第一篇：德信行辭職信（最終版）

辭職信

致各位董事、領(lǐng)導(dǎo)、同事：

值此德信行漳州公司改革時期，向公司提出辭職，首先向關(guān)心指導(dǎo)過我的董事、領(lǐng)導(dǎo)表示歉意。茲因年輕，工作經(jīng)驗(yàn)尚淺，家庭與長輩等對個人前途提出新的規(guī)劃，預(yù)計(jì)在五一左右趕赴漳州電視臺參與新的工作。故無法繼續(xù)在企業(yè)宗旨和領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，和各位同事繼續(xù)一起為企業(yè)服務(wù)。請各位董事、領(lǐng)導(dǎo)見諒！

今年三月份來到德信行工作，是因與公司牛總、陳總在生活與工作上有一定的往來。承蒙厚愛應(yīng)邀來到德信行，在工作期間，從企業(yè)文化和領(lǐng)導(dǎo)的溝通中，深刻的了解到了商業(yè)地產(chǎn)運(yùn)作的精髓。感謝德信行企業(yè)為員工個人能力之提升作出的努力！恰逢辭職，在此對公司略有認(rèn)識：

? ?？偟墓ぷ黠L(fēng)格，讓我認(rèn)識到職業(yè)經(jīng)理人之大家風(fēng)范； ? 陳總的做事態(tài)度，讓我了解到了做事業(yè)需要嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)； ? 陳助的培訓(xùn)課程，讓我對SC與商業(yè)地產(chǎn)有全新認(rèn)識； ? 逢專業(yè)公司改革過渡期間，部分制度、考核等須酌情調(diào)整； ? 進(jìn)一步適應(yīng)本地的風(fēng)俗，以專業(yè)態(tài)度做專業(yè)事。

在此僅因我辭職之倉促對公司造成的不便，再次向公司表示深切的歉意。今后的往來中，定積極配合德信行公司，在媒體運(yùn)作方面達(dá)成更多的合作與共贏！此信提出之觀點(diǎn)僅代表個人意見，誠摯祝愿德信行企業(yè)蒸蒸日上，在海西商業(yè)地產(chǎn)建設(shè)的路途中開創(chuàng)新的天地！

員工：劉聿涵

2009-4-24

第二篇：厚于德、誠于信、敏于行（推薦）

據(jù)廣東省第十一次黨代會上發(fā)放的《關(guān)于省第十一次黨代會報(bào)告中有關(guān)名詞術(shù)語的說明》介紹，經(jīng)過面向社會廣泛征集及討論研究，新時期廣東精神被概括為“厚于德、誠于信、敏于行”。“厚于德”側(cè)重于對優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)，是廣東精神的來源和基礎(chǔ)；“誠于信”側(cè)重于對以誠信為主要內(nèi)容的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)倫理的融合和堅(jiān)守，是廣東精神的時代要求；“敏于行”側(cè)重于對敏行、敢為、實(shí)干的當(dāng)代廣東鮮明特色精神的彰顯，是廣東精神不斷發(fā)展并永葆生機(jī)的內(nèi)在動力。又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。

——厚于德。“厚德”出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”?！昂裼诘隆?，即具有像大地一樣寬厚的美德，容載萬物，仁愛奉獻(xiàn)。“厚于德”既是中華民族美德的一種概括，也代表了廣東人的道德情懷和價(jià)值追求。一是體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的嶺南歷史文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。二是體現(xiàn)了廣東人的現(xiàn)代道德情懷，展現(xiàn)了廣東人尚德、樂善、好施的精神品格。三是體現(xiàn)了廣東未來的價(jià)值追求，有利于推動全體社會成員樹立做人德為上、做事德為先的道德理念，使廣東人既富于物、又厚于德。

——誠于信。“誠信”出自《逸周書》：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財(cái)?！薄罢\于信”就是要嚴(yán)格地遵守待人處事的信譽(yù)和信用，積極履行自己的責(zé)任和義務(wù)，做到真誠、有信、無欺，它是為人處世之根本、企業(yè)生存之基礎(chǔ)、社會和諧之基石?！罢\于信”植根于廣東人悠久的商業(yè)文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)出廣東人“誠待四方、信義天下”的精神風(fēng)范和講誠信、守規(guī)則、善合作的精神特質(zhì)?！罢\于信”也成就了廣東改革開放的輝煌，正是“誠于信”的文化精神，使得廣東在改革開放過程中，能夠吸引、匯聚全國乃至世界各地的資源推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)前，廣東要堅(jiān)持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)誠信精神，深入開展“三打兩建”活動，加強(qiáng)社會誠信體系建設(shè)，營造重信譽(yù)、守信用、講信義的良好社會環(huán)境，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步完善。

——敏于行?！懊粲谛小背鲎浴墩撜Z》：“君子欲訥于言而敏于行”，即要注重實(shí)干，敏動善行?！懊粲谛小笔菑V東引以自豪的地域精神特質(zhì)，主要包括三層涵義：一是敢為人先，勇于探索，先行先試。二是善于把握發(fā)展先機(jī)，把先進(jìn)的思想及時轉(zhuǎn)化落實(shí)到行動上，注重實(shí)干、敏于行動、務(wù)實(shí)不張揚(yáng)。三是善于應(yīng)變、靈活變通。每當(dāng)面臨重大的歷史轉(zhuǎn)折，廣東人總能及時把握和順應(yīng)時代潮流，解放思想，更新觀念，大膽創(chuàng)新，解決發(fā)展難題。

包容，字面的意思是寬容、容納?！安菽居星榻蚤L養(yǎng)，乾坤無地不包容。” 這是說大自然的包容。可見，包容無處不在，包容必不可少。對于人們而言。我想，應(yīng)該理解其實(shí)質(zhì)。一，包容就是“仁”，就是愛人，就是要用心去愛每一個人，這是大愛，也是孔老夫子的傳家寶，但是有不少人都忘了，被金錢沖昏了頭，只想到了自己，學(xué)會了與人計(jì)較，自然就埋沒了包容。這是可怕的。而包容就是和諧，就是與萬物同生長，這需要更寬大的心胸。

第三篇：解讀“厚于德,誠于信,敏于行”

解讀“厚于德，誠于信，敏于行”

歸納和提出“厚于德、誠于信、敏于行”的廣東精神，標(biāo)志著廣東推進(jìn)科學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個新的文化自覺階段。從廣東精神的特征看，厚于德、誠于信、敏于行，三者都體現(xiàn)了民族性、時代性、地域性的統(tǒng)一，同時又有各自不同的側(cè)重點(diǎn)。

“厚于德”突出體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。一種有生命力和概括力的優(yōu)秀文化精神，必然是一種凝結(jié)著過去、昭示著時代和引領(lǐng)著未來的精神?！昂裼诘隆本褪菑V東精神繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)?！昂裼诘隆眮碓从诤竦螺d物，出自《周易》中的卦辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。進(jìn)一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強(qiáng)不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物，要心胸寬廣不計(jì)個人得失，重公輕私，增厚美德，容載萬物，以深厚的德澤育人利物。厚德載物作為中華美德的一種概括，也是廣東近代以來的真實(shí)寫照，這體現(xiàn)在對新思想和新事物的開放包容上；體現(xiàn)在不同族群的相互包容和接納、和諧發(fā)展上；體現(xiàn)在樂善好施、樂于奉獻(xiàn)上。

“誠于信”突出體現(xiàn)了改革開放的時代精神。誠信是廣東時代精神的重要寫照?！罢\”即誠實(shí)誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化，基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信，誠實(shí)無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在廣東改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，誠信發(fā)揮著重要的作用，體現(xiàn)了廣東的時代精神。體現(xiàn)在陽光施政，自覺把誠信當(dāng)作為政之要，使廣東一直保持良好的投資環(huán)境和社會環(huán)境，社會公眾對黨委政府也保持了較高的信任度。體現(xiàn)在公平競爭，自覺把誠信當(dāng)作營商之本。體現(xiàn)在以誠相交，自覺把誠信當(dāng)作處世原則，廣東人重契約，重承諾，“牙齒當(dāng)金使”，有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)。

“敏于行”突出體現(xiàn)了嶺南文化的特質(zhì)。地域精神是一個地方獨(dú)特的文化氣質(zhì)，構(gòu)成了一個地方文化精神的獨(dú)特風(fēng)貌，是文化精神的亮點(diǎn)和品牌。敏于行、重實(shí)干的精神是廣東引以為傲的地域文化特質(zhì)，更是推動廣東未來發(fā)展的強(qiáng)大精神動力?！懊粲谛小痹醋浴熬佑G于言而敏于行”，出自《論語·里仁》篇，意為：“君子的修養(yǎng)要盡力使自己做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷?！睆V東由于獨(dú)特的地理位置，較早受到西方自然科學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)的影響，歷史上形成了經(jīng)世致用的價(jià)值取向和敏于行的精神。思維上求真務(wù)實(shí)，行動上敢為天下先，特別是在改革開放大業(yè)中敢為天下先，勇挑歷史重?fù)?dān)，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和實(shí)干的精神，創(chuàng)造了市場經(jīng)濟(jì)奇跡，為改革開放殺開了一條血路；在當(dāng)好推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧排頭兵的進(jìn)程中，在加快轉(zhuǎn)型升級、建設(shè)幸福廣東的實(shí)踐中也體現(xiàn)了這種敢為天下先和開拓進(jìn)取的精神。理論上勇于創(chuàng)新。“訥于言而敏于行”不等于只干不說，而是要說話嚴(yán)謹(jǐn)、有理有據(jù)，對先進(jìn)文化思潮、改革開放和科學(xué)發(fā)展的理論提升總結(jié)也是一種敏于行的表現(xiàn)。近代以來，廣東的思想解放和理論創(chuàng)新一直走在全國前列。

第四篇：行信工作總結(jié)

行信工作總結(jié)

車站值班員在提高貨運(yùn)工作效率中的意義

為了提高調(diào)度指揮水平和編制作業(yè)計(jì)劃質(zhì)量，車站值班員應(yīng)做好以下幾個方面的工作：

（1）正確掌握現(xiàn)在車?，F(xiàn)在車是編制車站作業(yè)計(jì)劃的一項(xiàng)重要資料。車站調(diào)度1應(yīng)隨時掌握車站的現(xiàn)在車數(shù)及其停留地點(diǎn)，其中重車應(yīng)分去向，空車應(yīng)分車種。調(diào)車區(qū)長應(yīng)掌握本調(diào)車區(qū)范圍內(nèi)各股道的現(xiàn)在車資料。

（2）加強(qiáng)預(yù)確報(bào)工作。及時收集到達(dá)列車預(yù)確報(bào)，可使車站調(diào)度人員及早掌握車流到達(dá)情況，以便更好地進(jìn)行車站作業(yè)的計(jì)劃和指揮。為此，直通列車和區(qū)段列車的電報(bào)確報(bào)應(yīng)及時送達(dá)車站調(diào)度人員。摘掛列車由于在區(qū)段內(nèi)甩掛車輛，編組內(nèi)容發(fā)生變化，列車到達(dá)站的車號1應(yīng)用電話向后方區(qū)段內(nèi)指定的列車確報(bào)站了解摘掛列車由該站發(fā)出時的編組內(nèi)容，向調(diào)度指揮中心了解以后的車輛甩掛情況，并將收集到的確報(bào)資料及時送交車站調(diào)度1。鐵路樞紐內(nèi)各站也應(yīng)按時交換資料。列車到達(dá)車站后，經(jīng)過核對如發(fā)現(xiàn)列車確報(bào)與現(xiàn)車不符，車號1應(yīng)及時通知車站調(diào)度1更正。

（3）加強(qiáng)聯(lián)系報(bào)告制度。調(diào)車區(qū)長應(yīng)將其掌管的調(diào)車機(jī)車作業(yè)進(jìn)度及時向車站調(diào)度1匯報(bào)。貨運(yùn)1應(yīng)將所負(fù)責(zé)區(qū)域車輛裝卸作業(yè)進(jìn)度及有關(guān)事項(xiàng)及時向貨運(yùn)調(diào)度1匯報(bào)，由貨運(yùn)調(diào)度1轉(zhuǎn)告車站調(diào)度1。車站值班1應(yīng)隨時了解列車預(yù)計(jì)到達(dá)時刻及機(jī)車交路的變化情況等，并通知車站調(diào)度1。

（4）加強(qiáng)班與班之間的工作銜接。前一班車站調(diào)度1應(yīng)為后一班的工作打下良好基礎(chǔ)，創(chuàng)造有利條件。例如，應(yīng)按計(jì)劃完成規(guī)定的解體、編組、取送、裝卸等作業(yè)，按照規(guī)定進(jìn)行調(diào)車機(jī)車的整備作業(yè)等。

2車站工作分析

車站對工作計(jì)劃的完成情況進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和分析，其目的就在于肯定車站各方面工作的成績，找出車站工作中薄弱環(huán)節(jié)，總結(jié)在執(zhí)行日班計(jì)劃、技術(shù)作業(yè)過程、列車運(yùn)行圖和列車編組計(jì)劃中的經(jīng)驗(yàn)和問題，檢查行車安全情況，從而據(jù)以制定改進(jìn)車站工作的有效措施。根據(jù)分析，還可以確定各工種和人員的工作質(zhì)量，推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以便進(jìn)一步挖掘潛力，提高車站工作水平。

車站工作分析有日常分析、定期分析和專題分析三種。

日常分析主要是指班分析和日分析。班分析在交班會上進(jìn)行，由站長（副站長）或車間主任主持，分析全班工作完成的情況。日分析由車站工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)，對全天工作進(jìn)行分析，一般都是針對一定問題，如卸車、排空、調(diào)車作業(yè)等有重點(diǎn)地進(jìn)行深入的分析。

定期分析是指月間和旬間分析，由車站工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)，除以上日常分析的內(nèi)容以外，對車站工作日常計(jì)劃和調(diào)度指揮的質(zhì)量，車站各部門的工作情況，車站職工的勞動積極性，以及勞動紀(jì)律等也應(yīng)進(jìn)行檢查。定期分析的結(jié)果應(yīng)寫出書面的總結(jié)報(bào)告。

3提高車站值班員工作效率的途徑

3.1提高車站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)

為了提高車站值班1的工作效率，必須要提高車站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)。要提高車站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)。一方面要組織車站值班1進(jìn)行相關(guān)業(yè)務(wù)的理論學(xué)習(xí)，另一方面還要組織車站值班1對實(shí)際工作中容易遇到的問題進(jìn)行現(xiàn)場指導(dǎo)和實(shí)

際演練，從而提高車站值班1的工作效率。

3.2提高車站值班1的思想素質(zhì)

要提高車站值班員的工作效率，單從提高車站值班1的業(yè)務(wù)素質(zhì)還不夠，還必須提高車站值班員的思想素質(zhì)。要提高車站值班1的思想素質(zhì)，就要定期組織車車站值班員的思想理論學(xué)習(xí)，提高他們工作責(zé)任心，敬業(yè)愛崗；加強(qiáng)激勵機(jī)制，從而來激發(fā)車站值班員的最大工作熱情。

第五篇：感悟德與行

感悟德與行

天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢坤，君子當(dāng)厚德載物。所以古人很早有“厚德載物”的說法，也在不斷的告誡人們，只有按照自認(rèn)規(guī)律去做事情，才能獲得應(yīng)有的回報(bào)?！兑捉?jīng)》里也有一句智慧名言：德不配位，必有災(zāi)殃。所有這些，無不告訴我們一個事實(shí)就是，一個人的行為，需要自己的品德修養(yǎng)來駕馭，否則就會出問題。就像一個人行走，需要按道路行走一樣，而且你的速度也快，要求道路越寬闊，越平坦。否則就會生出禍端。

今天，讓我們走進(jìn)德與行的感悟。

德，就像空氣?？床灰姡恢?，但是能感受得到。什么是德，度娘說：為順應(yīng)自然，就要按社會和人類客觀規(guī)律去做事就是德。彳，象人脛三屬相連也，小步也，表示與行走有關(guān)。十，指代直線，正確的標(biāo)的方向。目，十下是一雙眼睛，表示目光瞄準(zhǔn)、直射之意。一，惟初太始，不忘初心。道立于一，造分天地，化成萬物。心，一下面是心，遵循本性、本心的意思。

荀子《勸學(xué)》說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則志明而行無過也！”這就要求我們每天做事，要捫心自問一下，“我們做的對不對，每天有什么心得和收獲，每天是不是進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”。只有這樣，才能讓自己不斷的進(jìn)步，不斷的提高自己的修養(yǎng)，不斷的讓自己在德之道上不斷前進(jìn)。

自然界、社會中。充滿著誘惑與迷茫，充滿著利益與威脅；一不小心，就會從德之半道上墜落，萬劫不復(fù)?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵瓤嗥湫闹荆I其體膚，空乏其身，預(yù)先亂其所為”。有多少人，能做到潔身自好；有多少人，能不為利益誘惑；有多少人，能“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。我們在沒有遇到這些威逼利誘時，都會說自己一定會如何如何，但是真正到了關(guān)鍵時刻，卻大都淪陷。在我們這個以物質(zhì)為主要載體的社會，我們?nèi)绾巫龅囊缘滦奚?，如何發(fā)展我們的精神文明，如何在各個組織，團(tuán)體及社會及國家間，傳播德之道，讓德與法在國家中并軌前行，才能建立一個真正的和諧社會。子曰:德之不修,學(xué)之不講,聞義不能從,不善不能改,是吾憂也。這句話的意思：孔子說:“品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到了義卻不去做,對缺點(diǎn)錯誤不能改正,這些都是我所憂慮的?！?/p>

“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。時間永是急駛，街市永是太平。天道如此，世間萬物也是如此。我們生活的這個社會，需要建立一種正確的道德觀，需要以德修正我們的言行，《論語?為政》篇，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是：用道德來教導(dǎo)人民，“禮”用今天的話來說就是規(guī)矩，要人民的思想行動，都合乎規(guī)矩。老百姓會“有恥且格”，既知道自己為什么錯了，又知道正確的做法是循規(guī)蹈矩，那就可以知過必改，口服心服?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多。這是儒家的一種觀點(diǎn)，孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。關(guān)于德與法的問題，法家與儒家強(qiáng)調(diào)的正好相反，強(qiáng)調(diào)法高于德，沒有法，德就是空談。但是不管怎樣，儒家和法家也都沒有忽視德與法的存在。

就今天的社會來說，德與法是相輔相成，中華民族傳統(tǒng)文化歷來都講德法相依、德治禮序，家規(guī)族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約傳承著中華文化的DNA。中華傳統(tǒng)文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字。中華民族歷史傳統(tǒng)中的“規(guī)矩”和崇德重禮的德治思想，是這個社會得以正道直行的保證。道德和法律對于治理國家、建設(shè)社會都是很重要的手段，只偏執(zhí)一方的思維方式肯定是不對的?！皩σ粋€國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進(jìn)的?！?/p>

回到德與行的主題，一個人的言行，直接影響他人，或者這個社會，所以一個人做人是否符合倫理，做事是否符合常理，是否對他人或者社會有危害，就直接決定了這個社會是否有序，尤其是主管這個社會或者國家的高位人士。他們的言行關(guān)乎這個社會人民的生存和這個社會的正義。中國傳統(tǒng)典籍還有許多官德官箴，告誡為官者，官職越高、權(quán)力越大，越應(yīng)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。***告誡所有中國人：“國無德不興，人無德不立”就是這個道理。

讓崇德重禮和遵紀(jì)守法相輔而行。治理國家不可能只靠法律。法律法規(guī)再健全、再完備，最終還是要靠人來執(zhí)行。如果領(lǐng)導(dǎo)干部在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛、法令不行。“以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。”法律是他律，道德是自律。實(shí)現(xiàn)他律和自律的結(jié)合、道德教化和法制手段兼施，讓道德和法制內(nèi)化于心、外化于行，才能實(shí)現(xiàn)依法治國。如果有人說社會治理只靠道德而不要法律，這顯然是錯誤的；

但如果說只靠法律而不要道德，這顯然也是錯誤的，“德治”和“法治”對于社會治理顯然不是二者選一、二元對立的關(guān)系。

但是，如果有人說“道德”和“法律”對于社會治理同等重要，是一半對一半的對等關(guān)系，這也是錯誤的，因?yàn)榈赖屡c法律本身不是并立對等的關(guān)系，而是本末關(guān)系，道德是本，法律是末。

“德治”和“法治”在社會治理中是治本與治標(biāo)的辯證關(guān)系，雖缺一不可，但有主次輕重之分。社會治理效果要想有更高層次的提升，需要在法律的基礎(chǔ)上更加重視道德。因?yàn)?，從歷史發(fā)展的角度看，道德的產(chǎn)生是與人類社會同步的，而法律則是隨著階級統(tǒng)治的工具—國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。

最后再說一句《周易》里的話：

“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。你看著人家發(fā)財(cái)，你看著人家出名，你看人家當(dāng)教授，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)??你心里不平，但你有沒有想過人家的祖上有多大的德行。人家為此付出了多少的努力。你有沒有？

如果沒有，去努力；不要投機(jī)取巧。因?yàn)橐环莺顾?，一份收獲。正所謂“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”。

孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>