第一篇：思想?yún)R報(bào)：自由而全面發(fā)展社會(huì)

敬愛(ài)的黨組織：

在黨課培訓(xùn)中，聽(tīng)了老師講的中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)這一章后，我對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)更深刻了。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨*是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)，共產(chǎn)黨*是人類歷史上最美好，最進(jìn)步，最合理的社會(huì)制度。聯(lián)系老師講的內(nèi)容和我們現(xiàn)在所處的社會(huì)環(huán)境，我想到了許多許多，如何才能使我國(guó)形成自由而全面發(fā)揮在哪的社會(huì)呢。

馬克思認(rèn)為共產(chǎn)黨*社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。這里的自由的含義很廣，不僅包括物質(zhì)方面，更包括精神方面。在人類社會(huì)的早期，人類為了解決溫飽而忙碌。那時(shí)候的人嚴(yán)重受到物質(zhì)的制約，對(duì)物質(zhì)有著強(qiáng)烈的依賴，根本無(wú)暇顧及其他的需求。現(xiàn)在隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富了，我們基本上可以擺脫物質(zhì)的束縛，轉(zhuǎn)而去追求寶貴的精神層面的財(cái)富。這是完全符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的主觀需求的。

現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)趕超日本，成為全世界第二，這時(shí)候國(guó)家的“十二五”適時(shí)提出了要增加國(guó)民的幸福指數(shù)。共產(chǎn)黨總理也說(shuō)“讓人民生活得更加幸福，更加尊嚴(yán)”。我們黨和政府正一步一步按照這樣的綱領(lǐng)要求去做，想努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民自由全面的發(fā)展。但我們不能否認(rèn)的是這個(gè)社會(huì)還是存在很多不好的現(xiàn)象。雖然我們的物質(zhì)條件提高了，但卻有不少數(shù)人的思想并沒(méi)有得到提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加了，但有些人民的素質(zhì)卻沒(méi)有同步跟上。

他們的思想還是很狹隘，只關(guān)注到自己的利益或周圍的小群體，而沒(méi)有站在更高的位置。這樣的根本原因在教育。國(guó)家提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，就是要培養(yǎng)個(gè)性獨(dú)立，思想先進(jìn)，自由全面發(fā)展的人才。國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)該在教育方面更加重視，因?yàn)橐龅骄褡杂伤枷胱杂杀仨氁拷逃?/p>

當(dāng)全體社會(huì)成員都獲得了自由而全面的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間，各種不同階級(jí)之間的差別不復(fù)存在時(shí)，每個(gè)人的思想和個(gè)性都不被其他因素束縛和限制，整個(gè)社會(huì)就是自由平等的，這時(shí)候人才是幸福的。我們黨的綱領(lǐng)就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨*，幫助人民逐步達(dá)到共產(chǎn)黨*的狀態(tài)。共產(chǎn)黨主席就曾經(jīng)在建黨80周年時(shí)說(shuō)“共產(chǎn)黨*社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)公民自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”我認(rèn)為當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩方面都做到了真正的自由，真正的不受其他因素的束縛和限制，我們就能做到像溫總理說(shuō)的活的幸福，提高人們的幸福指數(shù)，最終逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨*!

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第二篇：黨課學(xué)習(xí)思想?yún)R報(bào)：自由而全面發(fā)展社會(huì)

若對(duì)思想?yún)R報(bào)總結(jié)的寫(xiě)作遇到困難不知道怎么寫(xiě)，那么下面這篇范文希望對(duì)您有所幫助。

敬愛(ài)的黨組織：

在黨課培訓(xùn)中，聽(tīng)了老師講的中國(guó)***的綱領(lǐng)這一章后，我對(duì)***的認(rèn)識(shí)更深刻了。實(shí)現(xiàn)****是中國(guó)***的最高綱領(lǐng)，****是人類歷史上最美好，最進(jìn)步，最合理的社會(huì)制度。聯(lián)系老師講的內(nèi)容和我們現(xiàn)在所處的社會(huì)環(huán)境，我想到了許多許多，如何才能使我國(guó)形成自由而全面發(fā)揮在哪的社會(huì)呢。馬克思認(rèn)為****社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。這里的自由的含義很廣，不僅包括物質(zhì)方面，更包括精神方面。在人類社會(huì)的早期，人類為了解決溫飽而忙碌。那時(shí)候的人嚴(yán)重受到物質(zhì)的制約，對(duì)物質(zhì)有著強(qiáng)烈的依賴，根本無(wú)暇顧及其他的需求?，F(xiàn)在隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富了，我們基本上可以擺脫物質(zhì)的束縛，轉(zhuǎn)而去追求寶貴的精神層面的財(cái)富。這是完全符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的主觀需求的。現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)趕超日本，成為全世界第二，這時(shí)候國(guó)家的“十二五”適時(shí)提出了要增加國(guó)民的幸福指數(shù)。***總理也說(shuō)“讓人民生活得更加幸福，更加尊嚴(yán)”。我們黨和政府正一步一步按照這樣的綱領(lǐng)要求去做，想努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民自由全面的發(fā)展。但我們不能否認(rèn)的是這個(gè)社會(huì)還是存在很多不好的現(xiàn)象。雖然我們的物質(zhì)條件提高了，但卻有不少數(shù)人的思想并沒(méi)有得到提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加了，但有些人民的素質(zhì)卻沒(méi)有同步跟上。他們的思想還是很狹隘，只關(guān)注到自己的利益或周圍的小群體，而沒(méi)有站在更高的位置。這樣的根本原因在教育。國(guó)家提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略，就是要培養(yǎng)個(gè)性獨(dú)立，思想先進(jìn)，自由全面發(fā)展的人才。國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)該在教育方面更加重視，因?yàn)橐龅骄褡杂伤枷胱杂杀仨氁拷逃?。?dāng)全體社會(huì)成員都獲得了自由而全面的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間，各種不同階級(jí)之間的差別不復(fù)存在時(shí)，每個(gè)人的思想和個(gè)性都不被其他因素束縛和限制，整個(gè)社會(huì)就是自由平等的，這時(shí)候人才是幸福的。我們黨的綱領(lǐng)就是要實(shí)現(xiàn)****，幫助人民逐步達(dá)到****的狀態(tài)。***主席就曾經(jīng)在建黨80周年時(shí)說(shuō)“****社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)公民自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”我認(rèn)為當(dāng)我們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩方面都做到了真正的自由，真正的不受其他因素的束縛和限制，我們就能做到像溫總理說(shuō)的活的幸福，提高人們的幸福指數(shù)，最終逐步實(shí)現(xiàn)****!匯報(bào)人：xiexiebang2012年7月27日其他的思想?yún)R報(bào)文章推薦閱讀：思想?yún)R報(bào)范文：淺談如何端正入黨思想?yún)R報(bào)范文：學(xué)習(xí)為人民服務(wù)的思想?yún)R報(bào)范文：生命之花當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)地

第三篇：思想?yún)R報(bào)：為國(guó)家為社會(huì)而學(xué)習(xí)

敬愛(ài)的黨組織:

時(shí)光荏苒，光陰如梭，轉(zhuǎn)眼間，八十年已然過(guò)去，思想?yún)R報(bào)：為國(guó)家為社會(huì)而學(xué)習(xí)。細(xì)雨迷蒙，煙掃墻垣，中國(guó)***第五次全國(guó)代表大會(huì)淡出了人們的視線。只有他的會(huì)址靜靜地立在武昌都府堤二十號(hào)，任憑風(fēng)吹日曬，雪打雨淋。

我不知道現(xiàn)存的會(huì)址是否是按原樣仿造，但是那青磚灰瓦仿佛真的能讓人嗅到古早的味道。從入口進(jìn)入，映入眼簾的是一片綠色，茂盛的苜蓿草生機(jī)勃勃的綠色到處彰顯著春的氣息。正中的會(huì)場(chǎng)里面展示了五大召開(kāi)時(shí)的布置情況以及主要與會(huì)人的坐位。置身會(huì)場(chǎng)仿佛切身感受到了召開(kāi)五大時(shí)的情形，坐在板凳上，朦朧中似乎看到了毛澤東、陳獨(dú)秀、周恩來(lái)、惲代英等在那里揮斥方遒，指點(diǎn)江山。一個(gè)個(gè)，在為著黨，為著國(guó)家，揮灑著自己的青春，自己的熱情，甚至于自己的生命。中國(guó)***這支新生的革命力量在五大中取得了重大的成果。在參觀過(guò)程中，我們也了解了五大召開(kāi)的歷史背景和一些其他情況，深刻了解了這支優(yōu)秀隊(duì)伍在革命中的艱難的成長(zhǎng)過(guò)程，感悟到一種革命所必需的犧牲精神和堅(jiān)持的毅力，思想?yún)R報(bào)《思想?yún)R報(bào)：為國(guó)家為社會(huì)而學(xué)習(xí)》。**五大的勝利召開(kāi)，再次為中國(guó)***的努力指明了方向，為后來(lái)的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)的平靜常常讓我們忘記過(guò)去的辛酸與血淚，不看看過(guò)去的艱辛，怎知現(xiàn)在幸福的得來(lái)不易？我們常常在現(xiàn)實(shí)平常淡漠的生活中迷失了自我，覺(jué)得生活如此無(wú)味，前途如此迷茫，并因而失去了前進(jìn)的動(dòng)力。但是想想那些先人們，他們的環(huán)境比我們差了那么多，他們卻不曾抱怨，只是心懷著祖國(guó)一心一意的奮斗。相形之下，我們那些埋怨和疲憊就如同無(wú)病呻吟。因此在這次參觀的啟示下，我頓時(shí)被注入了一種新的動(dòng)力；我的學(xué)習(xí)，不再只是為了自己，也是為了國(guó)家，為了社會(huì)！

第四篇：論人的自由全面發(fā)展

論人的自由全面發(fā)展

自學(xué)筆記 李容

一、人的自由全面發(fā)展的形成背景

馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。他深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他在論述了人的本質(zhì)需要之后，并沒(méi)有理想化的認(rèn)為，在每個(gè)歷史時(shí)期都能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)根本需要，他回到現(xiàn)實(shí)的人這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的需要和人的發(fā)展做了現(xiàn)實(shí)的分析。

首先，他看到需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在基本需要滿足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時(shí)代，人們對(duì)較高層次需要的渴望并沒(méi)有被提上日程。其次，即使人們有著對(duì)根本需要的渴望，但是需要的滿足仍然不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的階段。這就提出了人類社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)的五形態(tài)和三形態(tài)說(shuō)，分析了各個(gè)不同形態(tài)中人的發(fā)展的進(jìn)步性和局限性，以及提出了人的發(fā)展的最高形式-------人的自由和全面發(fā)展。

二、人的自由全面發(fā)展的理論淵源

1、理論淵源之一：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)

在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，“人的全面發(fā)展”的概念最早出現(xiàn)在《在愛(ài)北斐特的演說(shuō)》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中。1845年恩格斯在《在愛(ài)北斐特的演說(shuō)》中指出“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。1845—1846年馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展實(shí)際上就是“全面發(fā)展其才能”，“就是全面發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力“。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人稱作“全新的人”。這種全新的人是“各方面都有能力的人，即通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”，以便于全面發(fā)展的人能夠“根據(jù)社會(huì)的需要或他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。1867年馬克思在《資本論》中對(duì)于“個(gè)人全面發(fā)展”作了更完善、更科學(xué)的論述。他指出，舊分工“壓抑工作多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為培植工人的片面技巧”，致使“智力和身體上的畸形化”，“從根本上侵襲了個(gè)人的勞動(dòng)力”。我們從中不難看出，馬克思主義經(jīng)典作家是把“人的全面發(fā)展”限定在勞動(dòng)能力（才能）的范圍內(nèi)，指每個(gè)社會(huì)成員的體力和智力的盡可能的、自由的、充分的、統(tǒng)一的發(fā)展。在有關(guān)人的全面發(fā)展的表述中，我們也有意識(shí)地注意到，其中并未涉及道德因素。

馬克思主義經(jīng)典作家在關(guān)于人的全面發(fā)展的論述中為什么沒(méi)有考慮道德因素呢？對(duì)此，華東師大馮建軍同志對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論證。他認(rèn)為，人的全面發(fā)展是針對(duì)人的片面發(fā)展提出的。馬克思主義經(jīng)典作家的關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)正是從考察人的片面發(fā)展開(kāi)始，并以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，層層分析，進(jìn)而提出人的全面發(fā)展的理想的。魯潔教授也認(rèn)為：“在全面發(fā)展的理論中，馬克思、恩格斯是把人的發(fā)展規(guī)律作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來(lái)做出分析的，是把人作為一種生產(chǎn)力要素，作為生產(chǎn)過(guò)程中的人類考察的，著重解剖了在這一過(guò)程中人所具有的屬性和特征及其發(fā)展的歷史，也即是人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力（體力和腦力的總和）及其發(fā)展的問(wèn)題。很顯然，馬、恩的全面發(fā)展理論，它并不著意于去分析作為一個(gè)社會(huì)人的全部特征和屬性?！?/p>

從以上分析來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的理論。而作為教育方針?biāo)囵B(yǎng)的社會(huì)人，其發(fā)展?fàn)顩r，除了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中特定的內(nèi)容外，還包括道德、審美等方面的發(fā)展。故此，反映社會(huì)人的規(guī)格的教育方針，就不能只以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)為唯一的理論基礎(chǔ)，還必須考慮到導(dǎo)致其它因素的理論基礎(chǔ)。

2、理論淵源之二：馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述也并無(wú)專門論述，而是含在對(duì)其它問(wèn)題的論述之中。早在1843年，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中就指出：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”，這里就已包含著人要受制于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的思想；在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手搞》中又提出個(gè)體是社會(huì)的存在，“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”；在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中則更明確地指出：人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中又進(jìn)一步指出：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

我們還可以看到，在馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，也常常把人的體力，智力和道德并列，但當(dāng)馬克思主義經(jīng)典作家把這三者并列時(shí)，并沒(méi)有用片面發(fā)展或全面發(fā)展的概念來(lái)表述，而是在論述人的問(wèn)題。如馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中曾高興地指出：十小時(shí)工作日法案，“對(duì)于工廠工人在體力、道德和智力方面引起的非常良好的后果??現(xiàn)在已成為大家公認(rèn)的事實(shí)了”。在他所擬訂的“收集關(guān)于工人階級(jí)情況的統(tǒng)計(jì)材料”的十一條“調(diào)查大綱”中。“道德?tīng)顩r”便是其中一條。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》中曾談到，他之所以“相當(dāng)詳細(xì)地考察了英國(guó)城市工人的生活條件”，其目的就是要“來(lái)看一看，生活在這種條件下的工人本身變成了什么樣子??他們?cè)隗w格方面、智力方面和道德方面的面貌是怎樣的”，并且指出：工人不僅在身體和智力方面，而且在道德方面，都遭到了統(tǒng)治階級(jí)的摒棄和忽視?！?除此之外，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人的論述還有許多，上面所列的，僅僅是較有代表性的論述。從上可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述是全面的，它希望“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性”，它比馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵要廣泛得多。事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó) “德智體全面發(fā)展”教育方針中的道德因素正是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的論述為理論基礎(chǔ)的。

3、理論淵源之三：我黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)“人的全面發(fā)展思想的論述”

我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都非常重視人的全面發(fā)展問(wèn)題, 提出了一系列關(guān)于人的全面發(fā)展的新思想、新觀點(diǎn)、新理論, 進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的思想，成為馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的重要淵源之一。

在現(xiàn)已發(fā)表的毛澤東的著作中未出現(xiàn)過(guò)“人的全面發(fā)展”的概念, 但這并不是說(shuō)毛澤東對(duì)此沒(méi)有研究。實(shí)際上，在建國(guó)初期，毛澤東就在馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于人的全面發(fā)展理論和有關(guān)人的本質(zhì)的論述的基礎(chǔ)上,對(duì)青年提出過(guò)身體好、學(xué)習(xí)好、工作好的要求。后來(lái)又根據(jù)新中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的需要, 提出了黨的教育方針, 即“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展, 成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，從實(shí)踐上對(duì)“人的全面發(fā)展”理論加以實(shí)際化、現(xiàn)實(shí)化。

在新形勢(shì)下，鄧小平不僅繼承了毛澤東關(guān)于人的全面發(fā)展觀, 而且把“人的全面發(fā)展”進(jìn)一步具體化，提出：“要努力使我們的青少年成為有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人，使他們立志為人民作貢獻(xiàn)，為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，為人類作貢獻(xiàn)，從小養(yǎng)成守紀(jì)律、講禮貌、維護(hù)公共利益的良好習(xí)慣”特別是從十一屆三中全會(huì)以后, 他多次強(qiáng)調(diào)要重視培養(yǎng)“理論與實(shí)際結(jié)合, 學(xué)用一致, 全面發(fā)展的新人”，鄧小平認(rèn)為, “搞社會(huì)主義精神文明, 主要是使我們的各族人民都成為有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的人民”。不僅如此，鄧小平還重申了塑造全面發(fā)展的新人的根本途徑。1978 年, 鄧小平明確指出: “為了培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的合格人才, 我們必須認(rèn)真研究在新的條件下, 如何更好地貫徹教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。”“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后, 這是培養(yǎng)理論與實(shí)際結(jié)合、學(xué)用一致、全面發(fā)展的新人的根本途徑”。為此, 新的教育方針將“在德育、智育、體育幾個(gè)方面得到發(fā)展”一句改為“德、智、體等方面全面發(fā)展”, 從而使教育方針更具備了人的全面發(fā)展的內(nèi)容。

在《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》中, 江澤民同志第一次集中提出和突出強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展的思想。他指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè), 我們進(jìn)行的一切工作, 既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要, 同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高, 也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！痹邳h的十六大報(bào)告中，他明確指出：“黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！边@是繼“七一”講話提出的我們“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！敝?，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)過(guò)程中，如何認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展的必然性，如何理解人的全面發(fā)展的豐富內(nèi)涵，如何促進(jìn)人的全面發(fā)展等一系列重大問(wèn)題上所做出的深入、系統(tǒng)、全面的闡述，更進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義“人的全面發(fā)展”的理論，成為我國(guó)當(dāng)前教育方針的重要理論基礎(chǔ)。

三、人的自由全面發(fā)展的形成過(guò)程

從《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》到《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的孕育和萌芽時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思恩格斯論述了人的自由、解放等問(wèn)題。

馬克思在 1835 年 8 月寫(xiě)的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了為人類的幸福和人的全面發(fā)展而奮斗的崇高理想。指出，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來(lái)就是這樣的：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@包含著馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想的最初萌芽。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，考察了資本主義制度下人的發(fā)展的片面性，指出私有財(cái)產(chǎn)是人的片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，認(rèn)為只有積極地?fù)P棄私有財(cái)產(chǎn)，才能使勞動(dòng)喪失異化性質(zhì)，成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，從而使全體社會(huì)成員最終實(shí)現(xiàn)從片面發(fā)展到全面發(fā)展的飛躍。此外，馬克思還基于人的“類”本質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展提出了自己的理想和目標(biāo)。如：“人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸”，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”，“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人”，“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”等?？梢?jiàn)，盡管馬克思當(dāng)時(shí)關(guān)于人的全面發(fā)展思想還是不系統(tǒng)的、不成熟的，但馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的萌芽已然破土而出。

2、形成和發(fā)展時(shí)期

從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的形成和發(fā)展時(shí)期。

1845 年春，馬克思完成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在這里，馬克思把實(shí)踐作為全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，并揭示了生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)?！短峋V》中明確提出了對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，應(yīng)“當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“人的活動(dòng)本身”也應(yīng)當(dāng)“理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從唯物史觀出發(fā)，論述了人的全面發(fā)展問(wèn)題。他們指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。這些論述說(shuō)明，每個(gè)人都有全面發(fā)展自己的責(zé)任和可能。同時(shí)馬克思恩格斯在《形態(tài)》中也明確地提出人的全面發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展，同分工的消滅相聯(lián)系等觀點(diǎn)。這些都說(shuō)明了馬克思恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的思想具有了唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)。

此后，馬克思在《哲學(xué)的貧困》，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》以及他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步論述了人的全面發(fā)展這一思想。馬克思從生產(chǎn)的技術(shù)特性證明了用全面發(fā)展的個(gè)人代替片面發(fā)展的個(gè)人的客觀必然性。此外，恩格斯不僅進(jìn)一步在《共產(chǎn)主義原理》中把全面發(fā)展的人概括為“才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。而且還在《共產(chǎn)黨宣言》中從人的全面發(fā)展的角度指出了共產(chǎn)主義聯(lián)合體的基本特征，認(rèn)為“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這一時(shí)期，馬克思恩格斯還提出要將人的全面發(fā)展問(wèn)題與教育和生產(chǎn)勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，揭示了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑，即大工業(yè)的高度發(fā)展和徹底廢除私有制并由社會(huì)掌管全部生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展思想的最后形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3、成熟時(shí)期

三部經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿以及馬克思恩格斯以后的著作中更加深刻、科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展思想，是馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想形成的成熟和深化時(shí)期。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1863－1865 年）》三部手稿中深入闡述和分析了人的全面發(fā)展問(wèn)題。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858 年）》中，馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展概括為三個(gè)歷史形態(tài)。第一個(gè)歷史形態(tài)即前資本主義社會(huì)，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”；第二個(gè)歷史形態(tài)即資本主義社會(huì)，以“物的依賴性”為基礎(chǔ)，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，表現(xiàn)為“人的片面發(fā)展”；第三個(gè)歷史形態(tài)是共產(chǎn)主義社會(huì)，以“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“自由個(gè)性”。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1861－1863 年）》中，馬克思不僅第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)分工與生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的區(qū)別和聯(lián)系，而且從生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部分工的角度考察了人的片面發(fā)展的原因，第一次提出了相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的三個(gè)階段：協(xié)作、分工、機(jī)器。以上手稿中關(guān)于人的全面發(fā)展的論述構(gòu)成了馬克思恩格斯人的全面發(fā)展思想的核心內(nèi)容。

在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的“基本原則”和建立這種“聯(lián)合體”的前提條件是“每個(gè)人的自由發(fā)展”，并對(duì)人的全面自由發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了論述。他宣布共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思恩格斯基本完成了對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)考察，實(shí)現(xiàn)了人類關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識(shí)從空想到科學(xué)的重大飛躍。

馬克思恩格斯在晚年通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的深入思考，對(duì)人的全面發(fā)展思想在階段和途徑上作了更進(jìn)一步的探討。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的理論。根據(jù)這個(gè)理論，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，雖然廢除了生產(chǎn)資料私有制，為人的全面發(fā)展開(kāi)辟了道路，但是，在這個(gè)階段上還不能不承認(rèn)：“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”。這就是說(shuō)，在這個(gè)階段上還不充分具備實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員在很高程度上全面發(fā)展的條件。而到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。隨著普遍教育與普遍勞動(dòng)的結(jié)合，這時(shí)候，全體社會(huì)成員的全面發(fā)展才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。恩格斯在《反杜林論》中更是進(jìn)一步闡述了在共產(chǎn)主義制度下人的全面發(fā)展問(wèn)題。馬克思恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的深入思考及有關(guān)論述包含著對(duì)人的全面發(fā)展思想的補(bǔ)充和深化。

四、人的自由全面發(fā)展的主要內(nèi)容

馬克思在唯物史觀中還繼續(xù)分析了人的全面發(fā)展包含的具體內(nèi)容。馬克思將人的全面發(fā)展定義為“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。關(guān)于人的全面本質(zhì)，馬克思的基本觀點(diǎn)是:作為類的存在物，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，其主要表現(xiàn)是勞動(dòng);作為社會(huì)的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和;作為完整的現(xiàn)實(shí)個(gè)人，人的本質(zhì)是自然因素、社會(huì)因素、精神因素等多種屬性的統(tǒng)一體。

由此出發(fā)，馬克思認(rèn)為: 第一，人的全面發(fā)展是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，指的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的高度豐富和實(shí)質(zhì)化。這個(gè)社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、交往關(guān)系、家庭關(guān)系等。馬克思還在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》中批判了以物為依賴的社會(huì)中，婚姻關(guān)系，家庭關(guān)系的物化，反對(duì)以金錢為紐帶的人與人的關(guān)系，提倡正常的純粹的交往。這種交往將使人由貧乏變得豐富，由封閉變得開(kāi)放，由片面變得全面，由地域的人變?yōu)槭澜鐨v史的人。

第二，人的全面發(fā)展是人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，指的是將人的能力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，這個(gè)能力包括體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、現(xiàn)實(shí)能力與潛在能力以及知、情、意等，這不僅是一個(gè)人的權(quán)利，也是人之為人的使命。第三，人的全面發(fā)展是人的個(gè)性的全面發(fā)展，指的是個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性，它不再受到壓抑，不再只是局限在少數(shù)人或某些階層身上，每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活不斷得到提高，個(gè)人素質(zhì)不斷完善。

五、人的自由全面發(fā)展的歷史地位

1、首先，它顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。馬思思、恩格斯逝世以后，有很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于各國(guó)馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的思想和行動(dòng)都集中在當(dāng)時(shí)面臨的迫切的社會(huì)革命和建設(shè)任務(wù)—— — 改變客觀世界上，對(duì)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題—— — 改變作為主體的人自身沒(méi)能給予應(yīng)有的重視。

進(jìn)入21 世紀(jì)，一方面，高科技和生產(chǎn)力迅速發(fā)展，財(cái)富大量涌現(xiàn)，展示了人類文明新的圖景，正在為社會(huì)變革和進(jìn)步提供物質(zhì)前提；另一方面：，世界出現(xiàn)了很多新情況新問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)及其兩重性越來(lái)越突出；人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的矛盾和貧富兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重；民族、宗教等各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，更加尖銳；戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、疾病及各種自然災(zāi)害此起彼伏；霸權(quán)主義憑借經(jīng)濟(jì)軍事優(yōu)勢(shì)公然違背國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，推行強(qiáng)權(quán)政治等一系列問(wèn)題。

正是在這樣的大背景下，我們黨立足現(xiàn)實(shí)又放眼世界和人類前途，提出了 “ 三個(gè)代表”重要思想，作出了一系列重要決策，其中包括重新提出人自身發(fā)展這樣重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，向全世界顯示了科學(xué)共產(chǎn)主義作為21 世紀(jì)時(shí)代精神精華的光輝。這對(duì)于提高人們的社會(huì)主義覺(jué)悟，推動(dòng)人類向光明的未來(lái)前進(jìn)，具有重要的意義。

2、第二，這是對(duì)馬克思主義理論的一項(xiàng)重大創(chuàng)新。研究 “ 三個(gè)代表”重要思想有關(guān)人的自由全面發(fā)展的論述，可以看到，它既與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，又堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，是在更高的實(shí)踐和理論水平上提出的新論斷，因而內(nèi)容比過(guò)去更加豐富和深刻。

一是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和發(fā)展。江澤民同志說(shuō)： “ 我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。二是從理論上提出并闡明了社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證關(guān)系。江澤民同志指出，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展這兩個(gè)過(guò)程不是彼此脫離的，而是互為前提、互相結(jié)合、互相促進(jìn)，共同向前發(fā)展的。三是提出了 “ 最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)統(tǒng)一論”，并把它貫徹到人的發(fā)展問(wèn)題上。黨的綱領(lǐng)是黨的旗織。

六、人的自由全面發(fā)展的目前研究現(xiàn)狀

1、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

人的全面發(fā)展從馬克思主義的經(jīng)典著作來(lái)看，所謂人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過(guò)渡，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化程度，也就是整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面得到全面發(fā)展。

目前國(guó)內(nèi)研究這一問(wèn)題的論者大多強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

即在社會(huì)關(guān)系方面向全面性的發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)和自由個(gè)性的充分發(fā)展等。我國(guó)學(xué)界對(duì)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的研究，主要有這樣的幾個(gè)觀點(diǎn)：從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的相互促進(jìn)關(guān)系上闡述人的全 面發(fā)展是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的新方向，從可持續(xù)發(fā)展的角度提出人的全面發(fā)展與生 態(tài)自然和諧、社會(huì)文明進(jìn)步具有內(nèi)在的一致性。

2、國(guó)外研究現(xiàn)狀 世紀(jì)啟蒙思想家從人性出發(fā)肯定了人的全面發(fā)展的可能性和必要性，從 權(quán)利平等出發(fā)理解人的全面發(fā)展的內(nèi)容，19 世紀(jì)空想社會(huì)主義時(shí)期，由于空想社會(huì)主義者對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題研究不足，無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的正確途徑 和方法，因此成為空想；馬克思恩格斯時(shí)期，人的全面發(fā)展思想是針對(duì)資本主 義條件下人的不自由發(fā)展和不平等發(fā)展現(xiàn)象提出來(lái)的，并進(jìn)一步提出每個(gè)人的 全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值原則。

第五篇：要為自由而戰(zhàn)斗

教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力：

1、了解卓別林的有關(guān)情況

2、掌握演講詞的特點(diǎn) 過(guò)程與方法

1、鼓勵(lì)學(xué)生自主賞讀課文

2、體會(huì)文章富有感情的語(yǔ)言 情感態(tài)度與價(jià)值觀

領(lǐng)會(huì)作者要為自由而戰(zhàn)斗的進(jìn)步思想和鮮明的愛(ài)憎 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、理清文章緊扣中心，層層深入的寫(xiě)作結(jié)構(gòu)

2、了解文章議論中滲透感情，說(shuō)理中融進(jìn)形象的特點(diǎn) 教學(xué)方法

朗讀法，啟發(fā)式教學(xué)，討論交流 教學(xué)時(shí)數(shù)：一教時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

一、新課導(dǎo)入

同學(xué)們，在世界喜劇電影里有這樣一個(gè)經(jīng)典形象，不知大家有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)：頭戴圓頂硬禮 貌，身穿窄小的禮服、特大的褲子，手持一根竹手杖，留一撇小胡子，足登大皮靴，走路象鴨子。你知道這一形象是誰(shuí)創(chuàng)造的嗎？（卓別林）

這一形象幾乎成了喜劇電影的主要代表，引起了很多人的模仿。

簡(jiǎn)要介紹卓別林的情況。在代表作《大獨(dú)裁者》中，卓別林以以敏銳的洞察力大膽地將諷刺的矛頭直指向德國(guó)納粹元首希特勒及其追隨者，并借影片中的演講發(fā)出呼喊：“為了民主，讓我們團(tuán)結(jié)在一起！”對(duì)現(xiàn)實(shí)的透徹理解使卓別林突破沉默后噴涌而出的語(yǔ)言具有決堤怒潮般的氣勢(shì)。今天我們要一起學(xué)習(xí)的文章就是《大獨(dú)裁者》中的一段演講。

二、揭示教學(xué)目標(biāo)

三、初讀課文，整體感知課文 請(qǐng)同學(xué)們自由大聲朗讀課文。

1、整理文章中需要注意的字詞： 卓別林鄙視富饒貪婪無(wú)辜發(fā)泄獨(dú)裁 奴役諾言履行弊政霓虹豐衣足食

2、思考：文章號(hào)召戰(zhàn)士們要為自由而戰(zhàn)斗，這里的“自由”指的是什么？（這里的自由是民主，每個(gè)人都很幸福的新社會(huì)）

3、自由朗讀文章第三、四兩節(jié)，思考：文章深刻揭露聊資本主義社會(huì)在發(fā)達(dá)的科技掩蓋下的哪些罪惡？

4、指名個(gè)別朗讀課文第五節(jié)，思考：戰(zhàn)士們?nèi)绻粸樽杂啥鴳?zhàn)斗，那將會(huì)有什么樣的結(jié)果？

5、齊讀課文六、七、八三節(jié)，思考：作者要建設(shè)的一個(gè)新世界是什么樣的？

6、整理文章結(jié)構(gòu)，看看文章是如何層層深入展開(kāi)演講的？

四、再讀課文，體味真情，體會(huì)文章躍動(dòng)的熾烈情感

作為一篇演講詞，演講者總是以自己的感情之火去點(diǎn)燃聽(tīng)眾的感情之火，引起共鳴；以自己的熾烈的情感之手撥動(dòng)聽(tīng)眾的心弦，從而使其動(dòng)情，引起共鳴，達(dá)到影響聽(tīng)眾，征服聽(tīng)眾的目的，那這篇文章表達(dá)了演講者怎樣的的情感？

（表達(dá)了演講者對(duì)資本主義社會(huì)中種種罪惡的憎恨和對(duì)民主、對(duì)所有人都獲得幸福的新社會(huì)的無(wú)比追求、向往之情。）文章為了增強(qiáng)講演的感染力，強(qiáng)烈表達(dá)情感，在議論中滲透情感，在說(shuō)理中融進(jìn)形象，你能結(jié)合文章中具體的語(yǔ)句談?wù)勥@一特點(diǎn)嗎？（學(xué)生討論交流）

請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x課文，注意朗讀時(shí)的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，仔細(xì)體味演講者的這種情感。

五、拓展延伸，掌握演講詞的特點(diǎn)，學(xué)寫(xiě)演講詞 作為演講詞，一般具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2、主題突出，態(tài)度鮮明，有強(qiáng)烈的針對(duì)性。

3、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。

其主體部分的結(jié)構(gòu)通常要開(kāi)門見(jiàn)山提出全篇講話的主題，以便于聽(tīng)眾抓住要點(diǎn)，然后便圍繞主題，逐層深入，最后結(jié)尾再加以重申，使聽(tīng)眾對(duì)全篇講話能獲得清晰的感受。

4、語(yǔ)言形象，生動(dòng)，凝練，嚴(yán)密。

5、感情要真摯。

了解了演講詞的特點(diǎn)后，同學(xué)們能不能抓住這些特點(diǎn)，以“珍惜時(shí)間”為話題，寫(xiě)一篇演講詞呢？

（學(xué)生寫(xiě)作，交流）

六、總結(jié)全課：

今天這節(jié)課，我們一起學(xué)習(xí)了世界喜劇大師卓別林的演講“要為自由而戰(zhàn)斗”，體會(huì)到了作者的進(jìn)步思想和鮮明的愛(ài)憎，同時(shí)也學(xué)習(xí)了演講詞的特點(diǎn)，希望今天這節(jié)課能對(duì)同學(xué)們今后的學(xué)習(xí)有所幫助。附板書(shū)：

要為自由而戰(zhàn)斗 卓別林

一、主題突出，態(tài)度鮮明——標(biāo)題

二、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰

三、語(yǔ)言形象，生動(dòng)，凝練，嚴(yán)密

四、感情要真摯