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      復(fù)賽四辯總結(jié)陳詞【應(yīng)不應(yīng)該將老人送到養(yǎng)老院去】

      時(shí)間:2019-05-12 18:23:56下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:復(fù)賽四辯總結(jié)陳詞【應(yīng)不應(yīng)該將老人送到養(yǎng)老院去】

      謝謝主席 我們今天辯論的題目,該不該將老人送到養(yǎng)老院去,實(shí)際本質(zhì)是送老人到養(yǎng)老院是否是孝順的表現(xiàn)。百善孝為先,孝作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德,哺育了上下五千年的中華兒女,那么何為孝,何為順,翻過(guò)悠悠歷史長(zhǎng)冊(cè),立足現(xiàn)在,我們不得不賦予它新的含義?!皟号ハ職g,坐看庭前花”,固然是一種天倫之樂(lè)。但社會(huì)在進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,一些新興事物應(yīng)運(yùn)而生,養(yǎng)老院作為新的養(yǎng)老形式為老人提供了更和諧、更健康的養(yǎng)老環(huán)境。

      我方強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代社會(huì)把父母送進(jìn)養(yǎng)老院是孝順的表現(xiàn)。但對(duì)方辯友認(rèn)為①老人最大的愿望是享受親情,送老人去養(yǎng)老院破壞了這種天倫之樂(lè)。這是不可取的。對(duì)方辯友值得注意的是送并不代表割斷親情。

      ②對(duì)方辯友認(rèn)為父母留在家中,即使兒女不經(jīng)常在身邊,他們也可享受家的溫馨,也可與多年的鄰居談笑風(fēng)生。那養(yǎng)老院住的是老人的同齡人,難道同源文化不可以建立新朋友嗎?說(shuō)不定還會(huì)找到晚年的另一半。即可交新朋友,又不失老朋友。事實(shí)是老人在養(yǎng)老院里更舒服……

      對(duì)方辯友對(duì)孝順內(nèi)涵的理解過(guò)于膚淺,我們無(wú)法贊同。

      今天,我方已從多層次,多角度闡述了“應(yīng)該將老人送到養(yǎng)老院去的觀點(diǎn)”。在此,我在從以下幾點(diǎn)重申我方觀點(diǎn)。

      第一,我方并不排斥讓老人留住家中,但更強(qiáng)調(diào)送是應(yīng)該的。請(qǐng)注意,送并非逼。正規(guī)的養(yǎng)老院有先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備,科學(xué)的作息時(shí)間,專業(yè)的看護(hù)人員,更多的同齡朋友,更全的娛樂(lè)活動(dòng)。在父母同意的前提下,送是為了他們享受更高的待遇,更好的精神生活。這當(dāng)然是孝順的表現(xiàn)。

      第二,我們之所以強(qiáng)調(diào)送更重要的是基于當(dāng)今社會(huì)老齡化的國(guó)情而定的,老人留在家中無(wú)非是干干家務(wù),看看電視,又成了典型的家庭保姆。試想父母已為我們辛苦了大半輩子,難道在他們晚年,我們還要吸他們的血嗎?還有一點(diǎn)不容忽視家庭矛盾不可避免,婆媳關(guān)系最難處理。而且家有小輩,老人難免受到約束,一個(gè)不留神,“為老不尊”便爬上頭頂。反而在養(yǎng)老院老人更自在,返老還童是他們的夕陽(yáng)紅。

      第三,面對(duì)著生存壓力,子女不可能天天陪父母,或盡心照料父母。在這種情況下,送自然是孝的行為。更何況養(yǎng)老院作為社會(huì)仰賴的一個(gè)環(huán)節(jié),必然有它的優(yōu)勢(shì)。從來(lái)源的供不應(yīng)求便是最好的詮釋。

      所以,我方觀點(diǎn)是,為了父母晚年的快樂(lè),在父母同意后,應(yīng)該將老人送往養(yǎng)老院,謝謝。

      第二篇:陳光標(biāo)應(yīng)不應(yīng)該高調(diào)行善 正方四辯總結(jié)陳詞

      總結(jié)陳詞

      尊敬的各位評(píng)委,主持人,觀眾朋友們,下面由我來(lái)為大家進(jìn)行總結(jié)陳詞。首先,對(duì)方辯友:

      1、對(duì)方辯友反復(fù)對(duì)陳光標(biāo)高調(diào)慈善引導(dǎo)的企業(yè)家慈善傾向避而不談,屢屢逃避我方問(wèn)題,是不是自認(rèn)理虧了呢?(如果對(duì)方逃避社會(huì)效應(yīng)中引導(dǎo)作用方面的話。)

      2、對(duì)方辯友認(rèn)為陳光標(biāo)高調(diào)慈善的目的是企業(yè)利益,其用心險(xiǎn)惡,卻忽略了慈善應(yīng)該是一個(gè)良性循環(huán)過(guò)程,實(shí)在是盲人摸象,沒(méi)有看到陳光標(biāo)的高調(diào)慈善引起的企業(yè)效益更是使得其慈善事業(yè)可以持續(xù)的發(fā)展下去,也忽略了其引導(dǎo)下對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)突破性的積極作用。對(duì)方辯友這樣一葉障目,是不是因噎廢食了呢?(如果他們刻意忽略的話)

      3、對(duì)方辯友的論證中一個(gè)貌似更有力的理由是其不顧受捐贈(zèng)者的尊嚴(yán),將陳光標(biāo)的慈善冠以“暴力”之名。但如果當(dāng)事人在大庭廣眾下接受陳光標(biāo)的捐贈(zèng)沒(méi)感到受了污辱,旁人又何必操這個(gè)心? 59年臺(tái)灣水災(zāi),美國(guó)也是讓災(zāi)民排著隊(duì)領(lǐng)牛奶,為什么沒(méi)有認(rèn)為美國(guó)是“暴力慈善”相反的,因?yàn)榻鉀Q了燃眉之急,不少當(dāng)時(shí)受捐助者至今還感謝美國(guó)。當(dāng)然,知識(shí)分子比起農(nóng)民或其他貧窮者來(lái),似乎更在乎面子之類。(尊嚴(yán)問(wèn)題)

      4、另一方面,對(duì)方辯友多次提到詐捐問(wèn)題,但對(duì)于陳光標(biāo)詐捐與否卻拿不出切實(shí)證據(jù),實(shí)在是讓人難以信服呀!

      5、在中國(guó),靠稅收來(lái)調(diào)節(jié)二次分配的制度一直在完善之中,一些富豪大款可以在全球奢侈品市場(chǎng)出手豪闊,可以把幾乎所有財(cái)富留在手里、留給子孫,慈善的理念在這一人群中顯未普及。相對(duì)那些吝拔一毛的富豪,“高調(diào)”捐款的陳光標(biāo),就該承受更多的批判和冷嘲熱諷嗎?當(dāng)蓋茨、巴菲特?cái)y手來(lái)華勸捐,陳光標(biāo)大聲回應(yīng)死后裸捐,曾讓不少退避三舍的中國(guó)企業(yè)家被動(dòng)而尷尬。兩者相比,誰(shuí)更該受到質(zhì)疑?

      6、對(duì)方辯友屢次提到了受資助者的尊嚴(yán)問(wèn)題。

      尊嚴(yán)——現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里的解釋是:①尊貴莊嚴(yán);②可尊敬的身份或地位。卻不知對(duì)方辯友是如何認(rèn)為陳光標(biāo)的高調(diào)慈善侮辱了受資助的尊嚴(yán)。對(duì)方辯友這種驢頭不對(duì)馬嘴的帶入是不是過(guò)于牽強(qiáng)了呢?

      7、對(duì)方辯友屢次提到陳光標(biāo)不“尊重”受資助者,然后尊重在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋有三種:①尊敬,;②重視并嚴(yán)肅對(duì)待;③莊重(指行為),陳光標(biāo)在將善款交到受資助者手中是都是雙手奉上彎腰致敬,其對(duì)受資助者的①尊敬,;②重視并嚴(yán)肅對(duì)待;③莊重(指行為)都顯而易見(jiàn),不知對(duì)方辯友提出這一點(diǎn)是否有跑題之嫌呢?

      8、對(duì)方辯友提到了作秀的問(wèn)題,作秀在當(dāng)代漢語(yǔ)新詞詞典中的解釋是:

      指歌星、演員等在舞臺(tái)上故作姿態(tài)的表演,或?yàn)榱烁?jìng)選、銷售等所進(jìn)行的宣傳,展覽等展示、推銷自己的活動(dòng)。陳光標(biāo)的慈善作秀展覽 展示 推銷自己的慈善活動(dòng),感染了更多人參與慈善事業(yè),這一點(diǎn)又有何不可呢?或者說(shuō)對(duì)方辯友是否間接同意我方觀點(diǎn)呢? 9、對(duì)方辯友也給出了一個(gè)貌似可以消除爭(zhēng)議的方式:將善款委托給慈善機(jī)構(gòu),那么我想請(qǐng)問(wèn)早前不知道,現(xiàn)在發(fā)生了郭美美事件之后,對(duì)方辯友還愿意把錢捐給紅十字會(huì)嗎?至于你會(huì)不會(huì),反正我不會(huì)。

      10、對(duì)方辯友還提到了雷鋒做好事不留名,帶動(dòng)了全國(guó)學(xué)習(xí)雷鋒做好事的例子,那么我想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,要是沒(méi)有毛主席的大筆一揮高調(diào)號(hào)召全國(guó)人民向雷鋒同志學(xué)習(xí),做好事不留名的雷鋒同志又怎么會(huì)有這么大的影響力,對(duì)方辯友的這個(gè)例子,恰巧為我方證明,陳光標(biāo)的行善不是太高調(diào),而是還不夠高調(diào),沒(méi)有影響到全國(guó)范圍。

      下面請(qǐng)?jiān)试S我繼續(xù)闡述我方的觀點(diǎn),我方認(rèn)為陳光標(biāo)應(yīng)該高調(diào)行善。

      首先一方面,陳光標(biāo)的高調(diào)慈善引起了對(duì)中國(guó)慈善事業(yè)的爭(zhēng)議,討論和思考,他這種透明的產(chǎn)生更大影響力和沖擊力的慈善方式,通過(guò)巨大的慈善號(hào)召力,推動(dòng)了大批企業(yè)家加入慈善行列曾經(jīng)因?yàn)橐粭l微博的倡議就在三天之內(nèi)帶動(dòng)90多名企業(yè)家捐贈(zèng)款物共計(jì)1.27億元,有了陳光標(biāo)的高調(diào)慈善,中國(guó)的慈善事業(yè)加快了幾十年,甚至上百年。

      其次,陳光標(biāo)作為慈善家高調(diào)行善在幫助困難群眾的同時(shí),也增加了作為企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)效益,這一方面有利于社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)雙贏;另一方面也可以做到慈善事業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。在中國(guó)這樣一個(gè)慈善剛剛起步的國(guó)度,到底該怎樣做慈善又沒(méi)有一個(gè)既定的公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn),那么他的這種嘗試為何又不值得肯定呢? 最重要的是,在其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),更多的人得到了幫助這點(diǎn)是十分值得肯定的。

      還有大家不要忘記,陳光標(biāo)在2010年09月05日致比爾·蓋茨的一封信中陳諾了裸捐,那么請(qǐng)問(wèn)陳光標(biāo)的高調(diào)行善所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益越高,是不是就就意味著在之后可以用于慈善的資金越多呢?

      再次,陳光標(biāo)在莫拉克風(fēng)災(zāi)、海地地震、智利大地震、日本大地震 時(shí)的高調(diào)行善,這些都在一定程度上為我國(guó)的慈善做出了一定的表率,也是我國(guó)的一個(gè)慈善名片,提升中國(guó)的全球形象。而2011年1月28日陳光標(biāo)的臺(tái)灣慈善之旅,能夠讓臺(tái)灣民眾看到大陸的的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改觀部分臺(tái)灣民眾對(duì)大陸很窮的誤解,有利于兩岸的相互了解,那么這樣既幫助了臺(tái)灣需要幫助的人民,又有利于兩岸關(guān)系的高調(diào)行善,又怎么能不應(yīng)該呢?(煽情)

      在中國(guó),靠稅收來(lái)調(diào)節(jié)二次分配的制度一直在完善之中,一些富豪大款可以在全球奢侈品市場(chǎng)出手豪闊,可以把幾乎所有財(cái)富留在手里、留給子孫,慈善的理念在這一人群中顯未普及。相對(duì)那些吝拔一毛的富豪,“高調(diào)”捐款的陳光標(biāo),就該承受更多的批判和冷嘲熱諷嗎?當(dāng)蓋茨、巴菲特?cái)y手來(lái)華勸捐,陳光標(biāo)大聲回應(yīng)死后裸捐,曾讓不少退避三舍的中國(guó)企業(yè)家被動(dòng)而尷尬。后來(lái)數(shù)百企業(yè)家已響應(yīng)裸捐 資金逾千億,這對(duì)于中國(guó)慈善事業(yè)的推動(dòng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用數(shù)字來(lái)衡量了。

      佛教精神支持用一切手段擴(kuò)大宣揚(yáng)佛教精神。我方同樣也支持用一切手段擴(kuò)大宣揚(yáng)慈善事業(yè)。因此,我方堅(jiān)持認(rèn)為陳光標(biāo)應(yīng)該高調(diào)行善!

      第三篇:一辯總結(jié)陳詞老人摔到了不應(yīng)該扶

      老人摔到了不應(yīng)該扶

      反方一辯總結(jié)陳詞 第一、(不應(yīng)該受個(gè)案影響)對(duì)方辯友站在傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的角度出發(fā),認(rèn)為不能因?yàn)橐粋€(gè)彭宇案,不能因?yàn)橛胁糠忠缘聢?bào)冤素質(zhì)不高的老人存在,就因噎廢食。對(duì)此,我們非常贊同,“老吾老以及人之老”,尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)是我們的優(yōu)良品質(zhì),我們每個(gè)人都有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)、去實(shí)踐。但是,一腔熱血固然重要,方式方法更為關(guān)鍵,對(duì)方辯友太糾纏于細(xì)枝末節(jié),未免犯了只見(jiàn)樹木,不見(jiàn)森林的弊病。要知道,重塑人們助人為樂(lè)的信心和善良感,需要全社會(huì)重視,需要依靠法律的武器,需要一系列的體制機(jī)制去弘揚(yáng)正氣,驅(qū)除邪氣。僅靠一兩個(gè)彭宇,前赴后繼,盲目地扶,這樣對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè),究竟會(huì)有多大幫助? 第二,(絕對(duì)不是不幫)按照醫(yī)學(xué)的原理,遇到老人摔倒這種事情,還是要請(qǐng)醫(yī)護(hù)人員來(lái)處理。千萬(wàn)不要不懂洋炮亂掰機(jī)子,好心辦壞事。

      第三,(換算衡量人的生命價(jià)值)我提醒大家,要幫助別人,也要保護(hù)自己。要知道,放任邪惡,讓邪惡得逞,無(wú)疑等同于助紂為虐。

      (良心)防患于未然,教育,減少摔倒,在倒下之前去扶。

      第四篇:四辯 總結(jié)陳詞

      “師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位老師大家好:

      經(jīng)過(guò)一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn),我們見(jiàn)識(shí)到了對(duì)方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是,縱觀整場(chǎng)辯論賽,對(duì)方辯友從立論到自由辯論結(jié)束,犯下了不少錯(cuò)誤,我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的九大問(wèn)題,但由于時(shí)間有限,下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的五個(gè)問(wèn)題。

      一、定義的問(wèn)題:對(duì)方辯友在辯論過(guò)程中將忠于可以的誤解為參考。(生活中的道德規(guī)范)如:

      二、偷換概念:沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。(“師德”—“人格”)

      如:

      三、以偏概全:對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象,一葉障目。(“范跑跑”北大才子)如:

      四、惡意逃避:對(duì)方反復(fù)對(duì)XX避而不談,屢屢逃避我方問(wèn)題,是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢?

      五、斷章取義:

      六、顛倒主體:

      在我們明白了對(duì)方的偏頗不足之處以后,下面我進(jìn)一步總結(jié)我方的觀點(diǎn): 首先,我們必須明確,教師及其從事的教學(xué)工作是一種具有很強(qiáng)專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有:專業(yè)知識(shí),語(yǔ)言表達(dá)能力,備課能力,教學(xué)方法,教學(xué)體態(tài)、教學(xué)語(yǔ)言等等,都是師才的具體表現(xiàn)。從“預(yù)備教師”開始,我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓(xùn),也有一套標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們進(jìn)行考核,如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計(jì)算機(jī)等在教育教學(xué)上用到的與技能和教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識(shí),合格了,我們才有資格成為真正的教師。

      其次,《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》,顧名思義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)老師師德的規(guī)范要求,但是《道德規(guī)范》并不是成為一個(gè)合格老師的充分條件,《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”,因?yàn)樗簧婕敖處煹牡赖聦用妫膊皇仟?jiǎng)懲條例。而師德是無(wú)形的,但是對(duì)于師才,卻能從各個(gè)方面反映出來(lái),它是硬性的,并且在非常大的程度上影響一個(gè)人能否成為一個(gè)老師,一個(gè)合格的老師。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子,在座的各位都是通過(guò)統(tǒng)一資格考試成為老師的,而考試無(wú)疑是對(duì)一個(gè)人知識(shí)水平最有力的考證。再者,成為了一個(gè)老師之后,要靠什么來(lái)成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的老師呢?無(wú)疑還是師才。從現(xiàn)實(shí)中看,無(wú)論各類榮譽(yù)比賽還是拼職稱,我們都能看到,教師本身的知識(shí)與技能更被看重。

      再次,學(xué)校作為一個(gè)教育場(chǎng)所,學(xué)生在這里學(xué)習(xí)知識(shí),學(xué)習(xí)品德,鍛煉身體,力求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但是,一個(gè)學(xué)生的高尚品德不一定從一個(gè)品德高尚的老師學(xué)到的,它有可能是社會(huì),家庭造成的影響。但是,那些學(xué)業(yè)有成的學(xué)生往往都會(huì)有學(xué)術(shù)高超的老師。業(yè)務(wù)水平高超的老師可以培育出數(shù)學(xué)家、音樂(lè)家、美術(shù)家等,難道一個(gè)品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎?所以,老師的師德不是學(xué)生的道德培養(yǎng)的唯一出處,但是老師的師才卻是一個(gè)學(xué)生知識(shí)的大部分來(lái)源,相比較之下,老師的師才比師德更重要。

      最后,縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓(xùn),培訓(xùn)內(nèi)容大抵可以分成教學(xué)技能、相應(yīng)學(xué)科教材分析。教育教學(xué)方法等大類。雖然關(guān)乎師德的培訓(xùn)也有,但是我們通過(guò)近兩年的分類統(tǒng)計(jì)可以清晰地看到,(拿出數(shù)據(jù))教師培訓(xùn)的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識(shí)與技能,更是反射出當(dāng)下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)與技能,即是師才!

      綜上所述,我方始終堅(jiān)定地認(rèn)為,師才比師德更重要!

      第五篇:經(jīng)典四辯總結(jié)陳詞

      四辯總結(jié)陳詞:老人摔倒不應(yīng)該扶持

      大家晚上好:

      感謝對(duì)方辯友滔滔不絕的辯論,在此,重申我方觀點(diǎn):老人摔倒我們不應(yīng)該去扶持。現(xiàn)

      在我來(lái)指出對(duì)方辯友幾個(gè)偏頗之處。

      首先,互相幫助是中國(guó)的傳統(tǒng)美德,可是大部分人都不具備專業(yè)的醫(yī)療急救技能。老人

      大都患有心臟病、腦血管疾病、高血壓等疾病,在不清楚老人是否受傷、有何疾病時(shí),讓一

      個(gè)不具備專業(yè)急救技能的人僅憑一時(shí)的熱血把老人扶起來(lái),結(jié)果,老人卻因此加重病情甚至

      死亡,難道我們還能說(shuō)扶起老人是幫助老人嗎?!在這種情況下,看到老人摔倒時(shí)還應(yīng)該將

      老人扶起來(lái)嗎?這無(wú)異于讓木匠造飛機(jī)、讓裁縫造坦克,可能一萬(wàn)年也收復(fù)不了釣魚島。況

      且,跌倒是我國(guó)65歲以上老年人傷害死亡的首位原因。由此可見(jiàn),當(dāng)發(fā)現(xiàn)老人摔倒時(shí),不

      應(yīng)該去扶持!

      剛才對(duì)方辯友說(shuō)到不直接用手扶老人采用打120等方式,但是當(dāng)今社會(huì)好心遭惡報(bào)的現(xiàn)

      象越來(lái)越嚴(yán)重該如何解釋呢?“彭宇案”、“許云鶴案”的法律判決更是讓公眾寒心!使傳統(tǒng)

      美德陷入了一種莫名的尷尬。讓人們不得不陷入顧慮、恐懼。

      此外,對(duì)方辯友認(rèn)為,老人摔倒而不扶,有違道德。面對(duì)彭宇案這樣的情況,難道我們

      保護(hù)自身合法權(quán)益就是錯(cuò)誤的嗎?如果被人訛詐了誰(shuí)又有資格再跟我們講道德?誰(shuí)為我們的父母負(fù)責(zé)。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),徐老太式人物的出現(xiàn)讓我方認(rèn)為不該在法律制度未完善之

      前,冒著被訛詐和使整個(gè)社會(huì)道德水平大滑坡的危險(xiǎn)扶起摔倒的老人。另外,我方支持老人

      摔倒不應(yīng)該扶,并不是說(shuō)要視而不見(jiàn)。而是既給予更恰當(dāng)?shù)膸椭直Wo(hù)自己。

      不過(guò)相信,法律和醫(yī)療制度將會(huì)更加完善,到了那個(gè)時(shí)候,人們看到摔倒的老人時(shí)會(huì)毫

      不猶豫的給予幫助,而不用擔(dān)心父母家人因?yàn)槲覀儙椭さ沟睦先硕池?fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)!

      然而在當(dāng)今社會(huì),為了不讓許云鶴或彭宇等類似案件再次發(fā)生,為了不讓人們的心變得更寒

      涼!我方堅(jiān)持認(rèn)為,在當(dāng)今社會(huì),當(dāng)看到老人摔倒時(shí)不應(yīng)該扶持!謝謝大家!

      志樂(lè)

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