第一篇：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)完這門課程，我覺得自己的思維注入了一股新的力量，也許就像老師上課一直強(qiáng)調(diào)的，學(xué)完這門課程最基本的是要具備社會(huì)學(xué)想象力。在沒學(xué)習(xí)這門課之前，我看待社會(huì)問題僅僅限于事物的表面現(xiàn)象，沒有深入的分析造成這件事的原因以及它的社會(huì)根源，單憑自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非同時(shí)也很容易受別人的觀點(diǎn)的影響。但學(xué)完社會(huì)學(xué)之后，我就會(huì)利用所學(xué)的社會(huì)學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析社會(huì)現(xiàn)象，更加理性的去看待事實(shí)。

學(xué)完這門課程之后，我深刻的感受到社會(huì)學(xué)就是一門為“人”服務(wù)的學(xué)科，它推崇人性，尊重人性。這個(gè)社會(huì)上的每一件事情因?yàn)槿说拇嬖诙x予了它意義，也因?yàn)槿说拇嬖诙拥木拭烂?。很多事情的處理都是依附于個(gè)人的關(guān)系，不論是，人與社會(huì)，還是國家與國家之間。前幾天看到一則新聞，某個(gè)國家的前任領(lǐng)導(dǎo)人訪華，在接受記者訪問時(shí)說道，他這一生中最重要的私人關(guān)系就是和鄧小平的關(guān)系，出席宴會(huì)時(shí)還讓鄧小平之女坐在他的旁邊。國家間的交往依附于領(lǐng)導(dǎo)人之間的交流和溝通，如果國家領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人魅力足夠強(qiáng)大，他完全有能力處理好和其他國家領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系，那么我想這兩個(gè)國家間的關(guān)系也不會(huì)差到哪去。人與人之間的關(guān)系就是這樣微妙，前一秒還和你和顏悅色的談天說地，下一秒就可以翻臉不認(rèn)人。時(shí)間，空間，性格，利益點(diǎn)等都是影響人與人之間的關(guān)系的重要因素，如果我們把我好這其中的變化，人們之間的相處就會(huì)很愉快。

人從一出生就開始經(jīng)歷社會(huì)化，社會(huì)化的過程伴隨著人的一生。當(dāng)我們出生的那一刻起，我們就要去適應(yīng)這個(gè)陌生的社會(huì)的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學(xué)步，學(xué)說話，學(xué)吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會(huì)化使人們逐漸的從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人。當(dāng)我們成為適齡兒童時(shí)，我們需要接受教育，學(xué)會(huì)讀書，寫字，這時(shí)我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學(xué)，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調(diào)整自己的思維模式，去適應(yīng)別人

第二篇：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得一：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)

社會(huì)學(xué)是一門研究人們之間的交往互動(dòng)、以人們的交往互動(dòng)為基礎(chǔ)的各種關(guān)系體系，以及在人們的交往互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系體系背后的規(guī)則的學(xué)科。《社會(huì)學(xué)概論》則是社會(huì)學(xué)的入門課，就社會(huì)學(xué)基本理論、基本方法、基本觀念進(jìn)行一般性介紹的一門課程。通過這學(xué)期對《社會(huì)學(xué)概論》這門課的學(xué)習(xí)，感覺受益匪淺、意義重大，具體有如下幾點(diǎn)認(rèn)識：

一、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識，可以使我們更自覺的參與社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)提供的不少有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)知識，實(shí)際上是作為現(xiàn)代社會(huì)公民的一些不可缺少的知識。在過去傳統(tǒng)的社會(huì)中，或者在現(xiàn)在比較不發(fā)達(dá)的農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活簡單，靠傳統(tǒng)的禮俗或習(xí)慣指導(dǎo)人們的生活，維持集體生活，個(gè)人在這方面進(jìn)行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，人們在交通頻繁、傳播媒介暢通的情況下，社會(huì)生活復(fù)雜性增加了。尤其是市場經(jīng)濟(jì)的興起，我們的社會(huì)行為必然引起變化。現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的五彩繽紛，更加復(fù)雜化、多樣化、多變化。人們再靠傳統(tǒng)的社會(huì)生活知識已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)了。因此必須積極學(xué)習(xí)、熟悉現(xiàn)代社會(huì)的有關(guān)知識，自覺地適應(yīng)變動(dòng)著的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)學(xué)告訴我現(xiàn)代社會(huì)生活中的一些基本知識，使我能夠做一個(gè)文明的、有文化的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代社會(huì)公民。

二、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)能夠增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。換句話說，只有在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能夠順利地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)效果的時(shí)候，這種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)才是有意義的。但是，由經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益并不是一個(gè)可以自然而然的過程，而要依靠科學(xué)的、合理的生活方式的建立。資本主義社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前面，財(cái)富有了很大增加，但由于資本主義的基本矛盾，使其分配形式限制了經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益的合理性?？墒巧鐣?huì)主義為人民財(cái)富的分配的合理化提供了空前的可能性。轉(zhuǎn)變社會(huì)效益的研究，使國家財(cái)富更合理地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦奈镔|(zhì)和精神享受，更科學(xué)地建立新的生活方式。

三、能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。感覺社會(huì)學(xué)各門分支學(xué)科的研究，社會(huì)學(xué)理論的說明，社會(huì)調(diào)查研究的科學(xué)成果，能夠不斷向政府有關(guān)部門，特別是決策部門提供有益的建議、方案。特別是有關(guān)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性的研究成果，已經(jīng)是許多國家決策的科學(xué)依據(jù)，國外大量出現(xiàn)的所謂智囊團(tuán)、思想庫、腦庫，都是以社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的研究為宗旨的。而社會(huì)學(xué)的科學(xué)調(diào)查、分析、預(yù)測為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的論證資料。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，經(jīng)濟(jì)因素在其中起到基礎(chǔ)和領(lǐng)先的作用，但決不是經(jīng)濟(jì)上去了，其他社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目也自然而然地上去了。過去我國三十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績和教訓(xùn)可以充分說明這一點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，其中每一部門都與別的部門有不可分割、互相影響的關(guān)系。社會(huì)均衡地、協(xié)調(diào)地、健康地向前發(fā)展，也要求社會(huì)學(xué)能為它提供有益的論據(jù)。

四、社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，人類的社會(huì)生活中許多重大問題，都不是一兩門學(xué)科可以單獨(dú)解決的。原子能的利用，航天事業(yè)的發(fā)展，城市化建設(shè)的興起，都向人類科學(xué)研究過去單打一地封閉性發(fā)展提出挑戰(zhàn)。因此，原來是以社會(huì)整體與各部分之間聯(lián)系的研究為重點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，便可在發(fā)展邊緣學(xué)科和綜合性研究中起到重要作用。大力開展社會(huì)學(xué)的研究，在各門科學(xué)學(xué)科與社會(huì)學(xué)之間進(jìn)行合作，將大大有利于促進(jìn)我國整個(gè)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，這已經(jīng)為十年來社會(huì)學(xué)在國家發(fā)展建設(shè)所作的努力與成績所證實(shí)。

最后，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門學(xué)科，加強(qiáng)對學(xué)科內(nèi)知識點(diǎn)的掌握，加快理論與實(shí)際的結(jié)合，更好的融入社會(huì)，為國家的繁榮富強(qiáng)做出自己的貢獻(xiàn)。

>社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得二：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得>>（779字）

學(xué)習(xí)完這門課程，我覺得自己的思維注入了一股新的力量，也許就像老師上課一直強(qiáng)調(diào)的，學(xué)完這門課程最基本的是要具備社會(huì)學(xué)想象力。在沒學(xué)習(xí)這門課之前，我看待社會(huì)問題僅僅限于事物的表面現(xiàn)象，沒有深入的分析造成這件事的原因以及它的社會(huì)根源，單憑自己內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非同時(shí)也很容易受別人的觀點(diǎn)的影響。但學(xué)完社會(huì)學(xué)之后，我就會(huì)利用所學(xué)的社會(huì)學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析社會(huì)現(xiàn)象，更加理性的去看待事實(shí)。

學(xué)完這門課程之后，我深刻的感受到社會(huì)學(xué)就是一門為“人”服務(wù)的學(xué)科，它推崇人性，尊重人性。這個(gè)社會(huì)上的每一件事情因?yàn)槿说拇嬖诙x予了它意義，也因?yàn)槿说拇嬖诙拥木拭烂?。很多事情的處理都是依附于個(gè)人的關(guān)系，不論是，人與社會(huì)，還是國家與國家之間。前幾天看到一則新聞，某個(gè)國家的前任領(lǐng)導(dǎo)人訪華，在接受記者訪問時(shí)說道，他這一生中最重要的私人關(guān)系就是和鄧小平的關(guān)系，出席宴會(huì)時(shí)還讓鄧小平之女坐在他的旁邊。國家間的交往依附于領(lǐng)導(dǎo)人之間的交流和溝通，如果國家領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人魅力足夠強(qiáng)大，他完全有能力處理好和其他國家領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系，那么我想這兩個(gè)國家間的關(guān)系也不會(huì)差到哪去。人與人之間的關(guān)系就是這樣微妙，前一秒還和你和顏悅色的談天說地，下一秒就可以翻臉不認(rèn)人。時(shí)間，空間，性格，利益點(diǎn)等都是影響人與人之間的關(guān)系的重要因素，如果我們把我好這其中的變化，人們之間的相處就會(huì)很愉快。

人從一出生就開始經(jīng)歷社會(huì)化，社會(huì)化的過程伴隨著人的一生。當(dāng)我們出生的那一刻起，我們就要去適應(yīng)這個(gè)陌生的社會(huì)的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學(xué)步，學(xué)說話，學(xué)吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會(huì)化使人們逐漸的從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人。當(dāng)我們成為適齡兒童時(shí)，我們需要接受教育，學(xué)會(huì)讀書，寫字，這時(shí)我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學(xué)，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調(diào)整自己的思維模式，去適應(yīng)別人。

>社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得三：社會(huì)學(xué)心得>>（901字）

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，不能說對社會(huì)學(xué)有多大領(lǐng)悟，但通過一些初步了解增長了我對社會(huì)學(xué)的認(rèn)識。從開始的無知不解到現(xiàn)在多少能說出幾個(gè)社會(huì)學(xué)的專有名詞，了解社會(huì)學(xué)是什么、社會(huì)學(xué)的功能何在等等。當(dāng)然也包括對一些名詞云里霧里?？稍趯W(xué)習(xí)的過程中學(xué)習(xí)的不只是知識還有其他的收獲。

在開課之始老師就說，社會(huì)學(xué)對弱者有天然的關(guān)懷。當(dāng)時(shí)聽到就覺得精神為之一振，這大概就是所謂年輕人比較熱血，對正義的崇拜。不管怎么說更激起了我對學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的興趣。隨之后來張老師對知識的講解、案例的分析以及一些播放的視頻讓我越來越走近社會(huì)學(xué)，但也正如老師所言我們連門都沒摸到。這一個(gè)學(xué)期的課程不是為了讓我們學(xué)到什么社會(huì)的真正內(nèi)好難，我想更多的是激發(fā)我們對這門學(xué)科的興趣。剛開學(xué)的時(shí)候不上任課老師就說大學(xué)里你不一定學(xué)到什么真正的理論知識真正要做的正是發(fā)掘我們自身的興趣，并能以興趣為自己的志業(yè)，在后續(xù)的人生中為之奮斗。

說到志業(yè)，我覺得這是社會(huì)學(xué)對我的另一種啟發(fā)。社會(huì)學(xué)以宏觀的視角觀察整個(gè)社會(huì)，不是說社會(huì)學(xué)中沒有微觀的方面，正如鄭先生評價(jià)的：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體科學(xué)。它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)等具體科學(xué)。它是綜合性學(xué)科，這意味著它的視角更為寬廣。在學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，我也在思考自己的志業(yè)在哪?？创殬I(yè)方面不只局限于工資，辛苦程度，也開始關(guān)注它對于我自身的人生以及它能讓我在這個(gè)社會(huì)上體現(xiàn)著什么樣的價(jià)值。正如馬克斯?韋伯所說：“凡是不能讓人懷著熱情去從事的事，就人作為人來說，都是不值得的事?！?/p>

一個(gè)學(xué)期即將結(jié)束，我也要跟社會(huì)學(xué)說再見了，但我相信這只是我和社會(huì)學(xué)的暫時(shí)闊別，或者說只是和專門學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的闊別。任何學(xué)科都來源于生活，我們生活在社會(huì)之中，并在社會(huì)中不斷學(xué)習(xí)，生活各處都有著社會(huì)學(xué)的身影。在此也非常感謝張老師一個(gè)學(xué)期的悉心教導(dǎo)，您的講解非常生動(dòng)，也很生活。真心的，不坑爹。我覺得您的思想真的開放化，像您常說的男女平等，我覺得不是一般說說而已，特別是您說若男人也能生孩子您愿意做第一個(gè)，體會(huì)做母親的孕育之苦。一般男性是不敢的，但您作為一名老師依然敢在學(xué)生面前大方承認(rèn)，我很佩服。這個(gè)學(xué)期的社會(huì)學(xué)有您做伴非常榮幸。

>社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得四：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得與總結(jié)>>（1801字）

書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀書既可以增智，也可以長才。古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書里面的知識是取之不盡，用之不竭的。因此，學(xué)完社會(huì)學(xué)這門課程讓我發(fā)現(xiàn)，自己所知道的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠多，我需要不斷增加自己的知識儲(chǔ)備。

學(xué)習(xí)完這門課程后，我深深的感受到社會(huì)學(xué)就是一門服務(wù)于“人”的學(xué)科。人從一出生開始就經(jīng)歷社會(huì)化，社會(huì)化的過程伴隨著人的一生。這就正如上課時(shí)第一章所講的那樣：社會(huì)是一種社會(huì)關(guān)系體系，是以人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，以人與人的交往作為紐帶的人類生活共同體。而人口、自然環(huán)境、文化是社會(huì)的構(gòu)成要素。這一章主要講了社會(huì)學(xué)的含義和特點(diǎn)，以及社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是在中國的發(fā)展。從1891年康有為在廣州萬木草堂第一次把社會(huì)學(xué)列入課程到五四運(yùn)動(dòng)極大推動(dòng)了中國社會(huì)的革新，使中國社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的階段，再到文革時(shí)期社會(huì)學(xué)的停滯不前，到最后改革開放后的重建。社會(huì)學(xué)在中國的發(fā)展可以說是一路坎坷，大起大落。

第二章的學(xué)習(xí)內(nèi)容占用的課時(shí)比較多，它主要從人口、環(huán)境、文化三大方面闡述了社會(huì)的基本構(gòu)成。人口方面主要講了中國的人口現(xiàn)狀：人口基數(shù)大、文化素質(zhì)低，人口結(jié)構(gòu)不合理。在這一章的學(xué)習(xí)中，老師播放了大量的視頻：壹周立波秀、建黨90周年，淺談?dòng)?jì)劃生育問題以及中國的體育理念等等，樣樣發(fā)人深思，尤其是最后崔永元的一句話：“今天的中國，有的人很有權(quán)利，有的人很有財(cái)富，有的人很與知識，有的人很有名氣。可是他們普遍都沒有一樣?xùn)|西——良知。因此，當(dāng)官的魚肉百姓，有錢的為富不仁，有知識的助紂為虐，有名氣的麻木不仁?；钌惯@個(gè)社會(huì)墮落成非人的人間......”特別值得大家反思。自然環(huán)境方面則呼吁建立良性的生態(tài)環(huán)境機(jī)制，文化方面則對中國傳統(tǒng)文化何去何從的問題展開了大討論，是中體西用還是西體中用，大家各抒己見，氛圍很熱烈。

從我們出生的那一刻起，我們就要去適應(yīng)這個(gè)陌生社會(huì)的空氣，光，聲音。爸爸媽媽開始教我們學(xué)步，學(xué)說話，學(xué)吃飯等一切人類所必備的生存法則，初級社會(huì)化使人們逐漸的從一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人。當(dāng)我們成為適齡兒童時(shí)，我們需要接受教育，學(xué)會(huì)讀書，寫字，這時(shí)我們就具備了與外界交流的能力。我們接觸同學(xué)，老師等與爸爸媽媽完全不同的人，我們需要調(diào)整自己的思維模式，去適應(yīng)別人。這便是第三章講的社會(huì)化。所謂社會(huì)化，就是個(gè)體通過學(xué)習(xí)社會(huì)文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，使自己適應(yīng)社會(huì)和融入社會(huì)的過程。社會(huì)化就是自然人到到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過程，是社會(huì)按一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員的過程。同時(shí)社會(huì)角色也是第三章所講到的，一個(gè)人可以有多種社會(huì)角色，每個(gè)人只有扮演好各自的社會(huì)角色才有助于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

中國自古代起便有了人有高低貴賤之分一說，可以說隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，等級制度卻依然變相的存在在我們周圍。根據(jù)收入、學(xué)歷、權(quán)利、職業(yè)甚至聲望的高低來把人分成三六九等。第四章主要講了社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)，首先分層體系本身是一個(gè)不平等的體系，它雖然一定程度上能激勵(lì)人們奮發(fā)上進(jìn)，卻又阻礙了平等競爭。由于分層帶來的不同資源分配，使不同社會(huì)層面上的人形成明顯的差異，這些差異容易導(dǎo)致社會(huì)沖突，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。而在中國，社會(huì)分層同樣嚴(yán)重，貧富差距逼近容忍紅線，基尼系數(shù)逐年攀升。這些必須要引起我們政府的注意，同時(shí)政府必須拿出切實(shí)可行的方案來應(yīng)對，否則將會(huì)造成不可預(yù)計(jì)的嚴(yán)重后果。

第五章講了社會(huì)變遷和社會(huì)現(xiàn)代化。造成社會(huì)變遷的因素很多，自然環(huán)境、人口、政治制度、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等都是，比如著名的瑪雅文明昌盛了兩千年，公元9世紀(jì)突然消失了就很有可能是自然環(huán)境的突然變遷。而社會(huì)現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊社會(huì)變遷過程，是制度與文化的綜合變革。我國現(xiàn)代化的現(xiàn)狀是：我國不僅是發(fā)展中國家，而且處在發(fā)展中國家的中間水平。由于21世紀(jì)具有很大的不確定性，中國的現(xiàn)代化存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)。我覺得當(dāng)下首先要做的就是解決腐敗問題，其次通過國家宏觀調(diào)控縮小貧富差距，擴(kuò)大內(nèi)需，增加就業(yè)崗位，花大力氣解決環(huán)境污染的問題，利用政治手段調(diào)控房價(jià)，解決老齡化問題。

總之，這門課讓我學(xué)到了很多，雖然在中國社會(huì)學(xué)仍然是一個(gè)新興的學(xué)科，但就是這樣的社會(huì)學(xué)，它賦予了我們開闊的視角、豐富的知識儲(chǔ)備、注重實(shí)踐以及熱愛生活的態(tài)度。當(dāng)然“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，社會(huì)學(xué)理論往往都是從實(shí)際社會(huì)現(xiàn)象或是生活的細(xì)節(jié)中抽象出來的。我們一定要面向社會(huì)，不能一葉蔽目，麻木不仁。

第三篇：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

社會(huì)學(xué)感想

2013級行政管理

程丹陽

學(xué)號：20***039 在學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)概論的過程中，我明白了這門學(xué)科,社會(huì)學(xué)生命不在于邏輯,而在于經(jīng)驗(yàn)。就社會(huì)學(xué)的學(xué)習(xí)而言，其意義之一學(xué)會(huì)全面客觀地認(rèn)識社會(huì)，并且實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。認(rèn)識社會(huì)是向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么，為什么，將來會(huì)怎樣變化，學(xué)會(huì)利用社會(huì)學(xué)提供現(xiàn)成的社會(huì)知識，而且通過社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識。其意義之二是社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義。社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識的基礎(chǔ)上，幫助人們在維持和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、改革不利社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更加符合規(guī)律性；社會(huì)學(xué)用自己的研究成功，對科學(xué)地管理社會(huì)，制定正確的社會(huì)政策提供根據(jù)，以及經(jīng)過論證的實(shí)際建議，為社會(huì)的改革發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。我國當(dāng)前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展面臨許多的問題，而這些問題不僅關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展，也與我們的學(xué)習(xí)、生活和工作有著密切的聯(lián)系，因此，我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)概論，可以利用社會(huì)的基礎(chǔ)知識、基本理論去認(rèn)識、分析、解決我們周圍的問題，以便于更好地適應(yīng)社會(huì)生活與社會(huì)發(fā)展。這對我以后的工作學(xué)習(xí)都有很大的意義。我們都是生活在社會(huì)之中的社會(huì)人，每個(gè)人都不是孤立的，都有與之聯(lián)系的客體，我們每天都要與許多人打交道，也要同一些制度，文化，團(tuán)體等產(chǎn)生交集。所以我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)是非常有必要地。

在學(xué)習(xí)這門課中，從技巧方面而言，自己也學(xué)到了一些社會(huì)學(xué)方面的小技巧與能力，這對自己以后全方位的發(fā)展也是很有利的。在社會(huì)調(diào)查方面自己學(xué)會(huì)了設(shè)計(jì)問卷，同時(shí)也在完成任務(wù)的過程中學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力與精神；在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的同時(shí)，學(xué)會(huì)了用“SPSS”軟件做數(shù)據(jù)分析，雖然不熟練，但還是學(xué)會(huì)了基本的操作；學(xué)會(huì)了抽樣調(diào)查的一些技巧與原則，這也許會(huì)對自己將來的發(fā)展大有裨益。對于我們行政管理的學(xué)生，而不是專業(yè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，將來的我們或多或少的會(huì)步入企事業(yè)單位成為一名管理人員，我們運(yùn)用社會(huì)學(xué)的技巧，充分理解運(yùn)用各種理論，如社會(huì)交換論，充分的發(fā)揮出被管理者的潛能與積極性。

對社會(huì)學(xué)進(jìn)行了一步步的了解與學(xué)習(xí)之后，自己的心態(tài)也就改變了很多，心態(tài)變得平靜多了，或者說變得理性多了。自己不做一個(gè)歌頌者，也不當(dāng)一名批判家；不偏激，不盲目樂觀，同時(shí)也不絕望；不粉飾太平，也不打倒一切；靜下心，沉住氣，靜觀其變，“姑妄觀之，姑妄聽之”，待到完全了解了所有的信息之后在下最后客觀的定論。

對于社會(huì)學(xué)中眾多的理論，我認(rèn)為“價(jià)值中立”對我現(xiàn)在乃至今后的人生具有重大的作用。價(jià)值中立的基本含義是：其一，一旦科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀念選定了研究課題，他就必須停止使用自己或他人的價(jià)值觀，而遵循他所發(fā)現(xiàn)的資料的引導(dǎo)。無論研究的結(jié)果對他或?qū)ζ渌裁慈耸欠裼欣?，他都不能將自己的價(jià)值觀念強(qiáng)加于資料。從這個(gè)意義上說，從事科學(xué)研究的人，作為科學(xué)家應(yīng)該受科學(xué)精神的支配。其二，既然事實(shí)世界和價(jià)值世界是兩回事，你就不能從實(shí)然的判斷推導(dǎo)出應(yīng)然的判斷。價(jià)值中立也是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究過程中特別要注意的問題，在社會(huì)學(xué)的參與觀察和人類學(xué)的田野調(diào)查過程中，研究者必須經(jīng)歷一個(gè)“融進(jìn)去”再“跳出來”的過程，即先和被研究對象打成一片，再從被研究對象群體中的一員的角色轉(zhuǎn)換為研究者角色，必須保持價(jià)值中立、價(jià)值無涉。

如何做到價(jià)值中立。第一，對所研究事物的背景要有一定了解，觀察中要保持客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，不帶偏見。第二，要善于分析研究結(jié)果，分清表象和實(shí)質(zhì)，不要被假象迷惑。第三，要具有高度的注意力、忍耐力和認(rèn)真吃苦的精神。

對于任何學(xué)科而言，不論我們在課堂上學(xué)的怎樣，也不論我們考試的分?jǐn)?shù)的高低，只要我們能夠很好的去應(yīng)用它，那么我們就可以說我們已經(jīng)掌握了這門學(xué)科，但是如今我們大多數(shù)人卻只是在意那些分?jǐn)?shù)，我覺得社會(huì)學(xué)這門科學(xué)更能在實(shí)踐中去體現(xiàn)他的價(jià)值，我不支持那些只是一味的被概念的人，但我也不是特5別贊成，畢竟現(xiàn)在什么都與分?jǐn)?shù)掛鉤，我認(rèn)為真正社會(huì)學(xué)好沒有，他是需要一個(gè)漫長的過程去檢驗(yàn)的，比如大二的暑期實(shí)踐就是漫長過程中的一小個(gè)組成部分。

關(guān)于社會(huì)學(xué)推薦的書籍，我是在有導(dǎo)讀的情況下去閱讀的，跟著別人的思想去閱讀這些經(jīng)典，可以讓我在閱讀中增添不少的樂趣，自己買了四本書，真正卻只是讀完了三本半，有時(shí)真正的讀不下去的時(shí)候會(huì)找人一起分享我們彼此的讀書心得，交流各自的讀書情況，喜歡去記錄我們閱讀后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，因?yàn)檫@樣我或許才能真正的感受到我的確讀過這本書。書第一遍去讀永遠(yuǎn)都不會(huì)懂，只有去反復(fù)的鉆，反復(fù)的研讀，才能體會(huì)到作者的主旨。下面我就來分享我所讀的三本書：

【自殺論】

在涂爾干的實(shí)證研究思想中，十分重視對研究對象下操作定義，這也是實(shí)證研究的第一步。那么，涂爾干根據(jù)客觀原則找出事物的同一性而對“自殺”的定義是：凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的、積極的或消極的行動(dòng)，達(dá)到預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算是自殺。

為了確定自殺是一種社會(huì)現(xiàn)象，他將自殺率與個(gè)人自殺事件做了區(qū)分，社會(huì)學(xué)感興趣的是自殺者在某一群體或某一社會(huì)中所占的比例也就是自殺率，自殺率是一種只能以群體為基本單位的社會(huì)事實(shí)，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是在社會(huì)現(xiàn)象的層次上研究自殺現(xiàn)象。

有三個(gè)方面決定了涂爾干選擇自殺現(xiàn)象進(jìn)行探討：首先是他一貫的理論興趣決定的；其次是為他向?qū)W術(shù)界證明自己方法論原則優(yōu)越性的絕佳機(jī)會(huì)；更具體的原因是有大量的官方統(tǒng)計(jì)資料可以直接利用。

各種各樣的自殺行為可能根源于不同的決定性原因，進(jìn)而根據(jù)這些不同的決定性原因?qū)λ鼈冞M(jìn)行分類，這樣他將群體自殺率分為三大類型：利己型、利他性、失范型。

利己性自殺產(chǎn)生于極度個(gè)人主義，只想到自己，而私欲得不到外界支持時(shí)，與社會(huì)相脫離，使一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)，這時(shí)就會(huì)傾向于輕生。而社會(huì)整合度不高是導(dǎo)致利己型自殺率上升的原因。

利他型的自殺，主要有兩種表現(xiàn)形式，第一種是義務(wù)型自殺，這類自殺并不是出于自愿，也不是個(gè)人享有的權(quán)力，而是群體強(qiáng)加于個(gè)人的義務(wù)。第二種表現(xiàn)是負(fù)疚性自殺，在成員辜負(fù)了群體期望時(shí)，就會(huì)感到強(qiáng)烈的恥辱或自我價(jià)值的缺失，從而選擇自殺向群體謝罪。利他型自殺的原因則是社會(huì)的過度整合。它產(chǎn)生于過分地屈從于一種社會(huì)目標(biāo)，過密地結(jié)合在社會(huì)中，以致于個(gè)人失去了目標(biāo)。

最后一種是失范型和宿命型的自殺。欲望和滿足欲望手段之間的不平衡是人痛苦的根源，而人的欲望是無止境的，欲望限定只能來自社會(huì)秩序，正常的社會(huì)秩序會(huì)被大多數(shù)人所接受。人們所承受的規(guī)范約束是有一定限度的，超過了限度，約束只會(huì)成為一種壓抑，如果人們的生活沒有了選擇的自由，出現(xiàn)規(guī)范過嚴(yán)的情況，就會(huì)引起宿命型自殺的上升。

個(gè)人只有得到來自社會(huì)群體的有效的和適度的支持，才能獲得生活的意義或生命的價(jià)值，因此，一定的社會(huì)支持發(fā)揮著遏制自殺傾向的社會(huì)功能。但是無論是社會(huì)整合或者是社會(huì)規(guī)范，其遏制自殺傾向的功能都只有在適度的范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，超出了適度范圍，無論是不足還是過度，都會(huì)引起自殺率的上升。由于整合和規(guī)范這兩個(gè)概念具有高度的抽象性和概括性，是任何參與社會(huì)生活的個(gè)人都不得不受其影響的社會(huì)力量，因此，涂爾干的自殺理論可以解釋一切經(jīng)驗(yàn)材料中發(fā)現(xiàn)的群體自殺率差異。

涂爾干的自殺論研究是證明孔德實(shí)證研究思想的開拓性嘗試，他把發(fā)展理論同經(jīng)驗(yàn)分析結(jié)合起來，是社會(huì)學(xué)史上第一個(gè)通過對來自實(shí)際生活的資料進(jìn)行系統(tǒng)整理、比較、計(jì)算、分析來建立社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)學(xué)家，為理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合提供了成功的范例，同時(shí)也為社會(huì)學(xué)的定量分析開創(chuàng)了先例。

【江村經(jīng)濟(jì)】

是社會(huì)學(xué)人類學(xué)的一本經(jīng)典著作之一，作者費(fèi)孝通選擇了中國東部、太湖東南岸的開弦弓村進(jìn)行為期兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查，主要說明這個(gè)村的經(jīng)濟(jì)體系與其地理環(huán)境的關(guān)系以及這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，尤其是關(guān)于土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過程。正如第一章前言所說，作者通過對這個(gè)典型中國農(nóng)村的調(diào)查進(jìn)而探索出20世紀(jì)30、40年代在中國農(nóng)村普遍進(jìn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革，說明這個(gè)變化著的村莊的動(dòng)力和問題，觀察出傳統(tǒng)的農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和世界工業(yè)發(fā)展對村子所帶來的沖擊，這兩者是怎樣進(jìn)行斗爭和村子是怎樣做出措施順應(yīng)這些變化的。

下面我就簡單羅列一下本書的主要內(nèi)容。第二章“調(diào)查區(qū)域”，作者主要說明了開弦弓村的區(qū)域界定、地理狀況和經(jīng)濟(jì)背景等這個(gè)村子的情況，最后作者從村子的資源、交通和地位上說出自己為什么要選擇這個(gè)村子作為調(diào)查區(qū)域的原因。第三章作者介紹的是農(nóng)村的基本社會(huì)群體：家，農(nóng)村很久之前就有“香火”延續(xù)的傳統(tǒng)，人們重男輕女的思想觀念驅(qū)使他們不惜以溺嬰來控制家中過多的人口，村里的教育情況堪憂以及農(nóng)村的一些結(jié)婚的程序，而這些都是中國農(nóng)村的普遍現(xiàn)象。第四章是“財(cái)產(chǎn)與繼承”，家長在家中對與家產(chǎn)有比較大的權(quán)利，作者進(jìn)而介紹了財(cái)產(chǎn)是怎樣在兩代人之間進(jìn)行傳遞的以及為了養(yǎng)老而認(rèn)的繼嗣對于和婚姻是怎樣被繼承財(cái)產(chǎn)影響的，政府雖然頒布了新的繼承法，但村子卻沒有發(fā)生任何變化。第五章是“親屬關(guān)系的擴(kuò)展”，親屬關(guān)系組成集團(tuán)就是一個(gè)“族”，是通過父系和母系親屬關(guān)系擴(kuò)展出來的，另外介紹了一種不通過生育和婚姻而被接受到另一親屬群體中的制度：收養(yǎng)。第六章是“戶與村”，一組戶聯(lián)合成一起即是鄰里，這對于村民的生活和關(guān)系是產(chǎn)生較大作用的，當(dāng)時(shí)在農(nóng)村實(shí)行的新的行政體制“保甲”但只是處于試行狀態(tài)，村里也有宗教和娛樂團(tuán)體且宗教對于村子的日常行為有巨大影響，村子在統(tǒng)籌村子事務(wù)中有領(lǐng)導(dǎo)的作用。第七章主要作者介紹了村民的生活，從住房、運(yùn)輸、衣著、營養(yǎng)、娛樂、禮儀開支和生活最低開支各方面進(jìn)行分析。第八章是“職業(yè)分化”，農(nóng)村的基本職業(yè)是農(nóng)業(yè)，而外來居民主要從事專門職業(yè)，另外有少數(shù)人從事漁業(yè)。第九章是“勞作日程”，農(nóng)戶進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是依據(jù)一定的勞作日程的，主要是二十四節(jié)氣，農(nóng)村的傳統(tǒng)歷法是陰歷，人們也根據(jù)歷本的宜和忌來安排自己的生活的。第十章是“農(nóng)業(yè)”作者首先介紹了農(nóng)田的各個(gè)組成部分是怎樣安排起來的，科學(xué)和巫術(shù)是怎樣影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，農(nóng)業(yè)的排水過程是需要?jiǎng)趧?dòng)組織來完成的，工作量取決于他占有的土地大小。第十一章是“土地的占有”，作者本章重點(diǎn)介紹了“不在地主制”，地主也是通過出租其農(nóng)田來獲得其租金的，另外還有完全所有制，這都是農(nóng)村金融體系的重要組成部分。第十二章“蠶絲業(yè)”是被公認(rèn)為本書寫得最好的一篇，蠶絲業(yè)是村里居民的第二主要收入來源，工業(yè)變遷對農(nóng)村的蠶絲業(yè)帶來巨大沖擊，絲價(jià)在不斷下降，當(dāng)?shù)貛ь^設(shè)立蠶業(yè)學(xué)校和統(tǒng)一養(yǎng)蠶等措施進(jìn)行變革，用合作工廠代替家庭手工業(yè)，但是這些變革存在資金不足、不能控制價(jià)格水平等困難。第十三章介紹了村里新興的養(yǎng)羊業(yè)。第十四章是“貿(mào)易”，村民是主要靠航船代理到城里購買日常用品的，航船同時(shí)還充當(dāng)村民的銷售貨物代理人，在貿(mào)易中占據(jù)重要地位，另外還有零售店和小販等輔助方式。第十五章是“資金”，作者通過介紹互助會(huì)、高利貸和信貸合作社等資金籌集方式說明資金流動(dòng)過程。最后一章作者介紹了中國的土地問題這本書是作者對冷戰(zhàn)后全球政治的演變作出的解釋和預(yù)測，渴望提出一個(gè)對于學(xué)者或者決策者有意義的，有用的看待全球政治問題的框架或者模式。

【文明的沖突與世界秩序的重建】他從美國近年來遇到的比較嚴(yán)重的問題出發(fā)，進(jìn)而投射到全世界，以期用美國的視角來看待世界問題。所謂美國近年來遇到的問題就是40年前，隨著美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，黑人、拉美、亞裔等族群的力量越來越強(qiáng)，歐裔白種人的權(quán)利正在受到前所未有的挑戰(zhàn)，也許若干年后，新的移民將無法接受正在支配美國的西方文化，傳統(tǒng)意義上的美國也將不復(fù)存在。

作者看到世界文明有西方文明（基督教）、中華文明（儒教）、印度文明（印度教）、日本文明、伊斯蘭文明、斯拉夫文明（東正教）、拉丁美洲文明、非洲文明組成。每種文明都有自己的獨(dú)特性，而非普世的。正是由于文明之間的獨(dú)特性，才會(huì)有不同文明之間的沖突，這種沖突也正是造成世界不穩(wěn)定的罪魁禍?zhǔn)?。作者在本書中認(rèn)為，要想消除這中不穩(wěn)定的狀況，重建世界和諧的秩序，那么各種文明就應(yīng)該和睦相處，各文明核心國就要遵循三個(gè)原則：（1）盡量避免干涉其他文明的沖突；（2）互相協(xié)商遏制和休止彼此文明的斷層線戰(zhàn)爭；（3）努力探尋并擴(kuò)展與其他文明在價(jià)值觀、慣例和習(xí)俗方面單色共性，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的多文明的世界內(nèi)共存。

作者能夠透過復(fù)雜的世界局勢，對世界不穩(wěn)定的根本原因作出的努力和取得的成果是值得我們肯定的，可是作者在本書中所作出的結(jié)論卻是我不敢茍同的。首先，亨廷頓作為一個(gè)美國人，他看問題的出發(fā)點(diǎn)必然討不出他的美國立場，所有的問題都是用美國的尺度去衡量的，無法站在世界的高度去俯視眾文明。因此在本書眾，他的思想仍然有西方中心論的思想，他只看到了別的文明對西方文明的挑戰(zhàn)，而未看到西方文明對其他文明的滲透。比如美國國內(nèi)不斷拋出的“中國威脅論”，他們只要看到中國政府在管理上稍微有所動(dòng)作，他們就會(huì)大呼中國雄獅對他們造成了威脅。而當(dāng)美國這個(gè)超級大國長期以世界警察自居，對于世界事務(wù)指手畫腳，并對中國的內(nèi)政妄加評論，特別是在對臺立場上，長期壓制中國，這時(shí)候，他們就看不到了“文明的沖突”呢？這不明擺著是帶著有色眼睛來看世界嗎？這樣得出的結(jié)論也就值得商榷了。

其次，本書中，作者認(rèn)為世界的動(dòng)蕩，其根本因素在于文明的沖突。那我們來看看。文化，從狹義的角度來看也就是文化。所謂文化就是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。那么文明的沖突從其根本上來說，也就是政治和經(jīng)濟(jì)的沖突。政治屬于上層建筑，經(jīng)濟(jì)是下層基礎(chǔ)，下層基礎(chǔ)決定上層建筑。那么歸根到底，世界的動(dòng)蕩，其根本原因就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等?？次覀儺?dāng)今世界，所謂的強(qiáng)國，都是經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)展的國家，從而才能在政治上強(qiáng)勢。因此，我們個(gè)人覺得，當(dāng)今世界局勢的變化，其根本因素在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平。

我最終覺得，我們現(xiàn)在在知識閱歷還不是那么充足的情況下去深度閱讀這些名著真的好嗎？我有的計(jì)劃就是在大二與大三再來重溫這些書目，或許我更能理解這里的內(nèi)容。

第四篇：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)心得

從“秋菊打官司”談法社會(huì)學(xué)

天目學(xué)院法學(xué)112班 陳寧 學(xué)號：20110801022

2在本學(xué)期的法律社會(huì)學(xué)課程中，令我印象深刻的就是老師上課時(shí)播放的“秋菊打官司”這部影視作品，作為法律社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中經(jīng)常探討的一個(gè)案例，其中隱藏在案例背后的矛盾和沖突也反映了我國的法治的現(xiàn)狀，這部作品將社會(huì)現(xiàn)實(shí)和法律現(xiàn)相結(jié)合，引發(fā)了我們對于法和情的深刻思考。

張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《秋菊打官司》的故事梗概大體是這樣的。秋菊的丈夫和村長吵架，罵了一句“斷子絕孫”(村長只生了四個(gè)女兒，沒有兒子)。村長大怒，踢了秋菊丈夫“要命的地方”。秋菊要村長認(rèn)錯(cuò)，村長不肯，她就一級一級告狀，討她的“說法”。后來秋菊難產(chǎn)，村長領(lǐng)了人冒著大風(fēng)雪，走幾十里山路把她抬到縣醫(yī)院，救了秋菊母子的命。沒想到，正當(dāng)秋菊感恩不盡，等著村長來家吃給兒子做滿月的酒席的時(shí)候，上級查出了秋菊丈夫被村長打的傷處(但不在下身)，派了一輛警車把村長帶走了，并對村長處以了十五天行政拘留(依據(jù)原《治安管理處罰條例》第22條第1項(xiàng))。面對這一結(jié)果，秋菊顯得異常難堪：她討的只是自認(rèn)為符合邏輯的一個(gè)“說法”，并不要求政府抓人。

這個(gè)故事引發(fā)出我對下面幾個(gè)問題的思考：秋菊打官司的目的是什么？然而在打官司后最后為什么又會(huì)產(chǎn)生新的沖突呢？這個(gè)沖突的根源是什么？這與我國的法制背景又有什么聯(lián)系呢？

一．“打官司目的”的解析

很多人認(rèn)為秋菊打官司的目的只是單純的討說法，然而她心中的說法體現(xiàn)的則是幾千年中國文化所沉淀的“愚昧”和“落后”。但是我不這樣認(rèn)為，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是對于社會(huì)存在的反映，我們從秋菊打官司這一請求中可以更深的了解廣大農(nóng)民心中對于法的真正理解。對于他們來說法，就是他們自己的理性，道德觀念得出來的推理，判斷，是一種生活習(xí)慣。他們認(rèn)為法即是在生活之中習(xí)慣的來的約束自身行為的方式，這與我們我想的法律是不同的，國家制定的法律是由國家制定或認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力（即軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等）保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范（社會(huì)規(guī)范）。法律是維護(hù)人民權(quán)利的工具。并非是廣大農(nóng)民心中的一種道德習(xí)慣。然而為什么經(jīng)過長時(shí)間的法律制度的發(fā)展后為什么這種模式?jīng)]有根本性的改變呢？我想這正是法律社會(huì)學(xué)所需要討論的問題和情況，我國農(nóng)村由于信息的閉塞，難以在他們根深蒂固的道德觀進(jìn)行更新，農(nóng)民心中仍舊保持這“息訟”的一種模式，他們樂于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，加之中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，因此村長僅僅因?yàn)榍锞盏难赞o而進(jìn)行報(bào)復(fù)，秋菊也認(rèn)為村長違背了農(nóng)村傳統(tǒng)的“不理”的道德觀而層層上訴。但是當(dāng)秋菊的“說法”沒有討成，卻接受了村長的幫助后，村長卻被政府抓走了，于是在片尾只有秋菊長長的身影作為了結(jié)束，可見秋菊對于政府所制定的法律，執(zhí)行的法律都十分的不解，它沒能在她

需要幫助的時(shí)候出現(xiàn)，卻在她不需要的時(shí)候違背了自己的意愿抓走村長，法律沒有真正的維持社會(huì)秩序，卻造成了秩序的混亂。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為秋菊的錯(cuò)誤是秋菊陷入更加難堪的道德困境。

二．原因探究

“秋菊打官司”引起了我對法律和社會(huì)之間的思考，為什么我國在廣大農(nóng)民階層中的“說法”同我國的法律有沖突呢？換言之，為何我國的法它的社會(huì)效果如何呢？由于對于法社會(huì)學(xué)缺乏了解，我姑且用埃利希的觀點(diǎn)來闡述埃利希認(rèn)為法律發(fā)展的重心既不在立法和法學(xué)，也不在司法審判，而在社會(huì)本身。在埃利?？磥?，這種來源于社會(huì)本身非國家制定的法就是“活法”，它是法律結(jié)構(gòu)中最重要的法，包括判例、習(xí)慣和契約文書。埃利希認(rèn)為“活法”產(chǎn)生于自然，“人是社會(huì)的成員，他好比是組成物質(zhì)的原子上的電子一樣，沿著一定的軌跡圍繞著原子旋轉(zhuǎn)?！鐣?huì)秩序’如同原子的‘內(nèi)部秩序’一樣，是自然規(guī)律?！?/p>

其實(shí)，通俗地講，埃利希所說的“活法”就是社會(huì)規(guī)則，亦即各種社會(huì)團(tuán)體的內(nèi)在秩序。在這種意義上，“活法”在國家產(chǎn)生以前就自發(fā)地與社會(huì)同時(shí)出現(xiàn)并獲得發(fā)展。同時(shí)，埃利希認(rèn)為，法官僅靠國家制定的成文規(guī)則進(jìn)行判決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。每一種制定出來的規(guī)則從本質(zhì)上來說都是不完整的，而且一旦它被制定出來，由于社會(huì)生活的變化，就很快變得過時(shí)了。由是之故，我們姑且不論國家制定法是不是通過法律移植而形成的，而只論其社會(huì)效果。如果制定法不能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)效果，不能發(fā)揮出較好的社會(huì)控制功能，那么我們就對法

律本身的合法性提出了質(zhì)疑。因而，無論法學(xué)家還是一般的法律人對法律的認(rèn)知都需要從原來簡單的只重視規(guī)則本身的狹隘視野之中跳出來了，應(yīng)該更多地關(guān)注法律的運(yùn)行過程、法律的語境，將更多地目光投向法律規(guī)則所賴以生存的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中。法律需要同社會(huì)發(fā)展一起共同進(jìn)步。

國家制定法本身并非一個(gè)自給自足的系統(tǒng)，它是由人制訂并加以實(shí)施的。基于我們對人的理性有限性的認(rèn)識，國家法律就不可能窮盡人類生活的全部，它天然地就存在“漏洞”。正是從這個(gè)意義上說，法律多元本身就是一種客觀存在，民間的各種“說法”也就有了話語空間。

隨著中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)正日趨復(fù)雜，城鄉(xiāng)、東部地區(qū)與西部地區(qū)、民族的差異性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)層面，也體現(xiàn)在價(jià)值觀即法律意識等層面。目前，對中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的解釋有著多種理論，但無論是二元論、三元論還是斷裂論等都無法對當(dāng)下中國社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面、準(zhǔn)確、權(quán)威的描述。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方以及其他各種法律意識多元并存著，國家制定法無力涵蓋所有，只能依據(jù)立法者的理性加以權(quán)衡、取舍。法律統(tǒng)性與法律地方性的問題是一個(gè)長期互動(dòng)、博弈的過程。

三．我的觀點(diǎn)

我認(rèn)為，發(fā)的正當(dāng)性需要經(jīng)過社會(huì)的長期實(shí)踐，并且能夠接受社會(huì)普遍的承認(rèn)和考驗(yàn)，立法者必須要尊重客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)上進(jìn)行立法。

其次我認(rèn)為立法需要結(jié)合我國的實(shí)際注重主體需要，切勿盲目的跟從所謂的“強(qiáng)國”的立法，從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行思考。

最后，我認(rèn)為，作為一個(gè)社會(huì)公民，首先需要加強(qiáng)自身的法律修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)法律文化，推動(dòng)我國的法律建設(shè)。只有當(dāng)法律的統(tǒng)一性和我們心中的“說法”的特殊性相結(jié)合形成一種平衡狀態(tài)后，二者才可以形成一種良性的互動(dòng)。最后才能真正的在社會(huì)主義法治建設(shè)中形成顯著的成效。

第五篇：社會(huì)學(xué)研究方法學(xué)習(xí)心得

《社會(huì)學(xué)研究方法》學(xué)習(xí)心得

張俊杰20101300066公管10級1班

在回顧一個(gè)學(xué)期，突然想起了老師說過的一句話，“我們大學(xué)學(xué)習(xí)要掌握一門技術(shù)，而這一門課，社會(huì)學(xué)研究方法，就是一門實(shí)實(shí)在在技術(shù)。”聽到這句話，我當(dāng)時(shí)是激動(dòng)不已，一直感覺游離于“技術(shù)”之外的心，突然有了前進(jìn)的動(dòng)力。這就是我對于社會(huì)學(xué)研究這門課最深的印像。社會(huì)學(xué)研究方法對于我們來說真的有很大的幫助，長遠(yuǎn)的不說，就在高校里科研立項(xiàng)、特色調(diào)研、暑期調(diào)研等活動(dòng)的開展過程中，社會(huì)學(xué)研究方法起著非常重要的作用。這一點(diǎn)我們在開展活動(dòng)中感觸真的很深。

一個(gè)學(xué)期下來，本人對于如何選題、如何制定研究方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問卷、如何進(jìn)行測量與數(shù)據(jù)分析、以及如何進(jìn)行訪談等社會(huì)學(xué)研究的各個(gè)環(huán)節(jié)有了更深入的了解。

在學(xué)習(xí)過程中，對于訪談知識的學(xué)習(xí)與實(shí)踐給我留下了深刻的印象。起初聽說要開展模擬訪談，我還真懵了，對于這一塊并不十分了妥，只是看過很多著名主持人的訪談節(jié)目，像《魯豫有約》之類的訪談節(jié)目我很喜歡看。雖說個(gè)人沒進(jìn)行過正式的訪談，但個(gè)人十分向往能像他們一樣與人交流訪談。記得在開展模擬訪談前，老師給我們講授了許多關(guān)于訪談的知識，其中對于訪談?lì)惖慕榻B可讓我大開眼界。訪談?dòng)蟹纸Y(jié)構(gòu)化訪談與非結(jié)構(gòu)化訪談，其中結(jié)構(gòu)性訪談是有事先設(shè)定的問卷以及固定的程序，而無結(jié)構(gòu)訪談則是相對自由的交談，就如文體中的散文，可以達(dá)到形散神聚的境界。

在開展模擬訪談的那節(jié)課上，由于之前有老師的授課作為知識儲(chǔ)備，再加之對于訪談搭檔較為熟悉，對他的情況比較了解，所以在對于“大學(xué)生幸福感調(diào)查”的這一訪談?wù)n題的實(shí)踐學(xué)習(xí)過程也較為順利，并取得了預(yù)期的效果。相對于我們這一小組，我了解到，有些小組的訪談開展并不十分順利，老師分析其原因可能有以下兩點(diǎn)：

一、對于訪談技巧掌握得不太好；

二、對于被訪者情況的了解不足。而訪談前的準(zhǔn)備、訪談時(shí)如何掌控這兩點(diǎn)恰恰是訪談過程中非常重要的，我們在實(shí)踐中也一度受此影響，這也讓我們對于這兩點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識。若不真正去體會(huì)一下，我們肯定沒那么清楚這些狀況，或許這是老師讓我們上這一堂模擬訪談?wù)n的用意吧。

一個(gè)訪談系列課下來，對于如何更好開展訪談我有如下的體會(huì)：

結(jié)構(gòu)化的還是非機(jī)構(gòu)化的方式更有效：在半結(jié)構(gòu)化訪談中，可以從被訪者哪里搜集到可比較的數(shù)據(jù)，但是同時(shí)也失去了理解被訪者自己如何組織即將討論的話題的機(jī)會(huì)。

在研究的初級階段，為了了對這個(gè)話題的各種觀點(diǎn)有一個(gè)整體的把握，可以采用更自由的，探索式的訪談。調(diào)研工作快完成時(shí)，可以更多的采用結(jié)構(gòu)化的訪談，以便從大量的抽樣人群中得到可比較的數(shù)據(jù)，或者聚焦于之前訪談中出現(xiàn)的一些特定話題。

好的訪談的標(biāo)準(zhǔn)：被訪者會(huì)很放松，可以自由的表達(dá)他們的觀點(diǎn)。而且會(huì)產(chǎn)生豐富的資料，訪談?dòng)涗浿卸际羌?xì)節(jié)和例證。對于訪談最好的一條規(guī)則就是聆聽。認(rèn)真對待每一字，好像聆聽就是打開他們心靈的鑰匙。通過聆聽可以可以了解他們看待世界的方式。

好的訪談人的標(biāo)準(zhǔn)：通過認(rèn)真傾聽、不時(shí)點(diǎn)頭、和恰當(dāng)?shù)拿娌勘砬閬硗辉L者溝通。避免提出那些僅用“是”或“不是”來回答的問題，你要提出探索性的問題，要求他們解釋，才能得到細(xì)節(jié)。（盡量不要用導(dǎo)向性的詞匯來引導(dǎo)對方回答，而是用一些更模糊的詞匯，讓對方自評。這樣可以督促對方進(jìn)行描述性的回答。）

訪談提綱是否重要：盡管一份松散的訪談指導(dǎo)書可能會(huì)讓正個(gè)過程更有組織性，為所有的問題找到答案或者涵蓋所有的方面卻并非僅指訪談的目標(biāo)。研究者不應(yīng)該被設(shè)備、技巧、問題或者類似作為獲取信息的策略和途徑的東西所吸引。而應(yīng)該執(zhí)著于總的目標(biāo)。要隨時(shí)準(zhǔn)備好放棄原計(jì)劃，而抓住訪談情境中出現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在訪談之前要列出可能遇到的問題。

如何讓被訪談?wù)叱ㄩ_心扉：認(rèn)真的聆聽，或者其他形式的正強(qiáng)化。當(dāng)對方提到自己人生的起落時(shí)，通過恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)自己的同情，關(guān)鍵是讓被訪者相信你很認(rèn)真的對待他們。這些都有利于被研究者敞開心扉。

如何取得被訪談?wù)叩男湃危合虮辉L者解釋自己的意圖，大體上希望得到什么樣的信息以及為什么要訪談他。開場白也很重要的。以一種求教者的語氣或方式進(jìn)行交談。

如何使訪談更深入：學(xué)會(huì)有下面一些話：您的意思是？ 我沒談理解您的意思？可以解釋一下么？您當(dāng)時(shí)是怎么考慮的呢？舉個(gè)例子吧！回憶一下那段經(jīng)歷吧。

最后一節(jié)課，老師說，這節(jié)課過后，我們再也沒有機(jī)會(huì)聽這樣的課了！當(dāng)時(shí)我們都是理解是老師的一句玩笑，但或許，某一天，我們真的會(huì)突然懷念一起上《社會(huì)學(xué)研究方法》課的日子！老師，謝謝你！