第一篇：醫(yī)學(xué)讀后感

關(guān)于醫(yī)學(xué)書(shū)籍的讀后感

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》內(nèi)容概要：本書(shū)主要介紹了中醫(yī)全息診療理論與實(shí)用技術(shù)，具體介紹了中醫(yī)全息診斷、經(jīng)絡(luò)全息刮痧療法、中醫(yī)全息耳穴診斷治療和中醫(yī)全息足部診療法，其中中醫(yī)全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書(shū)系統(tǒng)規(guī)范地闡述了中醫(yī)全息診療法的理論源流和現(xiàn)代全息診療理論的發(fā)展與應(yīng)用，可為高等中醫(yī)藥學(xué)校培養(yǎng)臨床實(shí)用型人才提供幫助，并可作為臨床醫(yī)生、健康保健從業(yè)人員提高疾病診療水平的有益學(xué)習(xí)資料……

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》讀后感，來(lái)自卓越亞馬遜網(wǎng)友：全息學(xué)將客觀世界轉(zhuǎn)化為一系列不同水平等級(jí)、不同復(fù)雜程度、相互交錯(cuò)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。每個(gè)系統(tǒng)中又包含著各種內(nèi)容相關(guān)、不同層次的子系統(tǒng)，全息學(xué)稱(chēng)為全息元。這些子系統(tǒng)通過(guò)各種相關(guān)關(guān)系反映不同等級(jí)的母系統(tǒng)、展現(xiàn)著母系統(tǒng)。在全息學(xué)理論的啟迪下，相繼出現(xiàn)了一系列全息分支學(xué)科，其中一個(gè)重要的分支就是全息醫(yī)學(xué)……

中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書(shū)基于全息生物醫(yī)學(xué)原理，發(fā)掘、收集、整理了散見(jiàn)于歷代中醫(yī)學(xué)典籍中的一些支離的蘊(yùn)涵全息生物醫(yī)學(xué)思想的且目前在臨床上使用方興未艾的診斷治療方法，構(gòu)架人體全息診療學(xué)。書(shū)中內(nèi)容，在收集大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，理論闡釋深入淺出，論述全面系統(tǒng)，具有較重要的理論價(jià)值;診療方法內(nèi)容豐富，信息量大，實(shí)用性強(qiáng)，具有較高的臨床參考價(jià)值。書(shū)很厚，跟全息學(xué)有關(guān)的各方面內(nèi)容都有，沒(méi)有一下子看完，當(dāng)工具書(shū)備用。

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專(zhuān)能，提倡溯源治學(xué)，反對(duì)濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對(duì)后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系,并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐?。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機(jī)體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元?dú)馐軗p或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí), 都要以保護(hù)元?dú)夂驼仍獨(dú)鉃楦镜那疤?。轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵?yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰,命門(mén)之火是為元陽(yáng), 陰陽(yáng)相貫, 水火既濟(jì), 生化之機(jī)才會(huì)永恒不息?！懊T(mén)為元?dú)庵? 真火之宅, 一陽(yáng)居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r(shí), 元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對(duì)元?dú)?、命門(mén)更深刻的理論研究, 長(zhǎng)期的臨床觀察, 詳盡

闡明了命門(mén)的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽(yáng)虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對(duì)癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評(píng)某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時(shí)尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶然得效,自以為功。其或無(wú)效,或至于死,亦諉于病勢(shì)之常”徐氏在強(qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí),并未否定靈活性的重要性?！安∮薪?jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書(shū)所無(wú)之病,歷來(lái)無(wú)治法者 ,而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運(yùn)用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬(wàn)端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈 ,而后能臨事不?！?。這種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值,是任何規(guī)范無(wú)法全部包容或完全替代的。

徐氏對(duì)于方藥的配伍運(yùn)用也很有見(jiàn)解,他果斷反對(duì)那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對(duì)不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑;他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無(wú)法,謂之有藥無(wú)方;或守一方以

治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無(wú)藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時(shí),務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無(wú)藥弗切于病情,合觀之則無(wú)方不本于古法”。

第二篇：醫(yī)學(xué)類(lèi)圖書(shū)讀后感

細(xì)細(xì)品味一本名著以后，一定有很多值得分享的心得吧，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的醫(yī)學(xué)類(lèi)圖書(shū)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹(jǐn)慎而后行醫(yī)“這句話是我在一位德高望重的醫(yī)生的博客中看到的，當(dāng)時(shí)感覺(jué)說(shuō)的非常好，就記了下來(lái)。

今天讀完孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，發(fā)現(xiàn)這句話正是這篇文章的一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)目s影，博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，這不正是孫思邈所強(qiáng)調(diào)的行醫(yī)所必需的”精“與”誠(chéng)“嗎？在《大醫(yī)精誠(chéng)》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是”至精至微之事“,習(xí)醫(yī)之人必須”博極醫(yī)源，精勤不倦“,即為”精“要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以”見(jiàn)彼苦惱，若己有之“感同身受的心，策發(fā)”大慈惻隱之心“,進(jìn)而發(fā)愿立誓”普救含靈之苦“,且不得”自逞俊快，邀射名譽(yù)“、”恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物“此為”誠(chéng)".不論是這位醫(yī)生的話，還是《大醫(yī)精誠(chéng)》這篇文章，兩者都極為準(zhǔn)確的概括出了作為醫(yī)生這兩個(gè)最基本的品質(zhì)--技術(shù)精湛，品德高尚。

自古至今，我國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多很多的.名醫(yī)，像李時(shí)珍，孫思邈，張仲景等等，他們不但技術(shù)精湛，醫(yī)德更是高尚，正因此才被當(dāng)時(shí)的老百姓所推崇，被歷史所銘記。祖國(guó)醫(yī)學(xué)繁榮發(fā)展離不開(kāi)諸如此類(lèi)的人。他們本著仁術(shù)、仁心治病救人，為后代的醫(yī)者樹(shù)立了榜樣。像東漢茗儀張仲景以救人活命為己任，以仁愛(ài)救人為準(zhǔn)則，指導(dǎo)自己的醫(yī)療實(shí)際活動(dòng)。明代大醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷時(shí)27年著成了《本草綱目》的巨著，該書(shū)吸取了后代本草著作的精華，糾正了以前的錯(cuò)誤，并冒著違反統(tǒng)治者意志的危險(xiǎn)列舉服食丹藥的害處。該書(shū)不僅學(xué)術(shù)價(jià)值高，而且道德價(jià)值也很高。

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第三篇：醫(yī)學(xué)著作讀后感

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！睂?duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案

——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠(chéng)者，可承大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。

在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書(shū)濟(jì)世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹(shù)醫(yī)德…自古以來(lái)行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。

貧苦與羞辱多加的中國(guó)近代，中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫(yī)問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫(xiě)著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱(chēng)呼“醫(yī)生”?！叭嗣林?，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行。“SARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥(niǎo)兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來(lái)它們怕驚擾了長(zhǎng)眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命……

醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來(lái)，在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷，不

辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。對(duì)我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱(chēng)得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞叮乙龅膭t是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！

我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。

對(duì)我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱(chēng)得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專(zhuān)業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書(shū)后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！

第四篇：《醫(yī)學(xué)源流論》讀后感

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元?dú)鈱W(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專(zhuān)能，提倡溯源治學(xué)，反對(duì)濫用溫補(bǔ)等觀點(diǎn)對(duì)后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元?dú)夂蜕约凹膊〉年P(guān)系,并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“元?dú)獯嫱稣摗钡恼撐?。認(rèn)為元?dú)庠隗w內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機(jī)體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元?dú)馐軗p或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí), 都要以保護(hù)元?dú)夂屯炀仍獨(dú)鉃楦镜那疤?。他認(rèn)為元?dú)獍ㄔ幵?yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰,命門(mén)之火是為元陽(yáng), 陰陽(yáng)相貫, 水火既濟(jì), 生化之機(jī)才會(huì)永恒不息?！懊T(mén)為元?dú)庵? 真火之宅, 一陽(yáng)居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r(shí), 元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對(duì)元?dú)狻⒚T(mén)更深刻的理論研究, 長(zhǎng)期的臨床觀察, 詳盡闡明了命門(mén)的實(shí)質(zhì)以及元?dú)夂退年P(guān)系。

他在《源流論》里強(qiáng)調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實(shí)指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽(yáng)虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對(duì)癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評(píng)某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時(shí)尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶爾得效,自以為功。其或無(wú)效,或至于死,亦諉于病勢(shì)之?！毙焓显趶?qiáng)調(diào)規(guī)范化的同時(shí),并未否定靈活性的重要性。“病有經(jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書(shū)所無(wú)之病,歷來(lái)無(wú)治法者 ,而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運(yùn)用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬(wàn)端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時(shí)于極難極險(xiǎn)處參悟通澈 ,而后能臨事不眩”。這種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實(shí)踐中具有獨(dú)特的價(jià)值,是任何規(guī)范無(wú)法全部包容或完全替代的。

徐氏對(duì)于方藥的配伍運(yùn)用也很有見(jiàn)解,他堅(jiān)決反對(duì)那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補(bǔ)之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對(duì)不辨虛實(shí)濫用補(bǔ)藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補(bǔ)瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑；他還強(qiáng)調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥,藥雖切中,而立方無(wú)法,謂之有藥無(wú)方;或守一方以治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無(wú)藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時(shí),務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無(wú)藥弗切于病情,合觀之則無(wú)方不本于古法”。

第五篇：“1+X醫(yī)學(xué)方法”讀后感

“1+X醫(yī)學(xué)方法”讀后感

作者介紹：鄭國(guó)進(jìn)　福建省德化縣中醫(yī)院內(nèi)分泌專(zhuān)科

1+X醫(yī)學(xué)是研究，即從自然科學(xué)的層面研究生命與物質(zhì)之間的關(guān)系總和、生命與環(huán)境關(guān)系總和，為各種醫(yī)學(xué)提供理論根據(jù)；從物質(zhì)的層面研究醫(yī)學(xué)、藥物的本質(zhì)屬性，為各種醫(yī)學(xué)發(fā)展提供統(tǒng)一平臺(tái)；通過(guò)疾病的發(fā)生、發(fā)展與好轉(zhuǎn)的規(guī)律研究，為醫(yī)學(xué)提供預(yù)防、治療疾病的思路與方法。

之所以將醫(yī)學(xué)的研究用1+X表示，其根本，是各種不同的內(nèi)外因素關(guān)系不對(duì)稱(chēng)的結(jié)果，即生命與環(huán)境之間依存關(guān)系發(fā)生變化的結(jié)果；從生命的個(gè)體時(shí)空層面，無(wú)論呈健康狀態(tài)，還是發(fā)生疾病，生命都是主體。但由于生命起源至今是個(gè)未解開(kāi)的奧秘，人類(lèi)對(duì)生命這個(gè)主體的認(rèn)識(shí)仍存在著模糊，而醫(yī)學(xué)恰恰是為生命主體服務(wù)的，對(duì)生命主體本質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊就使各種醫(yī)學(xué)對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了隨意性，而這種隨意性就導(dǎo)致了各種醫(yī)學(xué)的研究根本無(wú)法從生命本質(zhì)上獲得理論支持，各種醫(yī)學(xué)的共融就成為一句空話。

從根本上講，目前各種醫(yī)學(xué)，各種醫(yī)學(xué)之間的對(duì)抗矛盾是符合事物規(guī)律的，因?yàn)獒t(yī)學(xué)并沒(méi)有從根本上對(duì)生命本質(zhì)達(dá)成共識(shí)，因此中西醫(yī)結(jié)合的提法才是不科學(xué)的。生命生存環(huán)境包括各種適應(yīng)或不適應(yīng)生命生存的環(huán)境，這些都是客體，客體存在著各種不同的變化因素，人類(lèi)對(duì)這些因素只能是隨著科技的不斷進(jìn)步而不斷揭示客體的本質(zhì)。特別是科技進(jìn)步帶來(lái)的更多的環(huán)境變化，人類(lèi)需要一個(gè)不斷的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這就帶來(lái)了更多的變數(shù)。

從理論研究方面講，主體、客體都是醫(yī)學(xué)研究的主體，但是各種醫(yī)學(xué)卻較少研究主體與客體之間的關(guān)系，或者即使研究也沒(méi)有從自然科學(xué)的層面去揭示其主體與客體之間的關(guān)系，即將主體與客體作為一個(gè)統(tǒng)一體為研究對(duì)象，這就是1+X醫(yī)學(xué)把生命與物質(zhì)、生命與環(huán)境作為統(tǒng)一體研究的真實(shí)目的。把生命與物質(zhì)、生命與環(huán)境作為統(tǒng)一體進(jìn)行研究，就使醫(yī)學(xué)對(duì)生命健康的研究，對(duì)疾病的研究，對(duì)疾病的預(yù)防和治療的研究都必須站在統(tǒng)一體的不可分割的思維方式上，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)的任務(wù)。但是由于主、客體又是客觀存在的，因此將兩者作為統(tǒng)一體進(jìn)行研究，不僅要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)研究的真實(shí)內(nèi)涵，同時(shí)也要反應(yīng)主體與客體各自的內(nèi)涵，這就是將主體與客體之間關(guān)系總和的研究用1+X表示的真實(shí)涵義。

主體用1表示，客體用X表示，在研究主體的本質(zhì)時(shí)，一定要考慮到主體與客體之間的關(guān)系；在研究客體本質(zhì)時(shí)也一定要體現(xiàn)客體與主體之間的關(guān)系，這就是在醫(yī)學(xué)的任何研究中，都要考慮事物的全面性，而不能從一方面得到的本質(zhì)去替代或者掩蓋另一方面的本質(zhì)，這就是在研究主體、客體時(shí)用“+”號(hào)連接的原因，因此1+X就具有相對(duì)不可分割性。

需要特別說(shuō)明的是1+X醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系。首先從理論層面上1+X醫(yī)學(xué)是從自然科學(xué)研究生命本質(zhì)；從物質(zhì)層面揭示醫(yī)學(xué)、藥物本質(zhì)屬性，從疾病的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，好轉(zhuǎn)規(guī)律揭示預(yù)防、治療疾病的規(guī)律的醫(yī)學(xué)理論。而中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)是從醫(yī)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命和醫(yī)藥的本質(zhì)屬性的醫(yī)學(xué)理論，兩者在理論方面的研究角度存在差異，這就決定了1+X醫(yī)學(xué)對(duì)各種醫(yī)學(xué)在理論上的指導(dǎo)關(guān)系；其次在具體的醫(yī)學(xué)行為方面，1+X醫(yī)學(xué)僅僅是通過(guò)其研究的理論揭示醫(yī)學(xué)行為應(yīng)該遵循的法則（即方法），它沒(méi)有具體醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，它僅僅是通過(guò)理論研究為各種醫(yī)學(xué)提供平臺(tái)，而各種醫(yī)學(xué)卻是具體的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，包括各種醫(yī)學(xué)的技術(shù)理論研究，因此各種醫(yī)學(xué)仍是保障人類(lèi)生命健康的基礎(chǔ)。但是各種醫(yī)學(xué)最終要回歸到生命本質(zhì)規(guī)律、物質(zhì)本質(zhì)層面，只有這樣，健康標(biāo)準(zhǔn)指數(shù)才能成為度衡各種醫(yī)學(xué)過(guò)程和結(jié)果的尺度，使各種醫(yī)學(xué)在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)共融，這就是說(shuō)，只有各種醫(yī)學(xué)共同參與1+X醫(yī)學(xué)理論的研究，1+X醫(yī)學(xué)才能真正擁有在醫(yī)學(xué)上的實(shí)質(zhì)意義。

正是以上的區(qū)別，所以各種醫(yī)學(xué)是1+X醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)必須做出明確的確認(rèn)，1+X醫(yī)學(xué)所揭示的許多理論只是衡量各種醫(yī)學(xué)是否符合事物的本質(zhì)，而不是替代各種醫(yī)學(xué)的理論與技術(shù)，特別是1+X醫(yī)學(xué)方法，即基礎(chǔ)藥加特異性藥的醫(yī)學(xué)方法決不是否定目前西醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療方法，而是揭示西醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的任何醫(yī)療方法，都要遵循生命的本質(zhì)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)生命機(jī)能的自身能力。

這就帶來(lái)一個(gè)嶄新的問(wèn)題。1+X醫(yī)學(xué)從理論上指導(dǎo)各種醫(yī)學(xué)的發(fā)展，衡量各種醫(yī)學(xué)是否符合生命本質(zhì)規(guī)律，在具體醫(yī)療過(guò)程提出1+X醫(yī)學(xué)方法即基礎(chǔ)藥加特異性藥的臨床疾病治療原則，然而無(wú)論西醫(yī)或中醫(yī)在幾百年、幾千年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，并沒(méi)有1+X醫(yī)學(xué)方法的臨床治療原則，也能夠使許多疾病得以較好的治療的原因何在？這就是我們要給予明確討論的。

首先從物質(zhì)高度，無(wú)論中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都是符合物質(zhì)原則，從這個(gè)意義上講，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都不違反物質(zhì)定律，因此都是科學(xué)的；從揭示生命本質(zhì)的規(guī)律看，中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)理論都符合生命的某些規(guī)律，因此中醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)都在不同程度上滿足了生命的本質(zhì)需求，因此也都是科學(xué)的。正是各種醫(yī)學(xué)都是物質(zhì)層面的醫(yī)學(xué)，又能符合生命的本質(zhì)規(guī)律，因此，各種醫(yī)學(xué)能夠在一定范疇內(nèi)滿足生命健康的需要。但是由于各種醫(yī)學(xué)又有著各自的局限性，無(wú)論是在物質(zhì)層面，還是各種醫(yī)學(xué)思想所依據(jù)的事物內(nèi)在規(guī)律，都具有不完善性，不全面性，因此各種醫(yī)學(xué)又在不同程度上無(wú)法滿足生命健康的需求，特別是環(huán)境的變化導(dǎo)致疾病發(fā)生的因素在不斷地發(fā)生變化，許多疾病沒(méi)有特定的致病因素。這就是慢性病大量發(fā)生的重要原因。感染性疾病雖然有特定的致病因素，但是由于感染性致病菌作為生命范疇，有其自身生命要求，而由此這些細(xì)菌、病毒的耐藥性的產(chǎn)生對(duì)西醫(yī)學(xué)的對(duì)抗性療法產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，從科技進(jìn)步講，這顯然不是醫(yī)學(xué)技術(shù)水平不能滿足生命健康的需要，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在可以從分子水平、基因?qū)用娼庾x疾病發(fā)生的原因，但卻無(wú)法找到解決問(wèn)題的方法，這就是目前醫(yī)學(xué)的困惑。即目前醫(yī)學(xué)在保障人類(lèi)生命健康方法，從技術(shù)層面已經(jīng)滿足或者大部分滿足了生命健康的需要，但在實(shí)際上卻無(wú)法滿足人類(lèi)對(duì)健康的需要，從慢性病大量發(fā)生和各種感染性疾病的治療角度上看，一定是醫(yī)學(xué)觀出了問(wèn)題，這就是1+X醫(yī)學(xué)從自然科學(xué)揭示生命本質(zhì)，從物質(zhì)層面揭示醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的真正原因。