第一篇：醫(yī)學(xué)讀后感開頭怎么寫

讀后感也可以叫做讀書筆記，是一種常用應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究文體之一。簡單說就是看完書后感觸。醫(yī)學(xué)讀后感開頭怎么寫？請參考！

醫(yī)學(xué)讀后感開頭怎么寫

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后體會感想，一種是摘錄好句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。在寫作時，要分辨什么是主要，什么是次要，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

其次要選擇材料。讀是寫基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間聯(lián)系點來，這個點就是文章中心思想，就是文中點明中心思想句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上變化，摘取其中某一點做文章。

第三，寫讀后感應(yīng)以所讀作品內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀作品上來。要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己生活實際。

最后，寫讀后感注意事項：①寫讀后感絕不是對原文抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特新鮮感受，力求有新意見解來吸引讀者或感染讀者。

在讀過一篇文章或一本書之后，把獲得感受、體會以及受到教育、啟迪等寫下來，寫成文章就叫“讀后感”。讀后感基本思路如下：

(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為交代感想從何而來，并為后文議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系部分，略去與感想無關(guān)東西。

(2)亮明基本觀點。選擇感受最深一點，用一個簡潔句子明確表述出來。這樣句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述，就是這篇文章中心論點?！坝^點句”在文中位置是可以靈活，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作同學(xué)，最好采用開門見山方法，把觀點寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。這部分就是議論文本論部分，是對基本觀點(即中心論點)闡述，通過擺事實講道理證明觀點正確性，使論點更加突出、更有說服力。這個過程應(yīng)注意是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點是寫讀后感基本思路，但是這思路不是一成不變，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分。寫讀后感應(yīng)注意以下問題：

一是要重視“讀”在“讀”與“感”關(guān)系中，“讀”是“感”前提、基礎(chǔ)；“感”是“讀”延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文基本內(nèi)容，正確理解原文中心思想和關(guān)鍵語句含義，深入體會作者寫作目和文中表達思想感情。

第二篇：醫(yī)學(xué)讀后感

關(guān)于醫(yī)學(xué)書籍的讀后感

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》內(nèi)容概要：本書主要介紹了中醫(yī)全息診療理論與實用技術(shù)，具體介紹了中醫(yī)全息診斷、經(jīng)絡(luò)全息刮痧療法、中醫(yī)全息耳穴診斷治療和中醫(yī)全息足部診療法，其中中醫(yī)全息診斷包括頭診、面診、鼻診、唇診、人中診、手診、腹診、臍診及背俞穴診等。本書系統(tǒng)規(guī)范地闡述了中醫(yī)全息診療法的理論源流和現(xiàn)代全息診療理論的發(fā)展與應(yīng)用，可為高等中醫(yī)藥學(xué)校培養(yǎng)臨床實用型人才提供幫助，并可作為臨床醫(yī)生、健康保健從業(yè)人員提高疾病診療水平的有益學(xué)習(xí)資料……

《中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：全息學(xué)將客觀世界轉(zhuǎn)化為一系列不同水平等級、不同復(fù)雜程度、相互交錯的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。每個系統(tǒng)中又包含著各種內(nèi)容相關(guān)、不同層次的子系統(tǒng)，全息學(xué)稱為全息元。這些子系統(tǒng)通過各種相關(guān)關(guān)系反映不同等級的母系統(tǒng)、展現(xiàn)著母系統(tǒng)。在全息學(xué)理論的啟迪下，相繼出現(xiàn)了一系列全息分支學(xué)科，其中一個重要的分支就是全息醫(yī)學(xué)……

中醫(yī)全息醫(yī)學(xué)的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：本書基于全息生物醫(yī)學(xué)原理，發(fā)掘、收集、整理了散見于歷代中醫(yī)學(xué)典籍中的一些支離的蘊涵全息生物醫(yī)學(xué)思想的且目前在臨床上使用方興未艾的診斷治療方法，構(gòu)架人體全息診療學(xué)。書中內(nèi)容，在收集大量文獻資料的基礎(chǔ)上，理論闡釋深入淺出，論述全面系統(tǒng)，具有較重要的理論價值;診療方法內(nèi)容豐富，信息量大，實用性強，具有較高的臨床參考價值。書很厚，跟全息學(xué)有關(guān)的各方面內(nèi)容都有，沒有一下子看完，當(dāng)工具書備用。

《醫(yī)學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫(yī)學(xué)思想的論著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀。有關(guān)元氣學(xué)說的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽之分辨，重視藥性專能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補等觀點對后世頗有影響。

他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關(guān)系,并專門寫了“元氣存亡論”的論文。認(rèn)為元氣在體內(nèi)首先是一種生理狀態(tài)和活動支柱,亦即功能表現(xiàn)和物質(zhì)基礎(chǔ);若機體受到創(chuàng)傷后,它在體內(nèi)可產(chǎn)生一種免疫功能;若元氣受損或衰竭,則表示疾病的預(yù)后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時, 都要以保護元氣和拯救元氣為根本的前提。轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請保留此標(biāo)記他認(rèn)為元氣包括元陰元陽兩個方面。腎之真水是元陰,命門之火是為元陽, 陰陽相貫, 水火既濟, 生化之機才會永恒不息?！懊T為元氣之根, 真火之宅, 一陽居二陰之間, 熏育之主,而五臟之陰氣非此不能滋, 五臟之陽氣非此不能發(fā)?！痹谥委熡盟帟r, 元陽不足患者定慎升提發(fā)散之品;元陰不足患者, 慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述, 增添了醫(yī)者對元氣、命門更深刻的理論研究, 長期的臨床觀察, 詳盡

闡明了命門的實質(zhì)以及元氣和它的關(guān)系。

他在《源流論》里強調(diào)臨床醫(yī)學(xué)的規(guī)范化思想，認(rèn)為“醫(yī)者必能實指其何名,遵古人所主何方,加減何藥,自有法度可循。乃不論何病,總以陰虛陽虛等籠統(tǒng)之談概之,而試以籠統(tǒng)不切之藥,然亦竟有愈者,或其病本輕,適欲自愈;或偶有一二對癥之藥,亦奏小效,皆屬誤治”批評某些醫(yī)生“惟記方數(shù)首,擇時尚之藥數(shù)種,不論何病何癥,總以此塞責(zé),偶然得效,自以為功。其或無效,或至于死,亦諉于病勢之?！毙焓显趶娬{(diào)規(guī)范化的同時,并未否定靈活性的重要性?！安∮薪?jīng)有緯,有常有變,有純有雜,有整有亂,并有從古醫(yī)書所無之病,歷來無治法者 ,而其病又實可愈”。在沒有陳法可守的情況下,醫(yī)生應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性,運用巧思奇法, “然后天下之病,千緒萬端,而我之設(shè)法亦千變?nèi)f化,全在平時于極難極險處參悟通澈 ,而后能臨事不?！?。這種來自個人體悟、高度靈活的技巧,在臨床實踐中具有獨特的價值,是任何規(guī)范無法全部包容或完全替代的。

徐氏對于方藥的配伍運用也很有見解,他果斷反對那種不顧病人具體病情動輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時療效的做法，反對不辨虛實濫用補藥，他認(rèn)為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調(diào)和臟腑;他還強調(diào)方和藥有密切的關(guān)系 ,但方和藥不能混為一談。假如“按病用藥,藥雖切中,而立方無法,謂之有藥無方;或守一方以

治病,方雖良善,而其藥有一二味與病不相關(guān)者,謂之有方無藥”。因此,他要求醫(yī)家,在臨床制方遣藥之時,務(wù)必切合病情,作到既守法度,又不拘泥。使所創(chuàng)制之方“分觀之而無藥弗切于病情,合觀之則無方不本于古法”。

第三篇：醫(yī)學(xué)著作讀后感

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對于“如何成為一名好醫(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案

——“大醫(yī)精誠”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名?！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。

在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德…自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。

貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫(yī)問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國外和本國的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”?！叭嗣林兀匈F千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫(yī)者依舊是如是行?！癝ARS”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優(yōu)美的詩歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰(zhàn)爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……

醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實。當(dāng)代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國……救死扶傷，不

辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會的首要工作。對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞?，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！

我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會的首要工作。

對我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠”，“精”于專業(yè)，“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷?！鼻叭艘炎龀龅浞叮乙龅膭t是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫(yī)精誠”四個字！

第四篇：讀后感開頭有道

讀后感，開頭有“道”

江蘇省泰州市姜堰區(qū)洪林夢成學(xué)社朱龍貴

郵編225507 電話*** 寫讀書感受，向別人推薦一本書（文章）都是生活中常碰到的。它們的開頭有道可循，這里介紹9種方法： 1.開門見山。

我向你推薦的一本書是《窗邊的小豆豆》。2.介紹作者。

楊紅櫻阿姨出版小說50多本，本本充滿不老的童心?！短詺獍R小跳》和《笑貓日記》較出名?，F(xiàn)在我就介紹《笑貓日記》吧！

3.類比。我看過的書有《綠山墻的安妮》、《森林報》、《愛的教育》??我向大家推薦的一本書名叫《森林報》。

4.引用?！皶侨祟愡M步的階梯，書是全人類的營養(yǎng)品。”一本好書會帶給我們豐富的知識和無盡的快樂！我推薦《愛的教育》一本書。

5.存疑。一看到《守財奴和死神》就百思不得其解，守財奴和死神兩者有什么關(guān)系呢？我?guī)е闷嫘?，翻開那一頁。

6.設(shè)問。嗨！大家好，想知道我最喜歡的一本書嗎?我會毫不猶豫地告訴你，它是《小公主》。

7.議論抒情。

讀了《三國演義》這本書，受益匪淺。諸葛亮的聰明才智令我深深敬佩。8.心情描述。

剛放假覺得很無聊，想找本書看。就在那幾本書底下，找到了一本很舊的書。這不是媽媽推薦給我的那本書嗎？它真的好看嗎？我拿起書看了起來。

9.比喻、排比+簡介。

書是一座姹紫嫣紅的百花園任你觀賞；書是一首抑揚頓挫的鋼琴曲，任你傾聽；書是一杯濃香四溢的香茗，任你品味??今天，我向大家推薦《一千零一夜》，又名《天方夜譚》。由264個小故事組成，里面有許多著名的故事，令人百看不厭，回味無窮。

第五篇：三國演義讀后感開頭

三國演義讀后感開頭

網(wǎng)為您帶來《三國演義》讀后感開頭。

《三國演義》，一部豐富而深刻的巨作，僅憑我的三言兩語又怎能細(xì)說?如今，硝煙散去，英雄不在，千年古事已俱付塵灰，只剩那“暗淡了刀光劍影，遠去了古鼓角錚鳴”的淡淡哀傷。但心中永遠的經(jīng)典《三國演義》卻不會隨著時間的流逝而淡忘。有人說：“每一本書，都象一盞奇特的燈，不過它照的不是黑夜，而是求知者的心靈?！倍度龂萘x》更是一盞燈，一盞明亮而永不熄滅的燈，它不僅照亮了我的心靈，更照亮了我的人生。