第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》在中國

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一部綱領(lǐng)性文件，被視為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者；無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像那高高的燈塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放航道。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來。充分學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，它就像一把打開問題之門的萬能鑰匙，引領(lǐng)著我們步步向前。

誠然，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)過去了一百六十三年了，但它在新時(shí)代新政治環(huán)境下毋庸置疑的有著它的理論指導(dǎo)作用，并且我們還應(yīng)該以此基礎(chǔ)在實(shí)際中加以繼承和發(fā)展。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競(jìng)爭日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)而努力奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》 出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)體系中，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占據(jù)統(tǒng)治地位，工人階級(jí)的生活水平比較差，這時(shí)，建立起一個(gè)共產(chǎn)主義政黨，提出了未來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的愿景，給工人階級(jí)一個(gè)更加美好的世界和更高的生活水平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作于歐洲1848年革命爆發(fā)的前夜，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著很多各國工人組織的背景下，《共產(chǎn)黨宣言》并沒有產(chǎn)生巨大影響。在1848年的歐洲革命中，《共產(chǎn)黨宣言》作為一個(gè)黨綱甚至有些不合時(shí)宜。但后來，《共產(chǎn)黨宣言》充分顯示了它的影響力，而且在不同歷史條件下征服了世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國的歷史環(huán)境。這一點(diǎn)就足以充分說明《共產(chǎn)黨宣言》是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。#理論的生命力，在于它能否成為時(shí)代進(jìn)步和凝聚人心的思想旗幟。從163年前《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到中國特色社會(huì)主義理論體系的形成，就是科學(xué)社會(huì)主義理論不斷傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程。中國特色社會(huì)主義理論體系，繼承和發(fā)揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》的革命精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，它是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的科學(xué)體系。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是一個(gè)開放的科學(xué)的思想體系，它要求用科學(xué)的態(tài)度來對(duì)待、來運(yùn)用。西方一位哲人說過：理論是灰色的，生命之樹常青。然而，一種理論如能緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，能不斷回答和解決現(xiàn)實(shí)中的重大問題，這種理論就是科學(xué)的，理論之樹也能常青，始終保持其生機(jī)和活力。馬克思主義就是這樣一種科學(xué)理論，所以決不能用教條主義的態(tài)度去對(duì)待。

馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。早在1872年，馬克思、恩格斯就在他們共同撰寫的德文版序言中說過，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！?共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來，馬克思主義所以能夠薪火相傳、生生不息、永葆青春，其奧秘就在于它是科學(xué)的理論，行動(dòng)的指南，它與時(shí)代同行，與各國的具體國情相結(jié)合，與人民群眾共命運(yùn)，所以它能夠發(fā)揮指引方向、預(yù)見未來、凝聚人心的作用，指導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的不斷勝利。《共產(chǎn)黨宣言》的篇幅不大，但它所蘊(yùn)含的基本原理卻十分豐富，所有這些理論都是與他們生活的那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的，回答了時(shí)代提出的一系列重大問題。當(dāng)馬克思、恩格斯完成了各自的世界觀轉(zhuǎn)變，他們便將自己創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論原理第一次完整精煉地在《共產(chǎn)黨宣言》中加以表達(dá)，因此，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

一百多年來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了巨大的進(jìn)展。然而，社會(huì)主義制度并沒有在他們預(yù)言的西方發(fā)達(dá)國家建立，卻在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家率先建立起來。這些國家原先一般都處于前資本主義時(shí)期或資本主義初始時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技文化教育落后，當(dāng)這些國家無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義基本制度后，主要任務(wù)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，需要經(jīng)過哪些發(fā)展階段，對(duì)于這些問題，馬克思、恩格斯沒有回答，限于不同的歷史條件，我們當(dāng)然不能要求他們回答這些問題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尋找到解決這些問題的正確答案以后，才能使這些國家的社會(huì)主義事業(yè)奠立在堅(jiān)實(shí)的基地上。

我國改革開放30多年來所取得的巨大成就，正是基于認(rèn)清中國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情、根本變革傳統(tǒng)模式所取得的。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，根據(jù)我國基本國情和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的創(chuàng)造性、基礎(chǔ)性理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論的一個(gè)重大發(fā)展。

走有中國特色的社會(huì)主義道路是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》繼承式的發(fā)展，是在中國特定歷史背景下對(duì)馬克思主義的重新解讀和延伸，而且實(shí)踐證明它的的確確是正確的也是行之有效的指導(dǎo)理論，是中國特色社會(huì)主義穩(wěn)步向前發(fā)展的指路明燈。

第二篇：共產(chǎn)黨宣言在中國一百年

《共產(chǎn)黨宣言》在中國一百年

1998-09-13 來源：光明日?qǐng)?bào) 楊金海 胡永欽

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。在中華民族百年變革的風(fēng)雨歷程中，在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的崢嶸歲月里，《共產(chǎn)黨宣言》始終放射著奪目的光輝。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的最初傳入 據(jù)現(xiàn)有資料，《共產(chǎn)黨宣言》的片斷文字傳入中國的時(shí)間為1899年初。

那是1899年2月，由上?；浇虖V學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》刊載了由李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰寫題為《大同學(xué)》的文章。文章寫道：“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”（文章誤認(rèn)為馬克思是英國人，實(shí)際上馬克思是德國人，只是長期住在英國罷了），接著又寫道：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！保ā度f國公報(bào)》第121冊(cè)，第11頁）這里援引的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，今譯為“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?/p>

李提摩太系英國威爾士人，1870年來華，先后在山東、山西、北京、天津、上海等地傳教和進(jìn)行文化活動(dòng)。1891年他繼任廣學(xué)會(huì)總干事。此后，他利用自己的有利條件，出版書刊、交結(jié)上層、影響學(xué)界、迎合康梁，力圖影響中國的社會(huì)政治。馬克思和恩格斯的名字、《共產(chǎn)黨宣言》的片斷就是在他介紹西方眾多社會(huì)主義學(xué)說時(shí)傳入中國的。

第一個(gè)為尋求救國真理而閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的中國人要推孫中山。1895年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)興中會(huì)在廣州起義，失敗之后逃往澳門，后經(jīng)香港、日本、美國本土，最后到達(dá)英國倫敦，時(shí)為1896年10月。他在倫敦留居一年，其間，常到大英博物館研究歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。正是在此，孫中山第一次知道了馬克思和恩格斯的名字及其活動(dòng)情況，并第一次讀到了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作。這對(duì)他形成三民主義思想、成為中國20世紀(jì)第一個(gè)偉人起了重要作用。宋慶齡曾回憶說：他還“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”。

在孫中山的影響下，不少先進(jìn)分子向國內(nèi)介紹了《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義著作。

1903年2月，馬君武在《譯書匯編》第2卷第11號(hào)發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文，首次以英文標(biāo)題介紹了《共產(chǎn)黨宣言》。3月，上海廣智書局出版（日）福井準(zhǔn)造著、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》一書，書中有四處提及《共產(chǎn)黨宣言》，并稱之為“一大雄篇”。1905年同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》第2號(hào)發(fā)表孫中山的得力助手朱執(zhí)信的文章《德意志革命家小傳》，署名蟄伸，文章第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、基本思想和歷史意義，還摘譯了十大綱領(lǐng)等文字。1907年，由上海世界社出版的《近世界六十名人》一書，在中國第一次登載了馬克思于1875年在倫敦拍攝的肖像。以后該肖像曾被多次用于《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義書籍的封面，在紅軍時(shí)代還被印在中央革命根據(jù)地的貨幣上。

然而，這時(shí)人們都是將馬克思主義作為西方眾多學(xué)說之一并零星傳入中國的。真正將馬克思主義、將《共產(chǎn)黨宣言》的精神當(dāng)作先進(jìn)分子的指導(dǎo)思想并系統(tǒng)研究和傳播，是十月革命之后的事。作為馬克思主義者最早研究和介紹《共產(chǎn)黨宣言》的是李大釗。他在1918年的演講中就提到《共產(chǎn)黨宣言》，并用其中的階級(jí)斗爭觀點(diǎn)深刻分析了第一次世界大戰(zhàn)，指出了戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì)。巴黎和會(huì)失敗后，他創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》16號(hào)上發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的幾段文字。“五四”運(yùn)動(dòng)中，他在《新青年》

5、6號(hào)發(fā)表《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義，并摘譯《共產(chǎn)黨宣言》重要思想，該文在當(dāng)時(shí)起了馬克思主義的啟蒙作用。

二、建國前《共產(chǎn)黨宣言》的幾個(gè)完整譯本

從1920年陳望道譯本出版到1949年中華人民共和國成立，《共產(chǎn)黨宣言》在我國一共有6個(gè)完整的中文譯本。而每個(gè)譯本的背后，都有許多動(dòng)人的歷史故事。

陳望道譯本是《共產(chǎn)黨宣言》在我國出版的第一個(gè)完整中文譯本，也是我黨早期共產(chǎn)主義小組出版的第一本馬克思主義著作。陳望道，浙江義烏人，早年留學(xué)日本，在那里接觸到馬克思主義，1919年受“五四”運(yùn)動(dòng)感召回國，應(yīng)邀在杭州的浙江第一師范任教國文，因帶頭推行新文化運(yùn)動(dòng)而遭迫害。1920年初，上海《星期評(píng)論》雜志約他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，于是他毅然辭去教職，回到家鄉(xiāng)義烏分水塘村潛心翻譯。他所依據(jù)的日文版和英文版《共產(chǎn)黨宣言》，分別由《星期評(píng)論》編輯戴季陶和《新青年》主編陳獨(dú)秀提供。3～4月間，陳望道將書譯完，隨即攜譯稿到上海，準(zhǔn)備發(fā)表，但到滬第二天，《星期評(píng)論》便?？?。陳獨(dú)秀等上海“馬克思主義研究會(huì)”（亦即上海共產(chǎn)主義小組前身）成員又設(shè)法出版《共產(chǎn)黨宣言》，但遇到困難。恰在這時(shí)，共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基和俄籍華裔人楊明齋經(jīng)李大釗介紹來到上海，與陳獨(dú)秀聯(lián)系中國建黨問題。當(dāng)他們知道此事后，立即資助研究會(huì)在上海拉斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號(hào)建起一個(gè)名叫“又新”的小型印刷所。不久，《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本終于在此間問世，時(shí)為1920年8月。

1930年，《共產(chǎn)黨宣言》第二個(gè)中文完整譯本問世，這便是由上海華興書局出版的華崗譯本。這是我黨成立后組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。華興書局是我黨領(lǐng)導(dǎo)的地下出版機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命需要，它在國民黨的白色恐怖包圍下，克服了種種困難，出版了一大批馬克思主義經(jīng)典著作。華崗譯本就是其中之一。初版的華崗譯本就采取了偽裝書的形式，書名為《宣言》，出版社署名為“上海中外社會(huì)科學(xué)研究社”。其內(nèi)容包括《共產(chǎn)黨宣言》正文及1872年、1883年、1890年序言。

1938年8月，延安解放社出版《共產(chǎn)黨宣言》成仿吾、徐冰譯本。這是第三個(gè)中文全譯本，也是在解放區(qū)由我黨公開組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。

《共產(chǎn)黨宣言》第四個(gè)中文全譯本是1943年8月延安解放社出版的博古校譯本。1942年10月，為配合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，大量出版馬列著作，中宣部成立了翻譯校閱委員會(huì)，博古當(dāng)時(shí)作為成員之一，根據(jù)俄文版《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)成、徐譯本作了重新校譯，并增譯了該書1882年俄文版序言。博古譯本出版后，被中共中央指定為五本“干部必讀書”之一。

1848年，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百周年，設(shè)在莫斯科的外國文書籍出版局用中文出版了“百周年紀(jì)念版”。該譯本由當(dāng)時(shí)在該局工作的幾位中國同志根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》1848年德文原版譯出，內(nèi)容包括正文和七篇序言，還有編者對(duì)馬克思主義和恩格斯的補(bǔ)充說明。該譯本是當(dāng)時(shí)內(nèi)容最全、譯文質(zhì)量最高的一個(gè)本子。1949年該譯本運(yùn)到中國，從6月起，人民出版社和一些地方出版社相繼重印該版。

值得一提的是，解放前還有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》陳瘦石譯本。該譯本長期以來鮮為人知，幾乎沒有研究。陳瘦石譯本也許算是由非共產(chǎn)黨人翻譯、在國民黨統(tǒng)治區(qū)合法出版的第一個(gè)版本。但遺憾的是，陳瘦石譯本單行本的由來至今仍是一個(gè)謎，希望大家繼續(xù)研究。

三、建國后《共產(chǎn)黨宣言》翻譯出版情況

1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國的偉大勝利，同時(shí)也使馬列著作的翻譯出版事業(yè)躍進(jìn)到新的階段。

1949年11月，解放社根據(jù)莫斯科“百周年紀(jì)念版”印行的《共產(chǎn)黨宣言》，是新中國誕生后出版并在全國發(fā)行的第一個(gè)版本。1958年8月，中共中央編譯局重新校譯《共產(chǎn)黨宣言》并將其收入《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷，由人民出版社出版。一年后，人民出版社出版該譯本的單行本，作為第五版。該譯本在國內(nèi)傳播很廣，時(shí)間達(dá)五年之久。1964年9月，中共中央編譯局又根據(jù)德國柏林狄茨出版社1959年出版的德文原文本對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》重新作了校訂。該校訂本由人民出版社出版，作為第六版。該版本較前有很大改進(jìn)，在相當(dāng)長的年代里是我國流傳甚廣的較為穩(wěn)定的版本。在以后的十年間，既出版過平裝本，也出版過精裝本。1970年12月人民出版社依此版本重印了大字本。民族出版社也先后用蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文出版了《共產(chǎn)黨宣言》的少數(shù)民族文本。盲文出版社還出版了盲文版。1972年5月，人民出版社出版馬克思恩格斯選集》，在第一卷中收入了該版《共產(chǎn)黨宣言》。1978年，人民出版社出版成仿吾根據(jù)德文本重新譯校的《共產(chǎn)黨宣言》。1992年3月，人民出版社出版由中共中央編譯局重新校訂的《共產(chǎn)黨宣言》，該版譯文最初發(fā)表于1978年中共中央黨校編輯的《馬列著作毛澤東著作選讀》一書。1995年6月，由中共中央編譯局重新編輯的《馬克思恩格斯選集》中文第二版由人民出版社出版發(fā)行，對(duì)所收文章的譯文重新作了校訂。1997年8月人民出版社又依此出版了《共產(chǎn)黨宣言》新譯文單行本，這是《共產(chǎn)黨宣言》在我國迄今出版的最新譯本。

1998年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，為紀(jì)念這部偉大著作，中央編譯出版社出版發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》紀(jì)念版和珍藏版。該版本收入1848年2月出版的德文第一版全文和1995年中文版全文，并附有中央編譯局圖書館珍藏的世界各國《共產(chǎn)黨宣言》版本的封面20余幅。書前的兩幅馬克思恩格斯肖像系已故國畫大師蔣兆和所繪，且是首次公開發(fā)表。

四、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國革命的巨大影響 五四運(yùn)動(dòng)前后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播，對(duì)中國先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問題的思想武器起了重要作用。而其中文全譯本的最初翻譯、出版對(duì)促成中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，都跟研究、翻譯、出版《共產(chǎn)黨宣言》有關(guān)。1920年11月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《共產(chǎn)黨宣言》思想與中國革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，把中國革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《共產(chǎn)黨宣言》精神與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國革命走上了成功之路。

《共產(chǎn)黨宣言》影響了我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東曾多次談到，正是在1920年他第二次來北京時(shí)讀了《共產(chǎn)黨宣言》，從此建立起馬克思主義信仰，并掌握了認(rèn)識(shí)問題的方法論。他說：記得我在1920年，第一次看了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等，才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀，我只取了它四個(gè)字：“階級(jí)斗爭”，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭。

周恩來、鄧小平、朱德等也都是我黨較早接受《共產(chǎn)黨宣言》影響的人。1919年周恩來在日本留學(xué)時(shí)就了解到《共產(chǎn)黨宣言》；1920年10月赴法留學(xué)，在法國和蔡和森等人一起學(xué)習(xí)該書，最終成為共產(chǎn)主義者。后來，以周恩來為核心成立中共旅歐總支部，鄧小平、朱德等也是成員，總支部先后出版過《少年》、《赤光》等刊物，宣傳馬克思主義，包括宣傳《共產(chǎn)黨宣言》。鄧小平晚年曾說，他的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。朱德在回憶中也說過相同的話。劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等人1920年在上海外國語學(xué)社學(xué)習(xí)了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，后又在莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作。此外，惲代英、劉志丹、董必武、鄧子恢、彭德懷、賀龍等老一輩革命家，也都是通過學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等走上革命道路的。

江澤民同志在1996年中央黨校的一次講話中說，記得他在上海交大讀書時(shí)，為避開敵人耳目，曾打著手電筒在晚上讀《共產(chǎn)黨宣言》。他多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作。

在一個(gè)世紀(jì)中，《共產(chǎn)黨宣言》在中國從翻譯片斷到翻譯全文，從文言文到白話文，從秘密出版到公開發(fā)行，從在少數(shù)知識(shí)分子中流傳到在全國工農(nóng)大眾中傳播，從譯為漢語到譯成多種民族文字，從偽裝本、手抄本到紀(jì)念版和珍藏版，經(jīng)歷了艱難曲折、可歌可泣的過程，對(duì)中國社會(huì)的百年變革起了重大作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的思想光輝照耀我們勝利地走過了20世紀(jì)，也將繼續(xù)照耀我們邁向21世紀(jì)！

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播

20世紀(jì)初《共產(chǎn)黨宣言》在中國的傳播

作者：王列平

1848年2月，一部劃時(shí)代巨著《共產(chǎn)黨宣言》公布于世，它標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的正式開始。由于《宣言》完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想，因而它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路?！豆伯a(chǎn)黨宣言》在20世紀(jì)初傳入中國，其傳播過程頗為復(fù)雜和曲折。

資產(chǎn)階級(jí)革命派與《共產(chǎn)黨宣言》的早期傳播

馬克思主義最早傳入中國，不是通過工人階級(jí)自己的知識(shí)分子，而是由西方傳教士和資產(chǎn)階級(jí)改良派介紹過來的。西方傳教士是為了向中國人民兜售西方的宗教教義，而資產(chǎn)階級(jí)改良派則是為了鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)改良主義學(xué)說。然而就在他們兜售和鼓吹的過程中，卻先后不自覺地、零星地、甚至是歪曲地把馬克思主義的有關(guān)內(nèi)容介紹給了中國人民。

在中國史籍中，第一次提到馬克思及其學(xué)說，是1899年2月出版的《萬國公報(bào)》。這是英國傳教士威廉士于1887年在上海創(chuàng)辦的一本刊物。該報(bào)刊很早就登載過巴黎公社和第一國際日內(nèi)瓦大會(huì)的消息。隨后，又介紹歐美各派社會(huì)主義，并把它們通稱為“大同學(xué)”和“安民新學(xué)”。

1899年3月，英國傳教士李提摩太在《萬國公報(bào)》第121期上發(fā)表了《大同學(xué)》第一章《今世景象》一文。該文寫道：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思之言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手。然萬一到此時(shí)勢(shì)，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時(shí)。何也？??”這是馬克思的名字第一次出現(xiàn)在中文報(bào)刊上。而文中關(guān)于“馬克思之言曰”后的文字，則是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”一節(jié)的內(nèi)容意譯（今譯“資產(chǎn)階級(jí)”）。按李提摩太的本意是想通過這一介紹，告知清政府全世界資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，閉關(guān)鎖國是不行的，同時(shí)還規(guī)勸清廷當(dāng)權(quán)者接受新潮和改良。但他萬萬沒有想到，卻在無意之中曲折地將馬克思主義介紹到了中國。

此后，在資產(chǎn)階級(jí)改良派主辦的《新民叢報(bào)》、《大公報(bào)》上也相繼刊登了一些介紹馬克思及其學(xué)說的譯文。1902年10月，梁啟超在《新民叢報(bào)》第18號(hào)上發(fā)表了《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文，對(duì)馬克思及其學(xué)說作了簡要的介紹。然而這些介紹都是在所謂“更研哲理牖新知”的旗號(hào)下，作為西方政治學(xué)派中的一派加以介紹而已，其目的是借此向清政府施加壓力，逼迫清廷施行君主立憲政體。

在中國開始有意識(shí)、有目的地傳播馬克思主義學(xué)說，是以孫中山為首的早期資產(chǎn)階級(jí)革命派。他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)、探索救國救民道路的同時(shí)，還十分真摯地同情歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。他們與資產(chǎn)階級(jí)改良派的不同之處在于，是用一種贊賞的態(tài)度來介紹馬克思主義學(xué)說。

1896年孫中山旅居倫敦時(shí)，就開始了探討社會(huì)主義理論，并知道了馬克思。宋慶齡回憶說：那時(shí)“他知道馬克思和恩格斯，他也聽到了關(guān)于列寧和俄國工人革命活動(dòng)的消息。早在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)主義就對(duì)他發(fā)生了吸引力，他敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”，開始萌發(fā)了社會(huì)主義思想。

雖然此時(shí)的孫中山并不十分了解馬克思的科學(xué)社會(huì)主義與歐洲資產(chǎn)階級(jí)改良主義理論家的社會(huì)主義之間的區(qū)別，但由于他對(duì)社會(huì)主義有了朦朧的認(rèn)識(shí)，因而他自信地以社會(huì)主義者自詡，并懷著虔誠和熱情四處尋找社會(huì)革命黨。1905年初，孫中山訪問了設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾的第二國際書記處，會(huì)見了當(dāng)時(shí)第二國際主席王德威爾得及書記處書記胡斯曼。在會(huì)見中，孫中山自稱是社會(huì)主義者，并說明了中國社會(huì)主義者的目標(biāo)和綱領(lǐng)，他表示：“中國社會(huì)主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但是要避免其種種弊病”，“我們要在將來建立一個(gè)沒有任何過渡的新社會(huì)，??中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會(huì)主義的生產(chǎn)階段，而工人不必經(jīng)受資本家剝削的痛苦?！睘榇耍瑢O中山還請(qǐng)求第二國際書記處接納他為“黨的成員”。但由于種種原因，孫中山這個(gè)愿望沒能實(shí)現(xiàn)。

盡管早期資產(chǎn)階級(jí)革命派由于受到歷史的局限，還不能正確地理解馬克思主義，但他們對(duì)馬克思主義學(xué)說還是進(jìn)行了大量的摘譯，較系統(tǒng)地進(jìn)行了介紹。著名資產(chǎn)階級(jí)革命家朱執(zhí)信、宋教仁等人都曾在《民報(bào)》上著文介紹馬克思主義學(xué)說，摘譯《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。

1906年1月，朱執(zhí)信以筆名蟄伸在《民報(bào)》第二號(hào)上發(fā)表了《德意志社會(huì)革命家小傳》，較為系統(tǒng)地介紹了馬克思的生平、學(xué)說，以及馬克思、恩格斯為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義而從事的一系列革命活動(dòng)。與此同時(shí)，他還對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)行了評(píng)述。他說，“馬爾克（即馬克思）起草《共產(chǎn)主義宣言》，萬國共產(chǎn)同盟會(huì)（第一國際）奉以為金科玉律”，“德意志之勞動(dòng)者亦感于馬爾克之說，起而與富豪抗”。又說：“前乎馬爾克言社會(huì)主義而攻擊資本者亦大有人，然能言其毒害之所由來，與謀所以去之道何自者，蓋未有聞也。故空言無所裨。??夫馬爾克之為《共產(chǎn)主義宣言》也，異于是?！彼麨榇诉€專門摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》中的4段內(nèi)容介紹其要點(diǎn)。如第一章開頭譯文是：“自草昧混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級(jí)爭斗之陳跡乎。”（今譯“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”）結(jié)束語的譯文是：“凡共產(chǎn)主義學(xué)者知隱其目的與意思之事，為不衷而可恥，公言其去社會(huì)上一切不平組織而更新之行為，則其目的，自不久達(dá)。??噫，來，各地之平民，其安可以不奮也！”

在同年6月出版的《民報(bào)》第五號(hào)上，宋教仁也以犟齋的筆名譯著了《萬國社會(huì)黨大會(huì)略史》，第一次向國民介紹了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史，并摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語，其曰：“蓋平民所決者，惟鐵鎖耳，而所得者，則全世界也?！薄叭f國勞動(dòng)者，其團(tuán)結(jié)！”他所譯的比朱執(zhí)信譯的更貼切于原文。葉夏聲也以夢(mèng)蝶生為筆名，在《民報(bào)》的第七號(hào)上發(fā)表了《無政府黨與革命黨之說明》一文，也在文中介紹了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的10條綱領(lǐng)。

1908年1月，在同盟會(huì)員劉師培、何震等人創(chuàng)辦的以宣揚(yáng)無政府主義為主的《天義報(bào)》第十五號(hào)上，刊登了民鳴所譯恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》寫就《1888年英文版序言》的一部分，并加了編者按語說：“按共產(chǎn)黨宣言，發(fā)明階級(jí)斗爭說，最有裨于歷史。此序文所言，亦可考究當(dāng)時(shí)思想之變遷，欲研究社會(huì)主義之歷史者，均當(dāng)從此入門?！彪S后，又在3月出版的《天義報(bào)》第十六至十九期合刊上，發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分譯文。

上述《共產(chǎn)黨宣言》各種版本的摘譯主要來自日文，而日文《共產(chǎn)黨宣言》全文本，則是1904年首刊于幸德秋水主編的《平民新聞》上。由此可見，資產(chǎn)階級(jí)革命派雖說在介紹馬克思主義學(xué)說上，出現(xiàn)了不少曲解和誤解，但畢竟給國內(nèi)的知識(shí)分子打開了眼界，提供了思想武器，為十月革命后馬克思主義學(xué)說能在中國迅速傳播奠定了基礎(chǔ)。

“五四”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯傳播

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。在十月革命的影響下，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子在向海外積極尋求革命理論時(shí)，一方面熱情地學(xué)習(xí)馬克思主義的著作，運(yùn)用其學(xué)說觀察、剖析國家命運(yùn)，謀求民族獨(dú)立解放；另一方面又在其自身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上廣泛地開展宣傳，將馬克思主義在中國的傳播推向了一個(gè)新的歷史階段。

1919年4月，在陳獨(dú)秀主編的《每周評(píng)論》第十六期上發(fā)表了以“舍”署名的介紹《共產(chǎn)黨宣言》的文章。文章在序言中指出：“這個(gè)宣言是Marx和Engles最先、最重大的意見”，“其要旨在主張階級(jí)戰(zhàn)爭，要求各地勞工的聯(lián)合，是表示新時(shí)代的文書”。在介紹《共產(chǎn)黨宣言》第三章“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨”的基本內(nèi)容時(shí)，作者明確指出：“勞工革命的第一步，我們所最希望的就是把無產(chǎn)階級(jí)高舉起來，放他們?cè)诮y(tǒng)治的地位，以圖Democracy的戰(zhàn)爭的勝利。這些無產(chǎn)階級(jí)的平民，將行使他們政治上的特權(quán)，打破一切的階級(jí)，沒收中產(chǎn)階級(jí)的資本，把一切的生產(chǎn)關(guān)系都收歸政府掌管，由這些人去組織一個(gè)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)。并且要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙。”文章還著重翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》的十大政綱，較之《民報(bào)》的譯文水平有了顯著提高。雖然該文對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹仍有許多不準(zhǔn)確之處，但卻突出了《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的主要任務(wù)“要增加生產(chǎn)的能力，愈速愈妙”等。該文的發(fā)表在思想界引起了不小的震動(dòng)，對(duì)即將來臨的“五四”運(yùn)動(dòng)有一定的促進(jìn)和影響。

隨著“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，也將馬克思主義在中國的傳播大大地向前推進(jìn)了一步。1919年5月《新青年》出版了“馬克思主義研究專號(hào)”。在這期專號(hào)上，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，對(duì)馬克思主義的一些基本原理作了系統(tǒng)而簡明的介紹，認(rèn)為“自馬氏與昂格思合布《共產(chǎn)黨宣言》，大聲疾呼，檄告舉世勞工階級(jí)，促他們聯(lián)合起來，推倒資本主義，大家才知道社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬做不到的，這是馬克思主義一個(gè)絕大的功績”。不僅如此，李大釗在介紹唯物史觀時(shí)，還專門引用了《共產(chǎn)黨宣言》第一章的部分內(nèi)容。而他在擔(dān)任北京《晨報(bào)》副刊編輯時(shí)，開辟了“馬克思研究”專欄，連續(xù)登載淵泉所譯的《馬克思唯物史觀》一文。該文從《共產(chǎn)黨宣言》的產(chǎn)生談起，并對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)束語進(jìn)行了較準(zhǔn)確的翻譯：“共產(chǎn)黨以隱蔽主義、政見為卑劣的行為。所以我們公然向世人宣言曰，我們能夠推倒現(xiàn)時(shí)一切的社會(huì)組織，我們的目的就可以達(dá)到。使他們的權(quán)利階級(jí)，在共產(chǎn)革命的面前要發(fā)抖的。勞動(dòng)者所喪失的東西，是一條鐵鏈。勞動(dòng)者所得的東西，是全世界。愿我萬國勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)毋懈！” 在“五四”運(yùn)動(dòng)期間，一些國民黨人也由過去介紹各派社會(huì)主義學(xué)說，轉(zhuǎn)為主要介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、階級(jí)斗爭理論以及十月革命方面。當(dāng)時(shí)由國民黨人主辦的《建設(shè)》雜志、《星期評(píng)論》和《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》，便是他們研究、介紹馬克思主義的主要陣地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1919年8月至次年4月，《建設(shè)》雜志就刊載了關(guān)于馬克思主義的文章（包括譯文）20余篇，成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)介紹馬克思主義學(xué)說比較突出的刊物之一。而《星期評(píng)論》則是與《新青年》齊名的介紹馬克思主義的刊物，“在全國學(xué)生群眾中很有影響，學(xué)生和工人經(jīng)常有很多人投稿”，就連陳望道所翻譯出版的《共產(chǎn)黨宣言》也是由《星期評(píng)論》相約的?！队X悟》副刊也是如此。自1919年6月以后的3年內(nèi)，刊載了馬列主義原著及介紹蘇俄政治制度的文章多達(dá)50余篇，其數(shù)量超過了《新青年》。由此可見，這3個(gè)刊物在中國早期介紹和傳播馬克思主義學(xué)說方面是功不可沒的。雖然此時(shí)在國內(nèi)涉及馬克思主義學(xué)說的中文摘譯比較多，但還沒有一本完整的全譯本。

1920年春，陳望道由于在浙江第一師范受到守舊派的攻擊，便離開此地，回到故鄉(xiāng)義烏分水瑭，因受約《星期評(píng)論》主編人戴季陶、沈玄廬、李漢俊的委托，開始潛心研究新思潮，著手翻譯《共產(chǎn)黨宣言》。戴季陶早年在日本留學(xué)時(shí)思想頗為激進(jìn)，曾買到一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，亦深知此書的分量，打算譯成中文?？砷喿x之后，他放棄了自譯的打算。因?yàn)椋g此書絕非易事，譯者不僅要諳熟馬克思主義理論，而且還要有相當(dāng)高的中文文學(xué)修養(yǎng)。比如，該著作的第一句話（今譯“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。”）要想貼切地譯成中文就不容易。此后，當(dāng)他回到上海主編《星期評(píng)論》時(shí)，便四處物色合適的人選翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，準(zhǔn)備在該刊連載?！睹駠?qǐng)?bào)》主筆邵力子得知此事向他舉薦一人，杭州的陳望道可勝此任。于是，戴季陶提供了日文本《共產(chǎn)黨宣言》，陳獨(dú)秀又通過李大釗從北京大學(xué)圖書館借出英文本（原著為德文本），供陳望道對(duì)照翻譯（據(jù)云，周恩來在50年代曾問陳望道，《共產(chǎn)黨宣言》最初是依據(jù)什么版本譯的，陳望道說主要是據(jù)日文本譯，同時(shí)參考英文本）。

陳望道回到家鄉(xiāng)后，在一間柴房里，開始專心翻譯這部偉大的著作。由于柴房經(jīng)年失修，破爛不堪，而山區(qū)早春的氣候還相當(dāng)寒冷，常常凍得他手足發(fā)麻?？伤彩侵粦{借著柴房里的一塊鋪板，兩條長凳，一盞油燈，以及老母親送來的三餐菜飯，夜以繼日，孜孜不倦，終于1920年在4月間把馬克思主義的第一部經(jīng)典著作，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》譯成了中文本，為馬克思主義在中國的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》全譯本正式出版

陳望道把中譯本《共產(chǎn)黨宣言》連同日文、英文版交給李漢俊，請(qǐng)他校閱。當(dāng)李漢俊校畢，又送陳獨(dú)秀再校，經(jīng)陳望道改定，正準(zhǔn)備交《星期評(píng)論》連載時(shí)，卻發(fā)生了一件意外事件。由于《星期評(píng)論》的進(jìn)步傾向受到當(dāng)局注意，被迫于1920年6月6日?？?。而此時(shí)，陳獨(dú)秀正在籌備建立中國共產(chǎn)黨，印行《共產(chǎn)黨宣言》則是當(dāng)務(wù)之急。雖因《星期評(píng)論》?？鵁o法公開發(fā)表陳望道的譯作，但陳獨(dú)秀仍盡全力設(shè)法使它問世。

陳獨(dú)秀與來華的共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基商議后，通過多種途徑籌措到一筆經(jīng)費(fèi)，在上海辣斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號(hào)，租了一間房子，建立了一個(gè)小型印刷廠承印《共產(chǎn)黨宣言》。1920年8月，一本封面印有馬克思肖像和上端印著“社會(huì)主義研究小叢書第一種”，由“馬格思、安格斯合著，陳望道譯”的《共產(chǎn)黨宣言》在上海公開出版，這也是馬克思的著作在中國的第一個(gè)全譯本。該書剛一問世，就在思想界引起了很大反響，廣大知識(shí)分子競(jìng)相爭購，一時(shí)間“洛陽紙貴”。

《共產(chǎn)黨宣言》初版時(shí)印了1000冊(cè)，不脛而走。一個(gè)月后，再版，又印了1000冊(cè)，仍然搶購一空。當(dāng)時(shí)出版發(fā)行是借用了“社會(huì)主義研究社”的名義，而很多讀者渴望得到此書，但又苦于尋找不到“社會(huì)主義研究社”的地址，于是紛紛投書給《星期評(píng)論》雜志主編沈玄廬，詢問發(fā)行處在何處，怎樣才能購買到此書。1920年9月30日，沈玄廬在上海《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》上，以“答人問《共產(chǎn)黨宣言》底發(fā)行所”為題，復(fù)信廣大讀者說：“你們來信問陳譯馬克思《共產(chǎn)黨宣言》的買處，因?yàn)閱柕娜硕啵瑳]工夫一一回信，所以借本欄答復(fù)你們問的話”，“社會(huì)主義研究社，我不知道在哪里。我看的一本，是陳獨(dú)秀先生給我的，獨(dú)秀先生是到‘新青年社’拿來的，新青年社在法大馬路自鳴鐘對(duì)面?！本瓦@樣巧妙地回答了讀者提出的問題。

應(yīng)廣大讀者的一再要求，到1926年5月止，陳望道中譯本《共產(chǎn)黨宣言》已重印達(dá)17版之多。而從1920年8月第一次印刷發(fā)行起，到1938年上海新文化書房印最后一版時(shí)，該書三易書名，四改譯名，六換出版單位，沖破了反動(dòng)當(dāng)局的一次次查禁封鎖，終于使之成為我國早期流傳最廣、影響最深的馬克思主義著作，也成為了無數(shù)革命先驅(qū)走向信仰共產(chǎn)主義的啟蒙讀本。

《共產(chǎn)黨宣言》在中國的早期傳播，影響和培育了當(dāng)時(shí)整個(gè)一代革命者，促使他們由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1936年11月，毛澤東在陜北窯洞里對(duì)美國記者埃德加?斯諾講述了自己是如何成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者的轉(zhuǎn)變歷程時(shí)說道：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰??這三本書是陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著《階級(jí)斗爭》；以及柯察普著的《社會(huì)主義史》?！敝芏鱽碓谡剛€(gè)人和革命的歷史時(shí)也說道：“這一時(shí)期（1920年），在國內(nèi)曾看到《共產(chǎn)黨宣言》，在法國又開始讀到《階級(jí)斗爭》與《共產(chǎn)黨宣言》，這些著作對(duì)我影響很大。”由此可見，20世紀(jì)初，《共產(chǎn)黨宣言》雖然在中國歷經(jīng)了萬分艱難的傳播過程，但最終結(jié)出了豐碩的果實(shí)，催生了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在古老的中國大地上蓬勃發(fā)展。（摘自《文史精華》，2007年第6期）

第四篇：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》和中國的馬克思主義大眾化

[論文關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思主義大眾化 現(xiàn)實(shí)意義

[論文摘要]160年前，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一部全面闡述馬克思主義基本原理的科學(xué)著作公開發(fā)表?！缎浴愤M(jìn)入中國，開始了馬克思主義中國化、大眾化的歷程。在今天中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，重溫《宣言》的基本精神，使馬克思主義基本原理永放光芒，并使真正科學(xué)的馬克思主義轉(zhuǎn)換成億萬中國人民的政治信仰和理想具有重大意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與中國的早期馬克思主義大眾化

1、《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。1848年 2月馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》(下稱《宣言》)的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。如今我們回顧這部偉大著作，它的核心思想究竟是什么?它為什么一經(jīng)在中國大地問世就引導(dǎo)了那么一場(chǎng)轟轟烈烈的新民主主義運(yùn)動(dòng)，成立了新中國，展開了持久廣泛的社會(huì)主義實(shí)踐?這不能不引起我們深思。我們還是回到經(jīng)典作家自己的論述中。早在 1883年《宣言》的德文版序言中，恩格斯就說過，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之問斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來。”列寧也認(rèn)為，《宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法。以及關(guān)于階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！边@些論述清楚地表明了《宣言》的實(shí)質(zhì)就是唯物史觀指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說?！缎浴返陌l(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。《宣言》第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和全人類最終解放的偉大旗幟。馬克思主義雖然誕生于 19世紀(jì)，但沒有停留在 19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。

《宣言》發(fā)表后，在世界各國普遍傳播開來，首先在歐美各國的國際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮著它巨大的作用，改變了人類的精神風(fēng)貌。正如列寧盧斤說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

2、《宣言》在中國傳播的必然性。五四運(yùn)動(dòng)前后，在十月革命的影響下，《宣言》在中國廣泛傳播。這是中國人民革命運(yùn)動(dòng)的必然選擇，也對(duì)中國先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問題的思想武器起了重要作用。

而其中文全譯本的最初翻譯、出版，對(duì)促成中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，已開始籌劃翻譯、出版《宣言》全文。1920年 1 1月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《宣言》思想與中國革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，把中國革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《宣言》精神與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國革命走上了成功之路。這是馬克思主義中國化、大眾化的早期形式。“中國化”概念起初是針對(duì)馬克思主義的“俄國化”而言的。在 2O世紀(jì) 20—30年代，以李達(dá)、艾思奇、胡繩等為代表的馬克思主義理論家和宣傳家，在中國這片古老的大地上掀起了一場(chǎng)馬克思主義哲學(xué)普及化、大眾化的運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)也是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義大眾化的一種嘗試。處于深重苦難之中的中國勞苦大眾，經(jīng)過對(duì)各種非馬克思主義學(xué)說的比較、鑒別和批判。逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義真正是改造舊中國、改變自己命運(yùn)的強(qiáng)大精神武器。顯然《宣言》在中國的早期廣泛傳播，是中華民族革命的選擇，是中國大眾的選擇；它契合了處于半殖民地半封建社會(huì)中國勞苦大眾翻身解放的心愿。[!--empirenews.page--][1][2][3][4]下一頁

二、馬克思主義中國化與大眾化的關(guān)系

“馬克思主義中國化”是指馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合并提出只有中國特色、中國氣派新理論的過程。把馬克思主義原理運(yùn)用于實(shí)際，本來就是馬克思恩格斯的一貫主張?！缎浴?872年德文版序言精辟地論述了對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度：《宣言》是一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。“不管最近25年來的情況發(fā)生 了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”馬克思恩格斯正是以這樣的態(tài)度對(duì)待自己的理論的；他們依據(jù)變化了的情況隨時(shí)補(bǔ)充、修正、深化自己的理論：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。中國共產(chǎn)黨人也是結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的。1938年，毛澤東明確提出馬克思主義中國化的概念。1941年毛澤東曾說：“記得我在 1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí) 問題的方法論我只取 了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭?！泵珴蓶|在其整個(gè)革命生涯中，以《宣言》的“階級(jí)斗爭”思想和階級(jí)分析方法指導(dǎo)他對(duì)中國革命和中國社會(huì)主義建設(shè)問題 的思考。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)“要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。

“馬克思主義大眾化”是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。大眾化是《宣言》的實(shí)踐意義所在，也是馬克思主義的終極實(shí)踐目標(biāo)。列寧說過：“最高限度的馬克思主義 =最高限度的通俗化”。把馬克思主義與大眾日常生活、習(xí)慣思維和信仰結(jié)合起來，是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化，首先是用馬克思主義來“化”大眾，也就是用馬克思主義來指導(dǎo)大眾的實(shí)踐；同時(shí)馬克思主義大眾化，又是大眾“化”馬克思主義，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義。我不完全同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)樯鲜鰞蓪雍x實(shí)際上都是馬克思主義中國化的內(nèi)涵，馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化當(dāng)然有聯(lián)系，但也有區(qū)別；中國化是大眾化的前提，大眾化是中國化的目的。中國化要求大眾化。但并不會(huì) 自然而然地完成大眾化。中國化的過程，不僅是馬克思主義被中華民族文化認(rèn)同和吸收的過程，而且是馬克思主義在新的實(shí)踐中得到創(chuàng)造性豐富和發(fā)展的過程；大眾化的實(shí)質(zhì)則是將馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法轉(zhuǎn)化為人民群眾的世界觀和方法論 ；兩者的根本區(qū)別在于：馬克思主義中國化解決的是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑或手段的問題，而馬克思主義大眾化解決的是人們根本的信念和人生觀問題。推動(dòng)當(dāng)代 中國馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義理論體系通過宣傳普及活動(dòng)深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，并在群眾的實(shí)踐過程中進(jìn)一步升華、提高當(dāng)代 中國馬克思主義的深度和廣度。馬克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力暈。在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。[!--empirenews.page--]

三、《宣言》對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的意義 胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上所作的報(bào)告中提到“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！?普及和推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，因此，重溫《宣言》思想，探討《宣言》對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的指導(dǎo)意義極其必要。

1、《宣言》所做出的“兩個(gè)不可避免”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本方向具有指導(dǎo)意義?！缎浴沸Q：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。”隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生存和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它 自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾。在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)。上一頁[1][2][3][4]下一頁 在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加隱蔽，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而己。《宣言》“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一論斷，在當(dāng)今世界更令人驚醒。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)，“替代”運(yùn)動(dòng)(資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索)，以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”!近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”，“研究馬克思主義”，“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等。也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。因此，《共產(chǎn)黨宣言》揭示的“兩個(gè)不可避免”有助于我們正確理解社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的困難和挫折，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，對(duì)于我們指導(dǎo)人民大眾投入社會(huì)主義實(shí)踐之中，堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、《宣言》中“兩個(gè)決裂”的思想，對(duì)于提高人民大眾對(duì)于共產(chǎn)主義本質(zhì)的理解，促進(jìn)人民大眾自覺形成馬克思主義世界觀具有重要價(jià)值?！缎浴氛f，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”“第一個(gè)決裂”強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義所有制與私有制的根本對(duì)立，申明了共產(chǎn)黨人消滅私有制的決心?！暗诙€(gè)決裂”是對(duì)私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本否定。早在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思恩格斯就反復(fù)闡明，共產(chǎn)主義不是以一種私有制否定另一種私有制。不是以另外的方式分配私有勞動(dòng)及其成果，而是從根本上消滅私有制。在《<共產(chǎn)黨宣言>草稿的一頁》中馬克思指出：“共產(chǎn)黨人不提出任何新的私有制理論。他們只是旨定這樣一個(gè)歷史事實(shí)：／／生產(chǎn)資料／／資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，從 而資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，不再／／適應(yīng)／／社會(huì)生產(chǎn)力 的／／發(fā)達(dá)的社會(huì)／／發(fā)展。因此不再／／適應(yīng)工業(yè)本身的發(fā)展／／” 這里馬克思已經(jīng)把變革私有制當(dāng)作發(fā)達(dá)社會(huì)的一個(gè)基本問題．馬克思后來在《資本論》中明確了未來社會(huì)所有制的目標(biāo)是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。馬克思說：“不是重建勞動(dòng)者的私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制?！?“ ”否定了私有制，當(dāng)然就否定了以私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的抽象的民主、自由、平等、協(xié)作、博愛等理性原則的批判是不遺余力的。馬克思恩格斯指出空想社會(huì)主義反對(duì)私有制度，卻依然以資產(chǎn)階級(jí)抽象的愛的原則、人性原則建立新制度。否定私有制卻不否定私有制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，怎么能夠真正消滅私有制呢? [!--empirenews.page--] “兩個(gè)決裂”思想的實(shí)質(zhì)就是深入闡發(fā)共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)。在馬克思主義中國化的過程中，應(yīng)該從中國的國情和生產(chǎn)力狀況出發(fā)，不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，施行多種所有制，也就是要辯證地理解“兩個(gè)決裂”，把消滅私有制看作一個(gè)較長的過程。但底線是不能離開公有制為主體。樹立共產(chǎn)主義的世界觀是馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，必須糾正一段時(shí)間以來對(duì)共產(chǎn)主義世界觀的輕視和漠然，不要忘了人民需要的是建立在公有制觀念之上的人道主義、民主、自由、平等、博愛等社會(huì)意識(shí)。

3、《宣言》所做的“兩個(gè)絕大多數(shù)”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化的動(dòng)力機(jī)制具有重要意義。馬克思主義毫不諱言社會(huì)主義是為無產(chǎn)階級(jí)謀取利益，《宣言》說，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1](P283)《宣言》揭露了資產(chǎn)階級(jí)為所有人謀福利的謊言。資本的秘密在于為資本家積累財(cái)富，而創(chuàng)造財(cái)富的工人，“他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而 E升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快?！盵1](P284)因此，必須消滅剝削和壓迫。實(shí)現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐裕的社會(huì)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)，滿足人們的物質(zhì)和精神追求，保障用以構(gòu)建和諧社會(huì)的利益的動(dòng)力基礎(chǔ)。但是，目前存在著漠視和損害人民群眾利益的現(xiàn)象。存在著與民爭利的現(xiàn)象，這就制約了馬克思主義為人民大眾謀利益的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的目的是人民群眾，社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力也是人民群眾。人民群眾是歷史發(fā)展的“本”?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想不是以人民大眾作為發(fā)展社會(huì)主義的工具。而是以人民大眾為社會(huì)發(fā)展的根本目的。因此，無論無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)主義建設(shè)，都必須為絕大多數(shù)人謀利益，才符合馬克思主義的宗旨和目標(biāo)。

4、《宣言》中“兩個(gè)世界性”的觀點(diǎn)，對(duì)于人民大眾認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)并掌握分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的方法具有指導(dǎo)價(jià)值。“兩個(gè)世界性”的觀點(diǎn)是在馬克思恩格斯揭示資本主義生產(chǎn)發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化，指出“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的索被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?后提出的?！皟蓚€(gè)世界性”就是生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性和精神生產(chǎn)的世界性。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級(jí)。由于開拓世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了。古老的民族：被消滅了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。過去那種地方的和民族的13給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。上一頁[1][2][3][4]下一頁[!--empirenews.page--] 對(duì)資本建立世界市場(chǎng)，致使物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)和精神生產(chǎn)趨于世界性的描述，是在一種趨勢(shì)預(yù)測(cè)中暗含著對(duì)同一性和同化的憂慮?！榜R克思恩格斯所描述的并非 1848年已經(jīng)被資本主義所改造的世界；他們從邏輯上預(yù)言了'世界注定將被資本主義所改造?！盵10](P129)今天，我們?cè)趯?duì)外開放的實(shí)踐過程中，在借鑒資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的治理經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)保持清醒頭腦，警惕資本本性擴(kuò)張所造成的同化問題。今天，以資本不斷尋求增值為特征的全球化趨勢(shì)更為明顯，外延更加廣大，內(nèi)涵更加豐富，這完全是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化。在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國公 司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇、對(duì)金融市場(chǎng)的日益依賴、精神生產(chǎn)的模式化、意識(shí)形態(tài)的同化等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)——驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。應(yīng)該在馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過程中，給予人民大眾以理性警覺，領(lǐng)會(huì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)原理和預(yù)測(cè)方法，真正掌握馬克思主義的世界觀和方法論。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言

㈠ 1848年，馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的信任和委托，起草了《共產(chǎn)黨宣言》，這是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義思想理論正式誕生的標(biāo)志。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，創(chuàng)立了揭示資本主義剝削秘密的剩余價(jià)值學(xué)說，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢(shì)，是人類思想史上樹起的一座不朽豐碑。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”中，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。指出階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，因?yàn)椤爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”?！百Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，?整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”。雖然資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起到過革命的作用，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。但是，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系仍然是一種私有制代替了另一種私有制，一種剝削形式代替另一種剝削形式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾越來越尖銳，狹小的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系又妨礙了龐大的生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，資本主義社會(huì)帶來了其自身無法解脫的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)?！百Y產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，資本主義的滅亡是它本身矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。

“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人――現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”。無產(chǎn)階級(jí)是出賣勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，處于被奴役的社會(huì)最下層，但它又是生產(chǎn)力的代表，是最有力量、最有前途的革命階級(jí)，是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人。無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程，也就是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭過程?！盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”。無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命就是打倒資產(chǎn)階級(jí)，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，徹底消滅私有制，更快地發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)和階級(jí)剝削，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第二章“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)，指出共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”，是無產(chǎn)階級(jí)政黨。指出共產(chǎn)黨人的最近目的是“使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”?！肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。“從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。馬克思、恩格斯指出無產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)推翻資本主義、消滅私有制、解放全人類的偉大歷史使命，必須建立獨(dú)立的工人階級(jí)政黨和建立無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，這是通向共產(chǎn)主義的必由之路。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第三章“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”中，馬克思、恩格斯分析和批判了當(dāng)時(shí)的各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，指出反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和空想社會(huì)主義各自都代表一定階級(jí)的利益，但都打著社會(huì)主義的旗號(hào)宣傳和活動(dòng)，因此，對(duì)它們的觀點(diǎn)作分析和批判是非常必要的。

在《共產(chǎn)黨宣言》的第四章“共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度” 中，馬克思、恩格斯從共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則、共產(chǎn)黨人在德國的斗爭策略、共產(chǎn)黨人運(yùn)用斗爭策略的目的等幾個(gè)方面闡述了共產(chǎn)黨人的策略思想。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》指出“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》結(jié)束時(shí)向全世界無產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了偉大號(hào)召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》到今天已經(jīng)整整一百六十年了，一代又一代的共產(chǎn)黨人在實(shí)踐著馬克思主義。馬克思主義誕生后，以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的革命運(yùn)動(dòng)形成了勢(shì)不可擋的歷史洪流，中國革命的勝利，是馬克思主義實(shí)踐成功的一個(gè)光輝典范。馬克思主義在中國的成功和發(fā)展，走的是一條馬克思主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的道路，這就是馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人在把馬克思主義運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐時(shí)，用馬克思主義分析中國的具體國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，并把經(jīng)驗(yàn)升華為理論，這就形成了中國化的馬克思主義理論。

馬克思主義從十九世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變化。在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，同時(shí)，我們也必須解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神，在開創(chuàng)和發(fā)展我國社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程中，不斷開拓進(jìn)取，牢牢把握和運(yùn)用馬克思主義的精髓，掌握著馬克思主義最本質(zhì)的東西。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，我們也要解放思想地學(xué)，實(shí)事求是地學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)地學(xué)，用中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，并在新時(shí)期發(fā)展中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

這次在院黨校學(xué)習(xí)期間，我要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，聯(lián)系自己的思想實(shí)際和工作實(shí)際，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大精神，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦和指導(dǎo)工作，進(jìn)一步解放思想，開拓創(chuàng)新。在黨校的學(xué)習(xí)中，聽好課，讀好書，勤思考，多交流。使自己的理論水平和工作能力上一個(gè)新臺(tái)階，回到單位后用學(xué)習(xí)到的理論和方法指導(dǎo)工作，在知識(shí)創(chuàng)新工作和研究所改革發(fā)展中做出更大的貢獻(xiàn)。

㈡ 從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀。《宣言》不僅全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國國情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

一、考察社會(huì)發(fā)展問題的哲學(xué)基礎(chǔ)

恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級(jí)斗爭的歷史，既剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來?！边@是《宣言》作者對(duì)歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理；階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力的原理；無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對(duì)資本主義的剖析和對(duì)未來社會(huì)的預(yù)測(cè)為我們樹立了運(yùn)用歷史唯物主義考察社會(huì)發(fā)展問題的典范。

二、資本主義發(fā)展史給我們的啟示 《宣言》對(duì)資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動(dòng)的論述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示，對(duì)資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評(píng)估。社會(huì)主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會(huì)制度。由于社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個(gè)歷史過程，在這方面發(fā)達(dá)資本主義國家成為先行者，因此作為后發(fā)型國家的社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示。

《宣言》指出：資產(chǎn)階級(jí)“發(fā)展的每一個(gè)階段，都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”?！缎浴愤€指出：資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于自由、教育、法等等的觀念“是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物”。資本主義的教育是由資產(chǎn)階級(jí)“進(jìn)行教育時(shí)所處的那種社會(huì)關(guān)系決定的”。〔1〕任何社會(huì)的發(fā)展都包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)方面的發(fā)展，這是一個(gè)客觀的規(guī)律。社會(huì)主義和以前社會(huì)的區(qū)別在于人們能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律，自覺地按照這個(gè)規(guī)律行事。促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展是我黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)四位一體的戰(zhàn)略布局，反映出我黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化。如果只是把經(jīng)濟(jì)搞上去，政治腐敗、社會(huì)道德淪喪、社會(huì)風(fēng)氣敗壞，那就完全背離了社會(huì)主義，就會(huì)走到邪路上去。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治??，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！币痪湓?，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！癧1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經(jīng)對(duì)資本主義全球化的本質(zhì)做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴(kuò)張，就是靠火與劍實(shí)施對(duì)落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產(chǎn)階級(jí)面貌創(chuàng)造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權(quán)的世界、兩極分化的世界、動(dòng)蕩不安的世界。我是社會(huì)主義國家，我國的發(fā)展決不能走侵略和擴(kuò)張的道路，必須堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，這是社會(huì)主義制度的屬性決定的。社會(huì)主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起?！薄?〕所以，只有社會(huì)主義國家才能發(fā)出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外推進(jìn)和諧世界”的戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國內(nèi)政和外交政策的高度統(tǒng)一。在全球化的背景下，中國的發(fā)展越來越離不開世界，世界的發(fā)展也越來越需要中國。我們黨站在時(shí)代發(fā)展和中國振興的戰(zhàn)略高度，將國內(nèi)執(zhí)政理念與外交理念相統(tǒng)一，這不僅是出于自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們也清醒地認(rèn)識(shí)到只要資本主義、霸權(quán)主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發(fā)，我們必須高舉和平、發(fā)展合作的旗幟，為推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

《宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來”。[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動(dòng)中必須堅(jiān)持的這條原則在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期也同樣適用。社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)，來滿足當(dāng)代人的利益。資本主義國家的工業(yè)化走的是一條先發(fā)展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態(tài)環(huán)境，《宣言》發(fā)表前，恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》一書中不僅揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人進(jìn)行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發(fā)展而造成的生態(tài)環(huán)境惡化給工人帶來的災(zāi)難。我國的工業(yè)化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)保護(hù)環(huán)境，降低資源消耗的新型工業(yè)化道路。黨中央倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的方針正是從廣大人民群眾當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益相結(jié)合的原則出發(fā)的。

《宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，活的勞動(dòng)只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過去?！盵1]在資本主義社會(huì)，工人失去了獨(dú)立性和個(gè)性，只是資產(chǎn)階級(jí)增殖資本的工具?！叭藶槲镆邸?，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但人民已經(jīng)當(dāng)家作主，勞動(dòng)者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導(dǎo)“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)主義制度的自我完善，“現(xiàn)在支配過去”將會(huì)越來越充分地實(shí)現(xiàn)。

三、社會(huì)和諧的最高境界

《宣言》對(duì)未來社會(huì)的本質(zhì)特征做了經(jīng)典性概括：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕《宣言》的作者在其他著作中對(duì)這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準(zhǔn)備出版《新紀(jì)元》周刊，請(qǐng)恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治另一些人受苦難”的舊紀(jì)元。恩格斯答復(fù)說：“除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，??我再也找不出合適的了”。[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個(gè)經(jīng)典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個(gè)論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。

“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀(jì)初的社會(huì)主義空想家傅立葉曾經(jīng)以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會(huì)人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱??；律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟；建筑師需要一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場(chǎng)大冰雹把所有的玻璃打碎??”。[10]既然資本主義生產(chǎn)目的是為了獲取最大利潤，因此少數(shù)人的幸福必然建立在多數(shù)人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經(jīng)地義。

要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能達(dá)到高度一致，社會(huì)和諧才能達(dá)到最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的這個(gè)偉大目標(biāo)是一個(gè)漫長的歷史過程。我黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是朝著這個(gè)偉大目標(biāo)前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)步驟。當(dāng)前我國還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們必須切實(shí)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)課題抓緊抓好。

新世紀(jì)新階段，重讀《共產(chǎn)黨宣言》，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念和信心。

㈢ 50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。

150年后的今天，社會(huì)主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——80年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上??

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國具體實(shí)際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)

三、《宣言》的重要內(nèi)容原則及其現(xiàn)實(shí)意義。

1、《宣言》的歷史觀及其現(xiàn)實(shí)意義

《宣言》的內(nèi)容體系的核心基本思想，根據(jù)恩格斯的看法是運(yùn)用唯物歷史觀。在我看來，《宣言》的價(jià)值首先體現(xiàn)在貫穿于始終的歷史觀，1888年英文版序言中，巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和宣言第四章中對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所做的批判只包括到1847年，很明顯綱領(lǐng)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了，由于政治形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生改變。關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的論述中，反對(duì)派已經(jīng)大部分被歷史的發(fā)展徹底掃除了。

馬克思所說的“歷史”并不僅僅是“過去”，而是包括過去、現(xiàn)在和未來在內(nèi)的人類實(shí)踐活動(dòng)的展開過程，其歷史觀的重點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)狀的批判和改造。例如第四章中根據(jù)歷史原則：凡是面向過去的黨派，共產(chǎn)黨人都要反對(duì)，凡是面向現(xiàn)狀的黨派就揭露，凡是面向未來的黨派就支持?！暗遣⒉灰虼朔艞墝?duì)那些從革命傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利?！边@里的歷史觀充分表達(dá)了這樣一種全面的觀點(diǎn)。

對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中，對(duì)待馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義原著中的理論原則是前提，但是重點(diǎn)還是發(fā)展創(chuàng)新，這種理論創(chuàng)新正是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的要求，也是馬克思中國化進(jìn)程中，不斷結(jié)合實(shí)際實(shí)踐發(fā)展的要求，在實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的中國化馬克思主義理論，特別是中國特色社會(huì)主義理論體系，更是充分閃耀著歷史觀的理論原則和方法要求。

3、階級(jí)斗爭理論及其現(xiàn)實(shí)意義。

《宣言》闡述了馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)像一根紅線，貫穿于各章的內(nèi)容之中?！缎浴返谝徽戮兔鞔_指出，自原始社會(huì)解體以來，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。說明了階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，從而把階級(jí)斗爭發(fā)展為政治斗爭，工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭，必然發(fā)展為奪取政權(quán)的政治斗爭，必然發(fā)展為暴力革命，以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治奪取國家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，最終達(dá)到消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。

歷史發(fā)展到今天，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但是《宣言》所闡發(fā)的階級(jí)斗爭理論并沒有過時(shí)，仍然是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)和階級(jí)斗爭問題的指導(dǎo)思想和銳利武器。在我國，毛澤東在《論十大關(guān)系》中已經(jīng)闡明了階級(jí)斗爭不是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，特別是在黨的十一屆三中全會(huì)全面確立改革開放國策和“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線確立，階級(jí)斗爭問題已經(jīng)逐漸被人們淡化，而且有逐漸消滅的趨勢(shì)，特別是伴隨著這些年來多提階層變化，而少用階級(jí)的概念更使得人們淡化了階級(jí)斗爭的問題和意識(shí)，但是階級(jí)斗爭在一定時(shí)期內(nèi)還將長期存在，并且在一定條件下有可能激化。比如八九年春夏之交的政治**就是例證，因此現(xiàn)時(shí)代我們?nèi)匀槐仨殘?jiān)持馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，用馬克思主義的階級(jí)斗爭和階級(jí)分析的方法，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)斗爭問題，切不可掉以輕心。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。