第一篇：中國(guó)第一版《共產(chǎn)黨宣言》43年的堅(jiān)守

1975年的秋天，山東省東營(yíng)市廣饒縣大王鎮(zhèn)劉集村一位84歲高齡的老黨員――劉世厚將一本薄薄的小冊(cè)子交給了廣饒縣博物館。博物館的工作人員一看，居然是陳望道翻譯的1920年8月出版的第一版《共產(chǎn)黨宣言》，不禁喜出望外。隨后，又將這本小冊(cè)子帶到上海去核實(shí)，最終確定這正是1920年8月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中文版的第一個(gè)版本。這本小冊(cè)子就是周恩來(lái)一直要找的《共產(chǎn)黨宣言》最早中文譯本。這本“紅色經(jīng)典”被該農(nóng)民黨員保存了43年。

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立之初，《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本，可以說(shuō)是我黨政治武裝的“寶貝”，彌足珍貴，尤其是在當(dāng)時(shí)的特殊政治背景下，保存好《共產(chǎn)黨宣言》，更是比生命還重要。新中國(guó)成立后，尋找《共產(chǎn)黨宣言》中文首譯本，牽動(dòng)了周恩來(lái)總理。周恩來(lái)感嘆：“這是馬列‘老祖宗’在我們中國(guó)的第一本經(jīng)典著作，找不到它，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的心病?。　毙疫\(yùn)的是，一位忠厚老實(shí)、不太引起敵人注意的老黨員劉世厚用生命保存了43年。

《共產(chǎn)黨宣言》是我黨早期唯一也是最重要的讓共產(chǎn)黨員明白革命的目的和今后應(yīng)該走的道路的行動(dòng)綱領(lǐng)。將如此重要的保護(hù)《共產(chǎn)黨宣言》不被敵人破壞焚毀的任務(wù)，交給一個(gè)黨員去完成，是組織上的高度信任，同時(shí)也是一種重任交付。而堅(jiān)決服從組織上的決定，是每一位共產(chǎn)黨員的義務(wù)和職責(zé)。在戰(zhàn)火紛飛的年代，追隨黨，為黨做事，隨時(shí)都可能有殺頭的危險(xiǎn)。特別是保存《共產(chǎn)黨宣言》這樣的珍貴文獻(xiàn)，完成這樣的任務(wù)，隨時(shí)會(huì)遇到生命危險(xiǎn)，這就要有一種舍小家顧大家、犧牲我一個(gè)幸福大家人的英雄氣概和大無(wú)畏精神。這43年風(fēng)風(fēng)雨雨，43年坎坎坷坷，43年任重道遠(yuǎn)，43年鐵肩擔(dān)當(dāng)，用生命保護(hù)了《共產(chǎn)黨宣言》，兌現(xiàn)了承諾，捍衛(wèi)了黨。為的是那一份永遠(yuǎn)不變的忠誠(chéng)使命。對(duì)黨忠誠(chéng)，才能對(duì)人民忠誠(chéng)，也才能圓滿完成黨組織交給的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)。

1926年春節(jié)期間，延伯真同劉雨輝、劉子久從濟(jì)南回家鄉(xiāng)探親。在一個(gè)靜靜的夜晚，一盞昏黃的油燈下，劉雨輝把這本精心珍藏的小冊(cè)子拿了出來(lái)，交給了劉良才，指著封面上的“大胡子”告訴大家：“他叫馬格斯（陳望道的中文譯本首次翻譯時(shí)的譯名，即馬克思），德國(guó)人，他跟一個(gè)叫安格爾斯（即恩格斯）的人一起寫了這本書，共產(chǎn)黨員都應(yīng)該學(xué)一學(xué)他們的書。他們會(huì)讓我們明白革命的目的和我們今后應(yīng)該走的道路?！?931年2月，中共山東省委調(diào)劉集支部書記劉良才離開廣饒，到濰縣擔(dān)任中心縣委書記。臨行前，劉良才把這本劉集支部的學(xué)習(xí)資料《共產(chǎn)黨宣言》轉(zhuǎn)交給劉集黨支部委員劉考文保存。劉考文有時(shí)把它藏在糧食囤底下，有時(shí)又封進(jìn)灶頭，有時(shí)則轉(zhuǎn)移到屋頂脊瓦下面，一直沒有暴露過(guò)。

1932年8月，博興暴動(dòng)失敗，廣饒縣的黨組織進(jìn)一步遭到破壞，有不少共產(chǎn)黨人被捕、被殺。劉考文估計(jì)自己也有可能被捕，就把這本《共產(chǎn)黨宣言》轉(zhuǎn)交給了忠厚老實(shí)、不太被敵人注意的黨員劉世厚保存，并鄭重地告訴劉世厚：“這本書務(wù)必保存好，它比我們的生命都重要?。　辈痪茫瑒⒖嘉墓槐徊度氇z，全家被抄，而這本《共產(chǎn)黨宣言》卻安然脫險(xiǎn)。這本《共產(chǎn)黨宣言》就成了劉世厚生命中最為重要的東西。

1945年，日本鬼子把劉集村燒成一片火海，劉世厚本與鄉(xiāng)親們一起逃出村莊，但仍冒著生命危險(xiǎn)潛回村莊，將這本書搶救出來(lái)。劉世厚和劉集村的群眾堅(jiān)信“大胡子”在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的，“敵人的滅亡和革命的勝利是同樣不可避免的”。劉世厚把這本宣言作為對(duì)過(guò)去斗爭(zhēng)歲月的緬懷，對(duì)未來(lái)革命勝利的憧憬、希望和寄托，精心收藏起來(lái)，因此未落入敵手。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，地處廣饒、益都、壽光、臨淄“四邊”地區(qū)的劉集一帶，斗爭(zhēng)更加激烈殘酷。在那艱苦的歲月里，日偽軍三次“掃蕩”劉集村，全村房屋幾乎被燒光了，但在劉世厚的保護(hù)下，這本《共產(chǎn)黨宣言》仍安然無(wú)恙。最嚴(yán)重的一次“掃蕩”是在1941年8月，日偽軍1000余人突然包圍了劉集村，見人就殺，見房就燒，全村頓時(shí)成為血河火海。在敵人的暴行下，有83名鄉(xiāng)親被殺害，500多間房屋被燒，釀成了駭人聽聞的“劉集慘案”。已經(jīng)逃出村的劉世厚心里總惦記著這本書，又冒險(xiǎn)潛回村里，硬是在火海中從屋山墻的雀眼里把這本《共產(chǎn)黨宣言》搶救了出來(lái)，使之又一次度過(guò)了浩劫。1944年日軍又一次大掃蕩，這本珍貴的書仍然安然無(wú)恙。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣饒劉集一帶雖然已成為解放區(qū)，但形勢(shì)仍然很不安定，時(shí)常受到國(guó)民黨軍隊(duì)的侵?jǐn)_。劉世厚不得不繼續(xù)想方設(shè)法到處藏匿這本書。新中國(guó)成立后，天下太平了。劉世厚仔細(xì)地把這本快散架的書裝訂好，還在首頁(yè)的左上角蓋上了一枚“劉世厚印”，然后用一塊老藍(lán)布包起來(lái)，放進(jìn)小漆匣里。

從此，這本書再也沒離開過(guò)劉世厚。直到1975年縣里征集文物時(shí)，84歲高齡的劉世厚仔細(xì)地把這本快散架的書裝訂好，并在首頁(yè)的左上角蓋上了一枚“劉世厚印”，與最早收藏此書的“葆臣”印痕相映，然后，用一塊老藍(lán)布包起來(lái)，放進(jìn)小漆匣里，戀戀不舍地獻(xiàn)給廣饒縣博物館。

43年堅(jiān)守，是一種信念，一種精神，一種追求。正是有了這樣無(wú)數(shù)的普通黨員，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，為黨鞠躬盡瘁，死而后已，才使得這本國(guó)家一級(jí)文物――《共產(chǎn)黨宣言》得以完好的保存。

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一部綱領(lǐng)性文件，被視為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像那高高的燈塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放航道。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。充分學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，它就像一把打開問(wèn)題之門的萬(wàn)能鑰匙，引領(lǐng)著我們步步向前。

誠(chéng)然，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)過(guò)去了一百六十三年了，但它在新時(shí)代新政治環(huán)境下毋庸置疑的有著它的理論指導(dǎo)作用，并且我們還應(yīng)該以此基礎(chǔ)在實(shí)際中加以繼承和發(fā)展。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)而努力奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》 出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)體系中，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國(guó)家已占據(jù)統(tǒng)治地位，工人階級(jí)的生活水平比較差，這時(shí)，建立起一個(gè)共產(chǎn)主義政黨，提出了未來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的愿景，給工人階級(jí)一個(gè)更加美好的世界和更高的生活水平?！豆伯a(chǎn)黨宣言》創(chuàng)作于歐洲1848年革命爆發(fā)的前夜，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在著很多各國(guó)工人組織的背景下，《共產(chǎn)黨宣言》并沒有產(chǎn)生巨大影響。在1848年的歐洲革命中，《共產(chǎn)黨宣言》作為一個(gè)黨綱甚至有些不合時(shí)宜。但后來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》充分顯示了它的影響力，而且在不同歷史條件下征服了世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德國(guó)的歷史環(huán)境。這一點(diǎn)就足以充分說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的。#理論的生命力，在于它能否成為時(shí)代進(jìn)步和凝聚人心的思想旗幟。從163年前《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成，就是科學(xué)社會(huì)主義理論不斷傳承發(fā)展的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，繼承和發(fā)揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》的革命精神、科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，它是與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的科學(xué)體系。實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義是一個(gè)開放的科學(xué)的思想體系，它要求用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待、來(lái)運(yùn)用。西方一位哲人說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹常青。然而，一種理論如能緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，能不斷回答和解決現(xiàn)實(shí)中的重大問(wèn)題，這種理論就是科學(xué)的，理論之樹也能常青，始終保持其生機(jī)和活力。馬克思主義就是這樣一種科學(xué)理論，所以決不能用教條主義的態(tài)度去對(duì)待。

馬克思主義的理論品質(zhì)是與時(shí)俱進(jìn)。早在1872年，馬克思、恩格斯就在他們共同撰寫的德文版序言中說(shuō)過(guò)，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”?！?共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160年來(lái)，馬克思主義所以能夠薪火相傳、生生不息、永葆青春，其奧秘就在于它是科學(xué)的理論，行動(dòng)的指南，它與時(shí)代同行，與各國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，與人民群眾共命運(yùn)，所以它能夠發(fā)揮指引方向、預(yù)見未來(lái)、凝聚人心的作用，指導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的不斷勝利?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的篇幅不大，但它所蘊(yùn)含的基本原理卻十分豐富，所有這些理論都是與他們生活的那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的，回答了時(shí)代提出的一系列重大問(wèn)題。當(dāng)馬克思、恩格斯完成了各自的世界觀轉(zhuǎn)變，他們便將自己創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論原理第一次完整精煉地在《共產(chǎn)黨宣言》中加以表達(dá)，因此，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

一百多年來(lái)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了巨大的進(jìn)展。然而，社會(huì)主義制度并沒有在他們預(yù)言的西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立，卻在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國(guó)家率先建立起來(lái)。這些國(guó)家原先一般都處于前資本主義時(shí)期或資本主義初始時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技文化教育落后，當(dāng)這些國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義基本制度后，主要任務(wù)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，需要經(jīng)過(guò)哪些發(fā)展階段，對(duì)于這些問(wèn)題，馬克思、恩格斯沒有回答，限于不同的歷史條件，我們當(dāng)然不能要求他們回答這些問(wèn)題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尋找到解決這些問(wèn)題的正確答案以后，才能使這些國(guó)家的社會(huì)主義事業(yè)奠立在堅(jiān)實(shí)的基地上。

我國(guó)改革開放30多年來(lái)所取得的巨大成就，正是基于認(rèn)清中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情、根本變革傳統(tǒng)模式所取得的。社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，根據(jù)我國(guó)基本國(guó)情和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的創(chuàng)造性、基礎(chǔ)性理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段理論的一個(gè)重大發(fā)展。

走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》繼承式的發(fā)展，是在中國(guó)特定歷史背景下對(duì)馬克思主義的重新解讀和延伸，而且實(shí)踐證明它的的確確是正確的也是行之有效的指導(dǎo)理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義穩(wěn)步向前發(fā)展的指路明燈。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言在中國(guó)一百年

《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)一百年

1998-09-13 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 楊金海 胡永欽

今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。在中華民族百年變革的風(fēng)雨歷程中，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的崢嶸歲月里，《共產(chǎn)黨宣言》始終放射著奪目的光輝。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的最初傳入 據(jù)現(xiàn)有資料，《共產(chǎn)黨宣言》的片斷文字傳入中國(guó)的時(shí)間為1899年初。

那是1899年2月，由上?；浇虖V學(xué)會(huì)主辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》刊載了由李提摩太節(jié)譯、蔡爾康撰寫題為《大同學(xué)》的文章。文章寫道：“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”（文章誤認(rèn)為馬克思是英國(guó)人，實(shí)際上馬克思是德國(guó)人，只是長(zhǎng)期住在英國(guó)罷了），接著又寫道：“馬克思之言曰：‘糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過(guò)于君相之范圍一國(guó)?！保ā度f(wàn)國(guó)公報(bào)》第121冊(cè)，第11頁(yè)）這里援引的就是《共產(chǎn)黨宣言》中的一段話，今譯為“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”

李提摩太系英國(guó)威爾士人，1870年來(lái)華，先后在山東、山西、北京、天津、上海等地傳教和進(jìn)行文化活動(dòng)。1891年他繼任廣學(xué)會(huì)總干事。此后，他利用自己的有利條件，出版書刊、交結(jié)上層、影響學(xué)界、迎合康梁，力圖影響中國(guó)的社會(huì)政治。馬克思和恩格斯的名字、《共產(chǎn)黨宣言》的片斷就是在他介紹西方眾多社會(huì)主義學(xué)說(shuō)時(shí)傳入中國(guó)的。

第一個(gè)為尋求救國(guó)真理而閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的中國(guó)人要推孫中山。1895年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)興中會(huì)在廣州起義，失敗之后逃往澳門，后經(jīng)香港、日本、美國(guó)本土，最后到達(dá)英國(guó)倫敦，時(shí)為1896年10月。他在倫敦留居一年，其間，常到大英博物館研究歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。正是在此，孫中山第一次知道了馬克思和恩格斯的名字及其活動(dòng)情況，并第一次讀到了《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作。這對(duì)他形成三民主義思想、成為中國(guó)20世紀(jì)第一個(gè)偉人起了重要作用。宋慶齡曾回憶說(shuō)：他還“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”。

在孫中山的影響下，不少先進(jìn)分子向國(guó)內(nèi)介紹了《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義著作。

1903年2月，馬君武在《譯書匯編》第2卷第11號(hào)發(fā)表《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文，首次以英文標(biāo)題介紹了《共產(chǎn)黨宣言》。3月，上海廣智書局出版（日）福井準(zhǔn)造著、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》一書，書中有四處提及《共產(chǎn)黨宣言》，并稱之為“一大雄篇”。1905年同盟會(huì)機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》第2號(hào)發(fā)表孫中山的得力助手朱執(zhí)信的文章《德意志革命家小傳》，署名蟄伸，文章第一次介紹了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、基本思想和歷史意義，還摘譯了十大綱領(lǐng)等文字。1907年，由上海世界社出版的《近世界六十名人》一書，在中國(guó)第一次登載了馬克思于1875年在倫敦拍攝的肖像。以后該肖像曾被多次用于《共產(chǎn)黨宣言》及其他馬克思主義書籍的封面，在紅軍時(shí)代還被印在中央革命根據(jù)地的貨幣上。

然而，這時(shí)人們都是將馬克思主義作為西方眾多學(xué)說(shuō)之一并零星傳入中國(guó)的。真正將馬克思主義、將《共產(chǎn)黨宣言》的精神當(dāng)作先進(jìn)分子的指導(dǎo)思想并系統(tǒng)研究和傳播，是十月革命之后的事。作為馬克思主義者最早研究和介紹《共產(chǎn)黨宣言》的是李大釗。他在1918年的演講中就提到《共產(chǎn)黨宣言》，并用其中的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)深刻分析了第一次世界大戰(zhàn)，指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的帝國(guó)主義性質(zhì)。巴黎和會(huì)失敗后，他創(chuàng)辦的《每周評(píng)論》16號(hào)上發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》第二章的幾段文字?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中，他在《新青年》

5、6號(hào)發(fā)表《我的馬克思主義觀》，全面介紹了馬克思主義，并摘譯《共產(chǎn)黨宣言》重要思想，該文在當(dāng)時(shí)起了馬克思主義的啟蒙作用。

二、建國(guó)前《共產(chǎn)黨宣言》的幾個(gè)完整譯本

從1920年陳望道譯本出版到1949年中華人民共和國(guó)成立，《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)一共有6個(gè)完整的中文譯本。而每個(gè)譯本的背后，都有許多動(dòng)人的歷史故事。

陳望道譯本是《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)出版的第一個(gè)完整中文譯本，也是我黨早期共產(chǎn)主義小組出版的第一本馬克思主義著作。陳望道，浙江義烏人，早年留學(xué)日本，在那里接觸到馬克思主義，1919年受“五四”運(yùn)動(dòng)感召回國(guó)，應(yīng)邀在杭州的浙江第一師范任教國(guó)文，因帶頭推行新文化運(yùn)動(dòng)而遭迫害。1920年初，上?！缎瞧谠u(píng)論》雜志約他翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，于是他毅然辭去教職，回到家鄉(xiāng)義烏分水塘村潛心翻譯。他所依據(jù)的日文版和英文版《共產(chǎn)黨宣言》，分別由《星期評(píng)論》編輯戴季陶和《新青年》主編陳獨(dú)秀提供。3～4月間，陳望道將書譯完，隨即攜譯稿到上海，準(zhǔn)備發(fā)表，但到滬第二天，《星期評(píng)論》便停刊了。陳獨(dú)秀等上?！榜R克思主義研究會(huì)”（亦即上海共產(chǎn)主義小組前身）成員又設(shè)法出版《共產(chǎn)黨宣言》，但遇到困難。恰在這時(shí)，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基和俄籍華裔人楊明齋經(jīng)李大釗介紹來(lái)到上海，與陳獨(dú)秀聯(lián)系中國(guó)建黨問(wèn)題。當(dāng)他們知道此事后，立即資助研究會(huì)在上海拉斐德路（今復(fù)興中路）成裕里12號(hào)建起一個(gè)名叫“又新”的小型印刷所。不久，《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全譯本終于在此間問(wèn)世，時(shí)為1920年8月。

1930年，《共產(chǎn)黨宣言》第二個(gè)中文完整譯本問(wèn)世，這便是由上海華興書局出版的華崗譯本。這是我黨成立后組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。華興書局是我黨領(lǐng)導(dǎo)的地下出版機(jī)構(gòu)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命需要，它在國(guó)民黨的白色恐怖包圍下，克服了種種困難，出版了一大批馬克思主義經(jīng)典著作。華崗譯本就是其中之一。初版的華崗譯本就采取了偽裝書的形式，書名為《宣言》，出版社署名為“上海中外社會(huì)科學(xué)研究社”。其內(nèi)容包括《共產(chǎn)黨宣言》正文及1872年、1883年、1890年序言。

1938年8月，延安解放社出版《共產(chǎn)黨宣言》成仿吾、徐冰譯本。這是第三個(gè)中文全譯本，也是在解放區(qū)由我黨公開組織翻譯出版的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》全譯本。

《共產(chǎn)黨宣言》第四個(gè)中文全譯本是1943年8月延安解放社出版的博古校譯本。1942年10月，為配合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，大量出版馬列著作，中宣部成立了翻譯校閱委員會(huì)，博古當(dāng)時(shí)作為成員之一，根據(jù)俄文版《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)成、徐譯本作了重新校譯，并增譯了該書1882年俄文版序言。博古譯本出版后，被中共中央指定為五本“干部必讀書”之一。

1848年，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百周年，設(shè)在莫斯科的外國(guó)文書籍出版局用中文出版了“百周年紀(jì)念版”。該譯本由當(dāng)時(shí)在該局工作的幾位中國(guó)同志根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》1848年德文原版譯出，內(nèi)容包括正文和七篇序言，還有編者對(duì)馬克思主義和恩格斯的補(bǔ)充說(shuō)明。該譯本是當(dāng)時(shí)內(nèi)容最全、譯文質(zhì)量最高的一個(gè)本子。1949年該譯本運(yùn)到中國(guó)，從6月起，人民出版社和一些地方出版社相繼重印該版。

值得一提的是，解放前還有一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》陳瘦石譯本。該譯本長(zhǎng)期以來(lái)鮮為人知，幾乎沒有研究。陳瘦石譯本也許算是由非共產(chǎn)黨人翻譯、在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)合法出版的第一個(gè)版本。但遺憾的是，陳瘦石譯本單行本的由來(lái)至今仍是一個(gè)謎，希望大家繼續(xù)研究。

三、建國(guó)后《共產(chǎn)黨宣言》翻譯出版情況

1949年中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)的偉大勝利，同時(shí)也使馬列著作的翻譯出版事業(yè)躍進(jìn)到新的階段。

1949年11月，解放社根據(jù)莫斯科“百周年紀(jì)念版”印行的《共產(chǎn)黨宣言》，是新中國(guó)誕生后出版并在全國(guó)發(fā)行的第一個(gè)版本。1958年8月，中共中央編譯局重新校譯《共產(chǎn)黨宣言》并將其收入《馬克思恩格斯全集》中文版第4卷，由人民出版社出版。一年后，人民出版社出版該譯本的單行本，作為第五版。該譯本在國(guó)內(nèi)傳播很廣，時(shí)間達(dá)五年之久。1964年9月，中共中央編譯局又根據(jù)德國(guó)柏林狄茨出版社1959年出版的德文原文本對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》重新作了校訂。該校訂本由人民出版社出版，作為第六版。該版本較前有很大改進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的年代里是我國(guó)流傳甚廣的較為穩(wěn)定的版本。在以后的十年間，既出版過(guò)平裝本，也出版過(guò)精裝本。1970年12月人民出版社依此版本重印了大字本。民族出版社也先后用蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文出版了《共產(chǎn)黨宣言》的少數(shù)民族文本。盲文出版社還出版了盲文版。1972年5月，人民出版社出版馬克思恩格斯選集》，在第一卷中收入了該版《共產(chǎn)黨宣言》。1978年，人民出版社出版成仿吾根據(jù)德文本重新譯校的《共產(chǎn)黨宣言》。1992年3月，人民出版社出版由中共中央編譯局重新校訂的《共產(chǎn)黨宣言》，該版譯文最初發(fā)表于1978年中共中央黨校編輯的《馬列著作毛澤東著作選讀》一書。1995年6月，由中共中央編譯局重新編輯的《馬克思恩格斯選集》中文第二版由人民出版社出版發(fā)行，對(duì)所收文章的譯文重新作了校訂。1997年8月人民出版社又依此出版了《共產(chǎn)黨宣言》新譯文單行本，這是《共產(chǎn)黨宣言》在我國(guó)迄今出版的最新譯本。

1998年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，為紀(jì)念這部偉大著作，中央編譯出版社出版發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》紀(jì)念版和珍藏版。該版本收入1848年2月出版的德文第一版全文和1995年中文版全文，并附有中央編譯局圖書館珍藏的世界各國(guó)《共產(chǎn)黨宣言》版本的封面20余幅。書前的兩幅馬克思恩格斯肖像系已故國(guó)畫大師蔣兆和所繪，且是首次公開發(fā)表。

四、《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)中國(guó)革命的巨大影響 五四運(yùn)動(dòng)前后，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問(wèn)題的思想武器起了重要作用。而其中文全譯本的最初翻譯、出版對(duì)促成中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，都跟研究、翻譯、出版《共產(chǎn)黨宣言》有關(guān)。1920年11月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《共產(chǎn)黨宣言》思想與中國(guó)革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，把中國(guó)革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《共產(chǎn)黨宣言》精神與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國(guó)革命走上了成功之路。

《共產(chǎn)黨宣言》影響了我黨三代領(lǐng)導(dǎo)人。毛澤東曾多次談到，正是在1920年他第二次來(lái)北京時(shí)讀了《共產(chǎn)黨宣言》，從此建立起馬克思主義信仰，并掌握了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論。他說(shuō)：記得我在1920年，第一次看了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等，才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國(guó)的湖南、湖北，也沒有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，我只取了它四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)。

周恩來(lái)、鄧小平、朱德等也都是我黨較早接受《共產(chǎn)黨宣言》影響的人。1919年周恩來(lái)在日本留學(xué)時(shí)就了解到《共產(chǎn)黨宣言》；1920年10月赴法留學(xué)，在法國(guó)和蔡和森等人一起學(xué)習(xí)該書，最終成為共產(chǎn)主義者。后來(lái)，以周恩來(lái)為核心成立中共旅歐總支部，鄧小平、朱德等也是成員，總支部先后出版過(guò)《少年》、《赤光》等刊物，宣傳馬克思主義，包括宣傳《共產(chǎn)黨宣言》。鄧小平晚年曾說(shuō)，他的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。朱德在回憶中也說(shuō)過(guò)相同的話。劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等人1920年在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)社學(xué)習(xí)了陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，后又在莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》等馬列著作。此外，惲代英、劉志丹、董必武、鄧子恢、彭德懷、賀龍等老一輩革命家，也都是通過(guò)學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等走上革命道路的。

江澤民同志在1996年中央黨校的一次講話中說(shuō)，記得他在上海交大讀書時(shí)，為避開敵人耳目，曾打著手電筒在晚上讀《共產(chǎn)黨宣言》。他多次強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》等馬列主義經(jīng)典著作。

在一個(gè)世紀(jì)中，《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)從翻譯片斷到翻譯全文，從文言文到白話文，從秘密出版到公開發(fā)行，從在少數(shù)知識(shí)分子中流傳到在全國(guó)工農(nóng)大眾中傳播，從譯為漢語(yǔ)到譯成多種民族文字，從偽裝本、手抄本到紀(jì)念版和珍藏版，經(jīng)歷了艱難曲折、可歌可泣的過(guò)程，對(duì)中國(guó)社會(huì)的百年變革起了重大作用。《共產(chǎn)黨宣言》的思想光輝照耀我們勝利地走過(guò)了20世紀(jì)，也將繼續(xù)照耀我們邁向21世紀(jì)！

第四篇：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》和中國(guó)的馬克思主義大眾化

[論文關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思主義大眾化 現(xiàn)實(shí)意義

[論文摘要]160年前，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一部全面闡述馬克思主義基本原理的科學(xué)著作公開發(fā)表?！缎浴愤M(jìn)入中國(guó)，開始了馬克思主義中國(guó)化、大眾化的歷程。在今天中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，重溫《宣言》的基本精神，使馬克思主義基本原理永放光芒，并使真正科學(xué)的馬克思主義轉(zhuǎn)換成億萬(wàn)中國(guó)人民的政治信仰和理想具有重大意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)的早期馬克思主義大眾化

1、《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。1848年 2月馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》(下稱《宣言》)的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問(wèn)世。如今我們回顧這部偉大著作，它的核心思想究竟是什么?它為什么一經(jīng)在中國(guó)大地問(wèn)世就引導(dǎo)了那么一場(chǎng)轟轟烈烈的新民主主義運(yùn)動(dòng)，成立了新中國(guó)，展開了持久廣泛的社會(huì)主義實(shí)踐?這不能不引起我們深思。我們還是回到經(jīng)典作家自己的論述中。早在 1883年《宣言》的德文版序言中，恩格斯就說(shuō)過(guò)，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之問(wèn)斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)?！绷袑幰舱J(rèn)為，《宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法。以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！边@些論述清楚地表明了《宣言》的實(shí)質(zhì)就是唯物史觀指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)?！缎浴返陌l(fā)表，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界。《宣言》第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和全人類最終解放的偉大旗幟。馬克思主義雖然誕生于 19世紀(jì)，但沒有停留在 19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。

《宣言》發(fā)表后，在世界各國(guó)普遍傳播開來(lái)，首先在歐美各國(guó)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮著它巨大的作用，改變了人類的精神風(fēng)貌。正如列寧盧斤說(shuō)：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

2、《宣言》在中國(guó)傳播的必然性。五四運(yùn)動(dòng)前后，在十月革命的影響下，《宣言》在中國(guó)廣泛傳播。這是中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)的必然選擇，也對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問(wèn)題的思想武器起了重要作用。

而其中文全譯本的最初翻譯、出版，對(duì)促成中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，已開始籌劃翻譯、出版《宣言》全文。1920年 1 1月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《宣言》思想與中國(guó)革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”，把中國(guó)革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《宣言》精神與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國(guó)革命走上了成功之路。這是馬克思主義中國(guó)化、大眾化的早期形式。“中國(guó)化”概念起初是針對(duì)馬克思主義的“俄國(guó)化”而言的。在 2O世紀(jì) 20—30年代，以李達(dá)、艾思奇、胡繩等為代表的馬克思主義理論家和宣傳家，在中國(guó)這片古老的大地上掀起了一場(chǎng)馬克思主義哲學(xué)普及化、大眾化的運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)也是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義大眾化的一種嘗試。處于深重苦難之中的中國(guó)勞苦大眾，經(jīng)過(guò)對(duì)各種非馬克思主義學(xué)說(shuō)的比較、鑒別和批判。逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義真正是改造舊中國(guó)、改變自己命運(yùn)的強(qiáng)大精神武器。顯然《宣言》在中國(guó)的早期廣泛傳播，是中華民族革命的選擇，是中國(guó)大眾的選擇；它契合了處于半殖民地半封建社會(huì)中國(guó)勞苦大眾翻身解放的心愿。[!--empirenews.page--][1][2][3][4]下一頁(yè)

二、馬克思主義中國(guó)化與大眾化的關(guān)系

“馬克思主義中國(guó)化”是指馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合并提出只有中國(guó)特色、中國(guó)氣派新理論的過(guò)程。把馬克思主義原理運(yùn)用于實(shí)際，本來(lái)就是馬克思恩格斯的一貫主張?！缎浴?872年德文版序言精辟地論述了對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度：《宣言》是一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”?！安还茏罱?5年來(lái)的情況發(fā)生 了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”馬克思恩格斯正是以這樣的態(tài)度對(duì)待自己的理論的；他們依據(jù)變化了的情況隨時(shí)補(bǔ)充、修正、深化自己的理論：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。中國(guó)共產(chǎn)黨人也是結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的。1938年，毛澤東明確提出馬克思主義中國(guó)化的概念。1941年毛澤東曾說(shuō)：“記得我在 1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí) 問(wèn)題的方法論我只取 了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)?！泵珴蓶|在其整個(gè)革命生涯中，以《宣言》的“階級(jí)斗爭(zhēng)”思想和階級(jí)分析方法指導(dǎo)他對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題 的思考。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)“要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”。

“馬克思主義大眾化”是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程。大眾化是《宣言》的實(shí)踐意義所在，也是馬克思主義的終極實(shí)踐目標(biāo)。列寧說(shuō)過(guò)：“最高限度的馬克思主義 =最高限度的通俗化”。把馬克思主義與大眾日常生活、習(xí)慣思維和信仰結(jié)合起來(lái)，是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化，首先是用馬克思主義來(lái)“化”大眾，也就是用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)大眾的實(shí)踐；同時(shí)馬克思主義大眾化，又是大眾“化”馬克思主義，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義。我不完全同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)樯鲜鰞蓪雍x實(shí)際上都是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，馬克思主義大眾化與馬克思主義中國(guó)化當(dāng)然有聯(lián)系，但也有區(qū)別；中國(guó)化是大眾化的前提，大眾化是中國(guó)化的目的。中國(guó)化要求大眾化。但并不會(huì) 自然而然地完成大眾化。中國(guó)化的過(guò)程，不僅是馬克思主義被中華民族文化認(rèn)同和吸收的過(guò)程，而且是馬克思主義在新的實(shí)踐中得到創(chuàng)造性豐富和發(fā)展的過(guò)程；大眾化的實(shí)質(zhì)則是將馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法轉(zhuǎn)化為人民群眾的世界觀和方法論 ；兩者的根本區(qū)別在于：馬克思主義中國(guó)化解決的是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑或手段的問(wèn)題，而馬克思主義大眾化解決的是人們根本的信念和人生觀問(wèn)題。推動(dòng)當(dāng)代 中國(guó)馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義理論體系通過(guò)宣傳普及活動(dòng)深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，并在群眾的實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)一步升華、提高當(dāng)代 中國(guó)馬克思主義的深度和廣度。馬克思主義從來(lái)就不是書齋里的學(xué)問(wèn)，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力暈。在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。[!--empirenews.page--]

三、《宣言》對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的意義 胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上所作的報(bào)告中提到“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！?普及和推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，因此，重溫《宣言》思想，探討《宣言》對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的指導(dǎo)意義極其必要。

1、《宣言》所做出的“兩個(gè)不可避免”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本方向具有指導(dǎo)意義?！缎浴沸Q：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡?！彪S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生存和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它 自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾。在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)。上一頁(yè)[1][2][3][4]下一頁(yè) 在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加隱蔽，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而己?！缎浴贰百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一論斷，在當(dāng)今世界更令人驚醒。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)，“替代”運(yùn)動(dòng)(資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索)，以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”!近年來(lái)西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”，“研究馬克思主義”，“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等。也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。因此，《共產(chǎn)黨宣言》揭示的“兩個(gè)不可避免”有助于我們正確理解社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的困難和挫折，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，對(duì)于我們指導(dǎo)人民大眾投入社會(huì)主義實(shí)踐之中，堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、《宣言》中“兩個(gè)決裂”的思想，對(duì)于提高人民大眾對(duì)于共產(chǎn)主義本質(zhì)的理解，促進(jìn)人民大眾自覺形成馬克思主義世界觀具有重要價(jià)值?！缎浴氛f(shuō)，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”“第一個(gè)決裂”強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義所有制與私有制的根本對(duì)立，申明了共產(chǎn)黨人消滅私有制的決心?！暗诙€(gè)決裂”是對(duì)私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本否定。早在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思恩格斯就反復(fù)闡明，共產(chǎn)主義不是以一種私有制否定另一種私有制。不是以另外的方式分配私有勞動(dòng)及其成果，而是從根本上消滅私有制。在《<共產(chǎn)黨宣言>草稿的一頁(yè)》中馬克思指出：“共產(chǎn)黨人不提出任何新的私有制理論。他們只是旨定這樣一個(gè)歷史事實(shí)：／／生產(chǎn)資料／／資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，從 而資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，不再／／適應(yīng)／／社會(huì)生產(chǎn)力 的／／發(fā)達(dá)的社會(huì)／／發(fā)展。因此不再／／適應(yīng)工業(yè)本身的發(fā)展／／” 這里馬克思已經(jīng)把變革私有制當(dāng)作發(fā)達(dá)社會(huì)的一個(gè)基本問(wèn)題．馬克思后來(lái)在《資本論》中明確了未來(lái)社會(huì)所有制的目標(biāo)是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。馬克思說(shuō)：“不是重建勞動(dòng)者的私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制?！?“ ”否定了私有制，當(dāng)然就否定了以私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的抽象的民主、自由、平等、協(xié)作、博愛等理性原則的批判是不遺余力的。馬克思恩格斯指出空想社會(huì)主義反對(duì)私有制度，卻依然以資產(chǎn)階級(jí)抽象的愛的原則、人性原則建立新制度。否定私有制卻不否定私有制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，怎么能夠真正消滅私有制呢? [!--empirenews.page--] “兩個(gè)決裂”思想的實(shí)質(zhì)就是深入闡發(fā)共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，應(yīng)該從中國(guó)的國(guó)情和生產(chǎn)力狀況出發(fā)，不排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，施行多種所有制，也就是要辯證地理解“兩個(gè)決裂”，把消滅私有制看作一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。但底線是不能離開公有制為主體。樹立共產(chǎn)主義的世界觀是馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，必須糾正一段時(shí)間以來(lái)對(duì)共產(chǎn)主義世界觀的輕視和漠然，不要忘了人民需要的是建立在公有制觀念之上的人道主義、民主、自由、平等、博愛等社會(huì)意識(shí)。

3、《宣言》所做的“兩個(gè)絕大多數(shù)”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化的動(dòng)力機(jī)制具有重要意義。馬克思主義毫不諱言社會(huì)主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀取利益，《宣言》說(shuō)，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1](P283)《宣言》揭露了資產(chǎn)階級(jí)為所有人謀福利的謊言。資本的秘密在于為資本家積累財(cái)富，而創(chuàng)造財(cái)富的工人，“他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而 E升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快?！盵1](P284)因此，必須消滅剝削和壓迫。實(shí)現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐裕的社會(huì)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)，滿足人們的物質(zhì)和精神追求，保障用以構(gòu)建和諧社會(huì)的利益的動(dòng)力基礎(chǔ)。但是，目前存在著漠視和損害人民群眾利益的現(xiàn)象。存在著與民爭(zhēng)利的現(xiàn)象，這就制約了馬克思主義為人民大眾謀利益的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的目的是人民群眾，社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力也是人民群眾。人民群眾是歷史發(fā)展的“本”?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想不是以人民大眾作為發(fā)展社會(huì)主義的工具。而是以人民大眾為社會(huì)發(fā)展的根本目的。因此，無(wú)論無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)主義建設(shè)，都必須為絕大多數(shù)人謀利益，才符合馬克思主義的宗旨和目標(biāo)。

4、《宣言》中“兩個(gè)世界性”的觀點(diǎn)，對(duì)于人民大眾認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)并掌握分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的方法具有指導(dǎo)價(jià)值?！皟蓚€(gè)世界性”的觀點(diǎn)是在馬克思恩格斯揭示資本主義生產(chǎn)發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化，指出“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的索被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?后提出的?！皟蓚€(gè)世界性”就是生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性和精神生產(chǎn)的世界性。馬克思恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)。由于開拓世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了。古老的民族：被消滅了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。過(guò)去那種地方的和民族的13給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。上一頁(yè)[1][2][3][4]下一頁(yè)[!--empirenews.page--] 對(duì)資本建立世界市場(chǎng)，致使物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)和精神生產(chǎn)趨于世界性的描述，是在一種趨勢(shì)預(yù)測(cè)中暗含著對(duì)同一性和同化的憂慮?！榜R克思恩格斯所描述的并非 1848年已經(jīng)被資本主義所改造的世界；他們從邏輯上預(yù)言了'世界注定將被資本主義所改造?！盵10](P129)今天，我們?cè)趯?duì)外開放的實(shí)踐過(guò)程中，在借鑒資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的治理經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)保持清醒頭腦，警惕資本本性擴(kuò)張所造成的同化問(wèn)題。今天，以資本不斷尋求增值為特征的全球化趨勢(shì)更為明顯，外延更加廣大，內(nèi)涵更加豐富，這完全是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化。在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國(guó)公 司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇、對(duì)金融市場(chǎng)的日益依賴、精神生產(chǎn)的模式化、意識(shí)形態(tài)的同化等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)——驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。應(yīng)該在馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，給予人民大眾以理性警覺，領(lǐng)會(huì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)原理和預(yù)測(cè)方法，真正掌握馬克思主義的世界觀和方法論。

第五篇：三十六年的電影堅(jiān)守

三十六年的堅(jiān)守

□ 孫傳卿

在地處秦嶺深山的商南縣清油河鎮(zhèn)，有一支家喻戶曉的電影放映隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)汪乾坤，成員只他一個(gè)人。汪乾坤1976年擔(dān)任農(nóng)村電影放映員至今，三十六年如一日走村串組為鄉(xiāng)親們放電影，深入農(nóng)村宣傳黨的政策、傳播科技文化知識(shí)，為農(nóng)民群眾送去“精神食糧”，累計(jì)放映11232場(chǎng)，平均每年放映300場(chǎng)次，總行程3萬(wàn)多公里。他堅(jiān)守在電影放映這一普通的崗位上，精益求精，默默奉獻(xiàn)，以執(zhí)著和熱情把簡(jiǎn)單的事情做成了人生大事業(yè)，為人們帶來(lái)了快樂和感動(dòng)，送去了現(xiàn)代文明的春風(fēng)。

汪乾坤，現(xiàn)年53歲，家住清油河鎮(zhèn)碾子溝村，黨齡30年，現(xiàn)為村支部委員。在他提供的“陜西省商洛地區(qū)電影放映人員資格證”上，可清晰地看到寫有“從事放映工作時(shí)間：1976年3月；技術(shù)等級(jí)：三級(jí)；發(fā)證機(jī)關(guān)：商洛地區(qū)文化局；所在單位：沙坪鄉(xiāng)電影隊(duì)；操作機(jī)型：8.75毫米、移動(dòng)式；專職放映員；團(tuán)員”等字樣。這個(gè)保存了36年的紅色小本本，是對(duì)汪乾坤身份最有力的印證和對(duì)其職業(yè)生涯的完美詮釋。

30多年前，商南縣交通普遍落后，汪乾坤每次出去放映，都須挑著100多斤的放映設(shè)備和膠片影帶盒，在崎嶇的山路上跋涉，餓了就吃帶著的干糧，渴了就喝山澗泉水，常常是 1

晴天一身汗，雨天一身泥。每次要保證電影放映機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，每晚要在光影的另一端忙碌著，剪片、換片、裝片、倒帶，每晚要放映兩部電影和一部加演片，工作平凡而重要，充滿苦與樂。

“晚上，看電影的人真多啊，村部操場(chǎng)黑壓壓的都是人，每個(gè)人都興高采烈的，像是趕集，更像是過(guò)節(jié)。”而這樣的夜晚就是汪乾坤最欣慰的時(shí)刻，他會(huì)忘了疲勞、忘了饑餓，放完電影還要在黑漆漆的山間，小路上再孤獨(dú)地走上幾公里才能返回家中。

除了寒冷的冬季，其余時(shí)間里，汪乾坤都在夜幕里忙著放電影，陪伴他的是被電影故事所感染的一座座村落、一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)親。汪乾坤說(shuō)，能夠一直為農(nóng)民放電影，看到他們笑了，我就滿足了。

汪乾坤工作很辛苦，但報(bào)酬一直很低。他說(shuō)，從1976年開始，一個(gè)月發(fā)35元工資，拿了10年，后來(lái)慢慢漲到一個(gè)月60元、80元不等。2009年改成數(shù)字電影后，漲到120元一場(chǎng)次，以前都是25元一場(chǎng)。對(duì)于起初他的這種選擇，家人自然是相當(dāng)反對(duì)?！拔移拮涌偢覈Z叨，放映員發(fā)展空間太小，每月的工資連自己都養(yǎng)活不了，勸我去找一份更好的工作?！辈贿^(guò)，在汪乾坤看來(lái)，這份工作有著格外的意義，用他的話來(lái)說(shuō)，這是一種愛好，一種情結(jié)。每次放映，汪乾坤看到觀眾跟著故事情節(jié)鼓掌、哭泣、大笑時(shí)，他感到非常滿足；電影放完，觀眾的放松感又讓他感覺自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

1976年從事農(nóng)村電影放映工作至今。三十六年來(lái)，汪乾坤懷著對(duì)電影事業(yè)的熱愛和執(zhí)著，無(wú)論電影的輝煌和低迷，無(wú)論山高路險(xiǎn)，都與放映機(jī)為伴，肩挑著放映設(shè)備，雙腳踏遍了責(zé)任區(qū)深山老林的每一個(gè)地方。

全縣有8支電影放映隊(duì)，而汪乾坤所在的放映隊(duì)承擔(dān)著清油河、試馬兩個(gè)鎮(zhèn)26個(gè)行政村的電影放映任務(wù)，放映隊(duì)就他個(gè)人，汪乾坤成了“光桿司令”。除了在本村放映外，他還到附近村組巡回放映。多年來(lái)，他根據(jù)農(nóng)民群眾需求，積極以影促農(nóng)，很好地配合了鎮(zhèn)上的中心工作。他注重寓教于樂，精心選擇與農(nóng)民致富有關(guān)的電影，為群眾和中小學(xué)生放映禁毒、破除封建迷信、種植養(yǎng)殖、動(dòng)物疾病預(yù)防、計(jì)生、衛(wèi)生等科教電影，使廣大農(nóng)民朋友受教育、學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，深受歡迎。他以放電影為媒介，把黨和政府的惠農(nóng)政策送到千家萬(wàn)戶，把農(nóng)業(yè)科技知識(shí)送到田間地頭，把歡聲笑語(yǔ)送到農(nóng)民家門口。村民們高興地說(shuō)：“每天能看上電影真好，一方面看電影，另一方面散散心，為我們?nèi)罕娞峁┝朔奖??！贝迕窈痛甯刹糠Q贊他是“三個(gè)代表常實(shí)踐，文化下鄉(xiāng)自己擔(dān)”。

30多年前，汪乾坤扛起笨重的老式膠片電影放映機(jī)，去各村放電影，一路翻山越嶺，苦不堪言。30年后的今天，老汪再也不用肩挑背扛，而是騎著摩托車，帶著嶄新的數(shù)字播映設(shè)備，瀟灑地走在寬平的鄉(xiāng)村水泥路上，為26個(gè)行政村

3萬(wàn)名群眾送去了一道道精美的電影文化大餐。

多放一場(chǎng)電影，可以少做許多引導(dǎo)工作。碾子溝村村委會(huì)主任范良軍說(shuō)，以前村里有的年輕人致富無(wú)技術(shù)，學(xué)習(xí)無(wú)興趣，空閑時(shí)間就打牌喝酒。汪乾坤來(lái)村里放了十幾場(chǎng)電影后情況變了。這些電影里既有《紅河谷》、《開國(guó)大典》等革命歷史題材影片，也有大棚菜栽培、動(dòng)物病防治等科教片，很受農(nóng)民歡迎?，F(xiàn)在村里喝酒斗毆的少了，愛學(xué)習(xí)的人多了，有的農(nóng)民因此走上了致富路。汪乾坤自豪地說(shuō)：“放電影就是傳播文化，作為一名共產(chǎn)黨員，我要堅(jiān)守這個(gè)陣地，服務(wù)農(nóng)民群眾，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?/p>

在星光下，一塊銀幕，一臺(tái)放映機(jī)，簡(jiǎn)陋的裝備，自帶板凳的觀眾津津有味地看電影……30多年前的“電影輝煌時(shí)代”，是許多電影放映員不能忘記的?！澳莻€(gè)時(shí)候電影放映員的地位和現(xiàn)在大不一樣，放電影的人是很風(fēng)光的?！被貞浧鹉嵌螘r(shí)光，老汪很是自豪。電影在發(fā)展，從露天到室內(nèi)，從膠片到數(shù)字，再到IMAX、3D，作為放映員，老汪見證了中國(guó)電影的變化。

36年，重復(fù)做著同樣一件事情——放電影，老汪沒有厭倦。在善于制造快樂和感動(dòng)的露天“電影院”，他是為人們打開快樂匣子的人。一年312場(chǎng)次，他每天都如約放映著不同的喜怒哀樂，放映著過(guò)去，放映著未來(lái)……老汪說(shuō)，自己已經(jīng)53歲，將來(lái)的天下是年輕人的，放映員這根棒子遲早要交接給年輕人。他這幾年一直在著力培養(yǎng)年輕人，兒子汪

波、汪鋒前兩年相繼通過(guò)考試，取得市農(nóng)村數(shù)字電影院線頒發(fā)的電影放映資格證。有了接班人，汪乾坤心里很踏實(shí)。

但現(xiàn)在令汪乾坤尷尬和憂慮的是，1976年起自己就是縣電影公司的一名正式

職工，是地地道道的工人身份，為公益事業(yè)干了幾十年，而現(xiàn)在上了歲數(shù)，家庭困難，交不起養(yǎng)老統(tǒng)籌金，不知將來(lái)的晚年生活是否有保障。連老汪自己都難說(shuō)清。據(jù)商南縣電影公司經(jīng)理周文順介紹，隨著國(guó)家農(nóng)村電影放映工程的實(shí)施，縣公司組建的8個(gè)電影隊(duì)積極送電影下鄉(xiāng)，負(fù)責(zé)農(nóng)村放映，基本上是一個(gè)隊(duì)一個(gè)放映員，每個(gè)人負(fù)責(zé)17個(gè)到22個(gè)村委會(huì)，每人每年大概要放映300場(chǎng)左右,2009年實(shí)現(xiàn)數(shù)字機(jī)以后，全縣164個(gè)行政村基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。

汪乾坤只是縣電影公司農(nóng)村電影放映員中普通的一員，在待遇低、任務(wù)重的情況下，他無(wú)怨無(wú)悔，持之以恒，把放映工作做得有聲有色，深受基層群眾歡迎和好評(píng)，連續(xù)多年被省市縣評(píng)為農(nóng)村電影放映工作先進(jìn)個(gè)人，在平凡中書寫偉大，在簡(jiǎn)單中創(chuàng)造輝煌。而正是有了像汪乾坤這群埋頭苦干人的堅(jiān)守，商南農(nóng)村電影才迎來(lái)了嶄新的春天。