學(xué)；大興文字獄的方法來(lái)對(duì)付知識(shí)分子。其中以科舉制度為害最深，影響最廣，使許多知識(shí)分子墜入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知的，卑鄙無(wú)恥的市儈。污敬梓正是飽嘗了這一階級(jí)的世態(tài)炎涼，看透了社會(huì)上的種種黑暗和腐朽的社會(huì)風(fēng)氣。他反對(duì)八股文，反對(duì)科舉制度，憎惡士子們醉心制藝，熱中功名的習(xí)尚。在《儒林外史》中，他批判八股科舉，揭露熱中功名利祿的儒生的種種丑態(tài)。

小說(shuō)《儒林外史》沒(méi)有中心事件為主線和中心人物作主干，它以“儒林”為對(duì)象，塑造了一系列不同類(lèi)型的知識(shí)分子形象，把不同的人物和故事連 成篇。正如魯迅先生所說(shuō)：“全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制?！敝苓M(jìn)與范進(jìn)，表現(xiàn)的是中科舉的讀書(shū)人的丑態(tài)；張靜齋、嚴(yán)貢生反映的是以科舉功名為護(hù)生符的土豪劣紳的專(zhuān)橫；王惠表現(xiàn)了一個(gè)科舉選拔出的殘害百姓的儈子手。這些被科舉制度扭曲的知識(shí)分子形象，將“儒林”中種種為仕進(jìn)而迷失本性，喪心瘋狂的丑行，展露出來(lái)。作者以王冕之口否定八股取士制度，而周進(jìn)與范進(jìn)，談們都是皓首窮經(jīng)卻終不進(jìn)舉的文士，一個(gè)因不能進(jìn)貢院考試而一頭撞在貢院號(hào)板上幾乎喪命，一個(gè)則因中了舉而興奮異常終至發(fā)瘋。功名富貴是古代文士的追求目標(biāo)，科舉制度正是以此誘使普天下的知識(shí)分子擁擠在通向功名富貴的獨(dú)木橋上，因而就不免生出種種可笑可憎的人和事。

“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世獨(dú)濁我獨(dú)清”，王冕，作為這部小說(shuō)中的正面人物，代表了一種希望，一種生活，一種人生道路。他從小就因?yàn)榧揖池毢藶猷徣朔排?，聰明穎悟，勤奮好學(xué)。他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，他博覽群書(shū)，才華橫溢，他淡泊名利，輕視富貴，安聘立命，崎磊落。正因?yàn)樗羞@么大的能耐，所以作者將他作為“隱括全文”的“名流”。

《儒林外史》在批判制度的同時(shí)，也將筆觸伸入到對(duì)禮教的揭露領(lǐng)域，禮教的虛偽與殘酷得到了真實(shí)在現(xiàn)。嚴(yán)監(jiān)生的小舅王仁科場(chǎng)出身，滿(mǎn)口仁義道德，實(shí)際天良喪盡，得了嚴(yán)監(jiān)生的銀子就拋棄骨肉親情。于玉輝這位禮教的信徒，在自己的女兒要為丈夫“殉節(jié)”時(shí)，不但不加勸阻，反而鼓勵(lì)她。禮教的虛偽，殘酷的吃人本質(zhì)在這里得到徹底亮相。同時(shí)，小說(shuō)還批判了封建吏治的腐敗，揭露了官吏的昏庸、貪婪與暴虐。王惠出任南昌太守，他壓根就沒(méi)想為官一任，造福一方，為名謀利的職責(zé)，一心想的是“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，到任不久，衙門(mén)里就響起“算盤(pán)聲，板子聲”。甚至那些吝嗇成性的所謂名士、幫閑等都成為小說(shuō)的批判對(duì)象。可以說(shuō)小說(shuō)的矛頭指向了整個(gè)社會(huì)，而全書(shū)的中心內(nèi)容，就是抨擊僵化的考試制度和由此帶來(lái)的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題，從本書(shū)中，你可以認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)中形形色色的人物和生活，感受它強(qiáng)大的批判判力量。

作為一部諷刺小說(shuō)。它的諷刺手法真是淋漓盡致。魯迅先生曾評(píng)價(jià)：“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異?！毙≌f(shuō)的一大特色就是善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來(lái)。小說(shuō)同

時(shí)暴露了兩種形象的本質(zhì)，一是可憎惡的、腐敗的悲劇性，二是荒謬的、反常的喜劇性。范進(jìn)從二十歲參加考試，雖然感到前途渺茫，但他對(duì)功名的執(zhí)著追求卻“始終如一”。他萬(wàn)沒(méi)想到自己夢(mèng)寐以求的愿望得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)他聽(tīng)到高中舉人的喜報(bào)，竟然喜極而“瘋”。

小說(shuō)的第二特色是真實(shí)性與夸張性相結(jié)合。小說(shuō)中許多人物的原型都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到，如中間出現(xiàn)的風(fēng)四老爹，據(jù)考證，風(fēng)四老爹的原型為俠客甘風(fēng)池，對(duì)于這樣一個(gè)叛逆者，污敬梓卻由衷的贊美道：“官府嚴(yán)刑密網(wǎng)，多少士大夫見(jiàn)了就屈膝就范，你一個(gè)小百姓，視如上芥，這就可敬了?！倍髡哂衷谡鎸?shí)中卻又夸張的表現(xiàn)一些人，進(jìn)一步增加諷刺的程度。

同時(shí)小說(shuō)又廣泛地運(yùn)用對(duì)比的手法來(lái)增強(qiáng)諷刺效果。就比如《儒林外史》結(jié)尾處的四大奇人，會(huì)寫(xiě)字的季遇年，“卻不肯學(xué)古人的法帖，只是自己創(chuàng)出的格調(diào)，由著筆性寫(xiě)去?！倍辶謪s一片浪籍，市井中反到能保持人格的獨(dú)立與心靈的自由，做裁縫的荊元，會(huì)彈琴，會(huì)寫(xiě)字，也會(huì)做詩(shī)，卻也是一個(gè)獨(dú)立者，而被權(quán)利網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的儒林中，只有爬墻藤一樣的附庸。

總之，《儒林外史》在小說(shuō)的發(fā)展史中奠定了中國(guó)古代諷刺小說(shuō)的基礎(chǔ)，為后來(lái)諷刺小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，這部中國(guó)文學(xué)史上前無(wú)古人的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)在文學(xué)史上占有及其重要的位置。

第二篇：閑談理性

《閑談理性》

讀高銘的《天才在左，瘋子在右》一書(shū)時(shí)，他的第一篇文章《生命的盡頭》一開(kāi)頭是一則笑話(huà)，我全文錄下：

有那么一個(gè)精神病人，整天什么也不干，就穿一身黑雨衣舉著一把花傘蹲在院子里潮濕黑暗的角落，就那么蹲著，一天一天的不動(dòng)。架走他他也不掙扎，不過(guò)一旦有機(jī)會(huì)還穿著那身行頭打著花雨傘原位蹲回去，那是相當(dāng)?shù)膱?zhí)著。很多精神病醫(yī)師和專(zhuān)家都來(lái)看過(guò)，折騰幾天連句回答都沒(méi)有。于是大家都放棄了，說(shuō)那個(gè)精神病人沒(méi)救了。有天一個(gè)心理學(xué)專(zhuān)家去了，他不問(wèn)什么，只是穿的和病人一樣，也打了一把花雨傘跟他蹲在一起，每天都是。就這樣過(guò)了一個(gè)禮拜，終于有一天，那個(gè)病人主動(dòng)開(kāi)口了，他悄悄地往心理專(zhuān)家那里湊了湊，低聲問(wèn)：“你也是蘑菇？”

高銘講完此則笑話(huà)后問(wèn)道：“好笑嗎？我已經(jīng)不覺(jué)得好笑了。”

其實(shí)這也是我的感覺(jué)。我真的不覺(jué)得好笑。因?yàn)檫@雖然只是一個(gè)精神病患者的極端例子，可在現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看見(jiàn)很多具有“蘑菇心理”的人們，或者是自卑導(dǎo)致的狂妄，或者是虛榮心導(dǎo)致的欲望膨脹，或者是心理扭曲（極度厭惡或仇視某人）導(dǎo)致的視角畸形，他們失去了對(duì)自己、對(duì)他人他物的正常判斷和正確認(rèn)識(shí)。

我原來(lái)經(jīng)常喜歡對(duì)一些心理陰暗者開(kāi)藥方說(shuō)：人，的確是需要一點(diǎn)精神的。有了那么一點(diǎn)精神，人的心靈才會(huì)陽(yáng)光。

而現(xiàn)在，我覺(jué)得對(duì)于具有“蘑菇心理”的視覺(jué)畸形者，我也想開(kāi)出一個(gè)藥方：理性。

查百度詞條，理性一般指概念、判斷、推理等思維形式或發(fā)展活動(dòng)。意思和感性相對(duì)，指處理問(wèn)題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度，考慮問(wèn)題、處理事情不沖動(dòng)，不僅憑感覺(jué)做事情。指能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由以及使人的行為符合特定目的等方面的智能。理性通過(guò)論點(diǎn)與具有說(shuō)服力的論據(jù)發(fā)現(xiàn)真理，通過(guò)符合邏輯的推理而非依靠表象而獲得結(jié)論，意見(jiàn)和行動(dòng)的理由。理性的意義在于對(duì)自身存在及超出自身卻與生俱來(lái)的社會(huì)使命負(fù)責(zé)。

理性有如下的特點(diǎn)：

（1）冷靜的態(tài)度

（2）全面的認(rèn)識(shí)

（3）詳細(xì)的分析

（4）后果的預(yù)知

（5）心理素質(zhì)的要求（自信與勇氣）

（6）多種后備計(jì)劃方案

（7）優(yōu)劣的互補(bǔ)

理性與感性不可分割，但它是根據(jù)從感性的多個(gè)方面進(jìn)行了解和總結(jié)并換位的客觀分析、判斷、推理的結(jié)果，所以具有不沖動(dòng)、不僅憑感覺(jué)做事的特點(diǎn)。理性也是種智能，能夠識(shí)別、判斷、評(píng)估實(shí)際理由，使人的行為符合特定目的。理性更是種責(zé)任意識(shí)，對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，所以既不輕易對(duì)他人定性、把他人妖魔化地一棒子打死，也不輕易讓自己采取行動(dòng)，往往會(huì)“三思而后行”。

理性與冷靜態(tài)度、全面認(rèn)識(shí)、詳細(xì)分析、客觀判斷、邏輯推理都不可分割。

理性欣賞才是真正有價(jià)值的欣賞，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人可以很清楚地看到你的缺點(diǎn)卻依然欣賞你，才是真欣賞。如果一個(gè)人把你當(dāng)純粹的天使欣賞，不值得為之歡喜、感恩，因?yàn)樗皇谴髦疑坨R，對(duì)你的認(rèn)知根本不冷靜、不客觀、不全面。但如果一個(gè)人把你當(dāng)可以戰(zhàn)勝自身魔鬼一面的天使欣賞，就應(yīng)該對(duì)之歡喜、感恩。因?yàn)樗麑?duì)你的認(rèn)知是理性的，是真欣賞。

看待他人他物時(shí)，應(yīng)盡量避免僅僅從自己的好惡出發(fā)。錢(qián)鐘書(shū)有段話(huà)我很欣賞，如下：

捏造派根本否認(rèn)在文藝欣賞時(shí)，有什么價(jià)值的鑒別。配他老人家脾胃的就算好的，否則都是糟的。文盲是價(jià)值盲的一種，在這里表現(xiàn)得更清楚。有一位時(shí)髦貴婦對(duì)大畫(huà)家威斯婁(Whistler)說(shuō)：“我不知道什么

是好東西，我只知道我喜歡什么東西。”威斯婁鞠躬敬答：“親愛(ài)的太太，在這一點(diǎn)上太太所見(jiàn)和野獸相同?！闭娴模拿魅祟?lèi)跟野蠻獸類(lèi)的區(qū)別，就在人類(lèi)有一個(gè)超自我(Trans subjective)的觀點(diǎn)。因此，他能夠把是非真?zhèn)胃患旱睦Ψ珠_(kāi)，把善惡好丑跟一己的愛(ài)憎分開(kāi)。他并不和日常生命粘合得難分難解，而盡量企圖跳出自己的凡軀俗骨來(lái)批判自己。所以，他在實(shí)用應(yīng)付以外，還知道有真理；在教書(shū)投稿以外，還知道有學(xué)問(wèn)；在看電影明星照片以外，還知道有崇高的美術(shù)；雖然愛(ài)惜身命，也明白殉國(guó)殉道的可貴。生來(lái)是個(gè)人，終免不得做幾椿傻事錯(cuò)事，吃不該吃的果子，愛(ài)不值得愛(ài)的東西；但是心上自有權(quán)衡，不肯顛倒是非，抹殺好壞來(lái)為自己辯護(hù)。他了解該做的事未必就是愛(ài)做的事。這種自我的分裂、知行的歧出，緊張時(shí)產(chǎn)出了悲劇，松散時(shí)變成了諷刺。只有禽獸是天生就知行合一的，因?yàn)樗鼈儾恢烙斜纫患荷萦叩睦硐搿：萌菀浊寥f(wàn)苦，從猴子進(jìn)化到人類(lèi)，還要把嗜好跟價(jià)值渾而為一，變作人面獸心，真有點(diǎn)對(duì)不住達(dá)爾文。

這個(gè)世上沒(méi)有什么東西或什么人是絕對(duì)完美的，所謂的完美往往是相對(duì)完美。我上大本時(shí)，我的老師Steven曾說(shuō)“No one is white.No one is black.Every one is grey.The only difference is that some people are dark grey while some others are light grey.”(沒(méi)有人是白色，沒(méi)有人是黑色，每個(gè)人都是灰色。區(qū)別只是有的人是深灰色，有的人是淺灰色。），我很贊同此話(huà)。

我們大家都只是凡人，而非神或仙女。我們都有缺點(diǎn)。人人都會(huì)犯錯(cuò)。人們很容易寬容自己，卻很難做到真正去包容別人。在看待他人他物時(shí)，為什么不可以做到“將心比心”呢？即使別人犯了錯(cuò)誤，也應(yīng)該給別人自我反思、反省的機(jī)會(huì)和時(shí)間。沒(méi)有天生就成熟的人。不允許別人犯錯(cuò)誤就是不給別人成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。有人說(shuō)別看孔雀開(kāi)屏很美，但其實(shí)孔雀屁股很丑。然而，我們?yōu)楹尾环催^(guò)來(lái)看呢？即使孔雀有丑陋的屁股，孔雀開(kāi)屏依然美麗。在判斷人或事物方面，最不可取的就是走極端。走極端必然導(dǎo)致一葉障目、因噎廢食、倒洗澡水時(shí)把孩子倒掉、矯枉過(guò)正等判斷誤區(qū)或思維荒謬。

在看待自我時(shí)，也應(yīng)該盡量跳出自我，讓自我評(píng)價(jià)客觀化，既不高估自己，也不低估自己。妄自菲薄的自卑，或“自己就是做人標(biāo)準(zhǔn)，自己就是天下第一，自己永遠(yuǎn)正確”的狂妄自負(fù)，都屬于變形的哈哈鏡，兩者皆不可取。與他人盲目攀比，必然導(dǎo)致自卑，所以要接受自我。做樹(shù)就努力去挺拔，做草就努力去柔韌，做花就努力去嬌艷。如果小草天天為自己沒(méi)有花的嬌媚而自怨自艾，或花因凋零太快而怨悵自己不是草或樹(shù)，那它們只會(huì)永遠(yuǎn)生活在自我糾結(jié)中，遠(yuǎn)離幸福心境。至于人的狂妄自負(fù)，往往是因?yàn)樽约哼€在做井底之蛙，不知道“山外有山，天外有天”，所以開(kāi)闊視野，擴(kuò)大見(jiàn)識(shí)，真的很重要。

長(zhǎng)話(huà)短說(shuō)吧。在對(duì)他人表示欣賞時(shí)，理性欣賞才可取。在識(shí)別、判斷他人他物時(shí)，理性可以讓自己在最大程度上做到客觀公正。在認(rèn)識(shí)自我時(shí)，理性可以讓自己在最大程度上擺脫自卑或自大。

人人都可以當(dāng)一個(gè)精神貴族，只要他們心靈陽(yáng)光。人人都可以?xún)?yōu)雅從容，只要他們保持理性。在入世認(rèn)真過(guò)好物質(zhì)生活時(shí)，每個(gè)人都可以靠自己心靈的陽(yáng)光和頭腦的理性讓自己從滾滾紅塵中超脫出來(lái)，放飛心靈。理性其實(shí)就是所謂燥熱中的“心靜自然涼”，心靈陽(yáng)光就是滿(mǎn)目瘡痍時(shí)的“心中有花”。

最后有必要說(shuō)一句，理性雖然非常重要，但也有其局限性。理性其實(shí)還是以感性為基礎(chǔ)的，所以個(gè)人的理性必然會(huì)受制于其思維深度、知識(shí)廣度、修養(yǎng)程度和人類(lèi)天性中共有的缺陷。而且過(guò)于理性，人也許就會(huì)異化為機(jī)器人、木頭或石頭。所以，即使是提倡理性、追求理性或修煉理性本身，也應(yīng)該理性，不可走極端。真理與謬誤只一步之遙，任何事，只要走極端，就會(huì)荒謬。

第三篇：閑談人生

人生如歌，但卻沒(méi)有永恒的調(diào)子，你不知道它何時(shí)會(huì)起，何時(shí)會(huì)落；人生如輪，但卻沒(méi)有不變的方向，你不知道它何時(shí)要走，何時(shí)要停。在這起起落落走走停停中，取與舍是誰(shuí)都會(huì)遇到的難題。呵，人生，一個(gè)極其沉重的字眼！

有人說(shuō)，人生仿佛一場(chǎng)變幻莫測(cè)的夢(mèng)。從生命呱呱落地的此岸，就是夢(mèng)的開(kāi)始。然而中間的時(shí)光，便是夢(mèng)的旅途。夢(mèng)的沿途中，有鮮花夾道，也有荊棘叢生；會(huì)遇上朦朧的迷霧，亦可迎來(lái)燦然的陽(yáng)光。走了一段接一段的夢(mèng)之旅程，經(jīng)歷了一次又一次的夢(mèng)之情感，我們都在自己的夢(mèng)里尋尋覓覓，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)地去找尋屬于自己的幸福。可惜，日月如梭，光陰似箭，多繽紛的人生始終還是敵不過(guò)歲月的流逝。不管你這場(chǎng)人生之夢(mèng)最后的結(jié)局是甜蜜抑或辛酸，只要生命一旦不知不覺(jué)到達(dá)靈魂的泊地，多少的榮華富貴，也只是夢(mèng)幻泡影；多少的功成名就，亦只是鏡花水月。一個(gè)如此多姿多彩的人生之夢(mèng)慢慢地，漸漸地，隨著生命的永別，瞬間即逝，永不復(fù)返，留下的或許只是巍然長(zhǎng)存著的豐碑，還有不凋的情，不朽的愛(ài)……

也有人說(shuō)，人生仿似一個(gè)煙波渺渺的海。處于這片茫茫然的海，我們的誕生已成為一葉輕舟，使命就是作壯闊的遠(yuǎn)航。航程中，沒(méi)有設(shè)定的航標(biāo)，只有日月星辰，藍(lán)天白云；沒(méi)有避風(fēng)的港灣，只有海的浩瀚，海的寧?kù)o；沒(méi)有上帝的庇佑，只有燃燒的生命，如火的希望……前路漫漫，滄海橫流，陰晴圓缺，悲歡離合，在陽(yáng)光與風(fēng)雨中交織，在似水流年中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。我們唯一能夠選擇的，只能支撐信念的風(fēng)帆，駕一葉勇敢的小舟，朝著前面沒(méi)有航道的航道，迎風(fēng)破浪，驕傲地舒展。在洶涌澎湃的波濤里，搖出燦爛的朝霞，輝煌的夕陽(yáng)……

還有人說(shuō)，人生宛如一塊廣闊無(wú)限的天。每個(gè)人的天空的景象都是變化無(wú)常、不可預(yù)測(cè)。時(shí)而旭日東升，時(shí)而黑云壓城；一會(huì)兒萬(wàn)點(diǎn)繁星，一會(huì)兒狂風(fēng)暴雨……既然，我們都沒(méi)法子左右天空景象的陸陸續(xù)續(xù)的變換，唯一的方法只好平心靜氣地去適應(yīng)、去習(xí)慣。當(dāng)能夠看到旖旎萬(wàn)千的沉魚(yú)落雁之景，云霞相映的難忘落日之象，除了細(xì)細(xì)地欣賞之外，當(dāng)然亦要更加地好好珍惜此刻“夕陽(yáng)無(wú)限好”的良辰美良啦！萬(wàn)一，當(dāng)不幸遇見(jiàn)風(fēng)卷殘?jiān)?、遮天蓋地的雷霆暴雨，那么這時(shí)的我們不一定要焦急不安，應(yīng)該緩緩地冷靜下來(lái)，嘗試站在滂沱雷雨的天底下，靜靜地細(xì)賞一下大自然壯觀的雷雨景。或者，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)：原來(lái)天空中每一種景象都有它本身值得去觀賞的地方，就像人生一樣，不論快樂(lè)與憂(yōu)愁之間都各自蘊(yùn)含著值得慶幸的獨(dú)特，在于我們有沒(méi)有一雙“細(xì)看人生”的眼睛而已……

更有人說(shuō)，人生宛若一層不知盡頭的階梯。丹麥著名文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯在一篇散文中，對(duì)人的生命進(jìn)程作過(guò)這樣的比喻：“這里有一座高塔，是所有的人都必須去攀登的，它至多不過(guò)一百級(jí)……這是每一個(gè)人的命運(yùn)。如果他達(dá)到注定的某一級(jí)，階梯就從他的腳下消失，好像它是陷阱的蓋板，而他也就消失了。只是他并不知道那是第20級(jí)或是第64級(jí)；他所確實(shí)知道的是，階梯的某一級(jí)一定會(huì)從他的腳下消失?！钡拇_！人生如階梯，階梯亦是人生。有人勇于攀登，他成功了。有人半途而廢，他失敗了。成功者的人生便充滿(mǎn)輝煌。失敗者的人生便黯然失色。其實(shí)，只要我們肯努力克服攀登中的重重困難和阻擋，毅然地行進(jìn)著，探索著，微笑前行，笑到最后--你，依然是成功的……

然而，我說(shuō)的人生是怎樣呢？我說(shuō)，人生真的非常簡(jiǎn)單！正如以上各種人生的說(shuō)法一樣，面對(duì)著自己崎嶇而奇妙的人生，有時(shí)候，我們可能要在取與舍之間徘徊，在喜與悲之中沉淀。當(dāng)我們感到人情冷卻，世態(tài)炎涼之際，那么，就試試換一個(gè)活法吧：我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己；我們改變不了過(guò)去，但可以把握現(xiàn)在；我們不可以事事順心，但可以事事盡心；我們不能選擇容貌，但能夠展現(xiàn)笑容。恰當(dāng)調(diào)節(jié)自己的情緒，每天便能夠一份好心情。

佛義講：生命注重質(zhì)量，法明道：悟者便成天地。智者無(wú)不在執(zhí)著地追問(wèn)：何以裝點(diǎn)人生？坎伯說(shuō)：我們無(wú)法矯正這個(gè)苦難的世界，但卻可以選擇快樂(lè)地活著，同樣我們無(wú)法阻止一只鳥(niǎo)從頭頂從頭頂飛過(guò)，但我們可以阻止鳥(niǎo)兒從頭上筑巢。盡管人生存有無(wú)數(shù)的不如意，但我們還是要繼續(xù)活著，要活出生命的意義，這就需要珍惜人生，善待人生，領(lǐng)悟人生！我不懂得人生，因?yàn)槿松兄鵁o(wú)數(shù)個(gè)，而人生的真諦卻只有一個(gè)，既是--只要好好地把你的人生堅(jiān)持下去，相信，前面將有無(wú)數(shù)你未曾發(fā)現(xiàn)的美麗在守候著你！

第四篇：《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)

篇小說(shuō)(也稱(chēng)章回小說(shuō))，是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范。全書(shū)共五十六回（按：也有人認(rèn)為最后一回非吳敬梓所作），約四十萬(wàn)字，描寫(xiě)了近兩百個(gè)人物。小說(shuō)假托明代，實(shí)際反映的是康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。

主要內(nèi)容

《儒林外史》全書(shū)56章，由許多個(gè)生動(dòng)的故事聯(lián)起來(lái)，這些故事都是以真人真事為原型塑造的。

全書(shū)故事情節(jié)雖沒(méi)有一個(gè)主干，可是有一個(gè)中心貫穿其間，那就是反對(duì)科舉制度和

封建禮教的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會(huì)風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義的。加上它那準(zhǔn)確、生動(dòng)、洗練的白話(huà)語(yǔ)言，栩栩如生的人物形象塑造，優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫(xiě)，出色的諷刺手法，藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。

《儒林外史》作者吳敬梓?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。

第五篇：作文 閑談中國(guó)社會(huì)

[作文 閑談中國(guó)社會(huì)] 朱?基總理在位時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：不過(guò)前面是地雷陣還是萬(wàn)丈深淵，我將勇往直前，義無(wú)反顧，鞠躬盡瘁，死而后已，作文 閑談中國(guó)社會(huì)。讓我們共同為這位唯獨(dú)只任一屆的總理祝福吧。不久之后，倫敦奧運(yùn)會(huì)就要拉開(kāi)帷幕了，我們?cè)谄诖鴩?guó)人能夠拿更多更多的獎(jiǎng)牌。我們的舉重隊(duì)，跳水隊(duì)，國(guó)乒，這些我們自豪的隊(duì)伍又要一展雄姿了！可我們留給別國(guó)的又是什么呢？是我們從東亞病夫一掘成為體育強(qiáng)國(guó)嗎？有遠(yuǎn)見(jiàn)的外國(guó)人不這樣認(rèn)為，他們看的是我們的胸襟，體育強(qiáng)國(guó)并不代表我們是體育大國(guó)，強(qiáng)和大雖然只有一字只差，但這體現(xiàn)的是我們國(guó)民的整體素質(zhì)。大可以容百川，納高山。這是一種度量，一個(gè)大國(guó)該有的不該擯棄的東西。說(shuō)說(shuō)我們的國(guó)乒。乒乓球使我們得國(guó)球，自然我們就略勝一籌。可現(xiàn)實(shí)卻不是這樣，我們真的太強(qiáng)大了，幾乎國(guó)際上所有的單打雙打冠軍都被我們一覽無(wú)余地收入囊中，這樣難道有意思嗎？所謂的沒(méi)有阻力哪有動(dòng)力，國(guó)乒上的創(chuàng)新恐怕是最緩慢的了。我們不應(yīng)該將乒乓球這個(gè)市場(chǎng)壟斷，需要給外國(guó)人一點(diǎn)生存的空間，這也導(dǎo)致了為什么越來(lái)越多外國(guó)人選擇放棄了這個(gè)職業(yè)。我們完全可以向美國(guó)那樣，組建一個(gè)我們國(guó)乒得nba，或是我們中國(guó)的cba，兩種差不多，只是知名度不同罷了。我們需要給別人喘息的機(jī)會(huì)，那樣對(duì)別人對(duì)自己都是百利而無(wú)一害的。中共十七屆六中全會(huì)提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，在這個(gè)時(shí)刻提出這些確實(shí)是很有必要的，我們已經(jīng)注意到我們發(fā)展所存在的問(wèn)題。適時(shí)調(diào)整并加以推動(dòng)，我相信我們可以把我們國(guó)家建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)上不僅僅需要槍桿子，更需要國(guó)家的軟實(shí)力！女人大代表多次在兩會(huì)期間建議賣(mài)淫嫖娼合法化。這種想法引起了公眾的憤怒，因?yàn)檫@有違我們傳統(tǒng)的道德倫理。讓許多人都無(wú)法接受，可是我們想過(guò)沒(méi)有，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？說(shuō)實(shí)話(huà)，是因?yàn)楝F(xiàn)在很普遍，這在民間已經(jīng)是一個(gè)人人皆知得事，不奇怪?？蔀槭裁匆惶?，就會(huì)引起巨大的反響呢？因?yàn)槲覀冃奶摚承┤撕ε?&怕以后當(dāng)縮頭烏龜。其實(shí)我們完全可以權(quán)衡利弊把這種事情做下去的，為什么我們總要去掩飾？在古代妓女也是一種文化，他們大多數(shù)都是文藝家，她們吹拉彈唱無(wú)一不精，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不曉，她們并不是我們想象的那樣只發(fā)展床上功夫，這是我們對(duì)歷史的褻瀆，他們大多數(shù)與客人之間有的是調(diào)情。而現(xiàn)在呢？我們需要以史為鑒，借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)去發(fā)展現(xiàn)在得弊端。有些事你可以說(shuō)它過(guò)了，可是有些事你是需要經(jīng)過(guò)一陣深思熟慮之后才能開(kāi)口的，高中一年級(jí)作文《作文 閑談中國(guó)社會(huì)》?！舴窒砗梦摹粜倫偸录嬲]了我們什么？我們?cè)谧非蟾咚侔l(fā)戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又忽略了什么？種種弊端還是會(huì)顯露出來(lái)給世人看的。如果有一天我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢了，又會(huì)怎么樣？階級(jí)矛盾一定會(huì)突破束縛爆發(fā)得，經(jīng)濟(jì)好了自然也就無(wú)人去顧暇那么多的問(wèn)題，可有一天經(jīng)濟(jì)不景氣了，我們又該面臨怎么樣的命運(yùn)？近年來(lái)我們食品安全問(wèn)題層出不群，毒奶粉，黑心饅頭，瘦肉精，地溝油種種得食品都在威脅我們老百姓的健康，是政府監(jiān)管的力度不夠嗎？也許也有這方面的原因，最根本的還是利益的鏈條在驅(qū)使著人們知法犯法，走上犯罪的道路?，F(xiàn)在的人為了賺錢(qián)都拼了命得工作甚至做一些有違天理得事情，真是可恥可恨啊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使我們的環(huán)境變得更加惡略，使我們變得更加冷漠。這難道就是我們想要的一種結(jié)果嗎？沒(méi)錢(qián)我們照樣可以活，上世紀(jì)五六十年那么艱苦的日子我們不還是挺過(guò)來(lái)了嗎？中國(guó)的子民請(qǐng)放一放你的腳步。世界需要你的等待。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體即將卸任。誰(shuí)又會(huì)但當(dāng)我們中華民族偉大復(fù)興的歷史重任呢？想必不用說(shuō)，大家也知道，是習(xí)近平和李克強(qiáng)。但愿他們會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的風(fēng)范吧。更希望看到的是反腐倡廉工作能夠落實(shí)到地方和中央。拿地方村委會(huì)來(lái)說(shuō)吧，每次到拉選票的時(shí)候，都是走門(mén)戶(hù)，送禮，甚至不惜一切代價(jià)每家每戶(hù)送口糧。每家最少一百元來(lái)說(shuō)吧，村子最起碼也有三四百戶(hù)，這是多少錢(qián)？而村子領(lǐng)導(dǎo)得工資只不過(guò)是一千多點(diǎn)，何時(shí)他們才能將自己的赤子彌補(bǔ)。從什么地方彌補(bǔ)，為什么這樣做？又是什么拉動(dòng)著他們。事實(shí)告訴我們是權(quán)財(cái)。這些現(xiàn)象已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，這就是所謂的民主。雖然是小小的地方，還稱(chēng)不上是行政機(jī)關(guān)。但這足以證明我們確實(shí)存在著無(wú)數(shù)個(gè)全才。我們中國(guó)自所謂和平崛起?？墒侵?chē)鷧s存在著無(wú)數(shù)雙眼睛想要將我們扼殺在搖籃之中。近期印度發(fā)射烈火---5洲際導(dǎo)彈射程達(dá)五千多公里，可以覆蓋中國(guó)全境。新德里聲稱(chēng)不針對(duì)任何國(guó)家，可這已經(jīng)嚴(yán)重的威脅到了我們的安全。印度方面一直嫉妒中國(guó)得發(fā)展成就，親近西方利益集團(tuán)的龐大勢(shì)力，散布這中國(guó)威脅論，與西方軍事集團(tuán)遏制中國(guó)的戰(zhàn)略相唱和。菲律賓小小國(guó)家竟敢三番兩次像我們挑釁，不斷的挑動(dòng)著我們的底線，我們的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人韜光養(yǎng)晦試圖用和平的方式去解決爭(zhēng)端，誰(shuí)叫我們宣稱(chēng)是愛(ài)好和平的國(guó)家呢。每年那么多的軍費(fèi)支出難道就不可以給馬尼拉一個(gè)顏色看看，讓它長(zhǎng)點(diǎn)記性嗎？1987年，菲律賓前總統(tǒng)訪華拜會(huì)鄧小平，談到南沙主權(quán)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：至少在地理上，那些島嶼離菲律賓更近。鄧小平抽了口煙，說(shuō)：在地理上，菲律賓離中國(guó)也很近。從此，南沙再無(wú)戰(zhàn)事。我們的政府確實(shí)應(yīng)該強(qiáng)硬一些了，我們屈辱的歷史已經(jīng)結(jié)束，現(xiàn)在是我們挺起腰板說(shuō)話(huà)的時(shí)候了！談了好多，似乎是我只看到了弊病。不管怎么樣，但愿中國(guó)的社會(huì)會(huì)越變?cè)胶谩８咭?李建宇