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      復賽四辯總結(jié)陳詞【應不應該將老人送到養(yǎng)老院去】

      時間:2019-05-12 18:23:56下載本文作者:會員上傳
      簡介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關的《復賽四辯總結(jié)陳詞【應不應該將老人送到養(yǎng)老院去】》,但愿對你工作學習有幫助,當然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《復賽四辯總結(jié)陳詞【應不應該將老人送到養(yǎng)老院去】》。

      第一篇:復賽四辯總結(jié)陳詞【應不應該將老人送到養(yǎng)老院去】

      謝謝主席 我們今天辯論的題目,該不該將老人送到養(yǎng)老院去,實際本質(zhì)是送老人到養(yǎng)老院是否是孝順的表現(xiàn)。百善孝為先,孝作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德,哺育了上下五千年的中華兒女,那么何為孝,何為順,翻過悠悠歷史長冊,立足現(xiàn)在,我們不得不賦予它新的含義?!皟号ハ職g,坐看庭前花”,固然是一種天倫之樂。但社會在進步,經(jīng)濟在發(fā)展,一些新興事物應運而生,養(yǎng)老院作為新的養(yǎng)老形式為老人提供了更和諧、更健康的養(yǎng)老環(huán)境。

      我方強調(diào)在當代社會把父母送進養(yǎng)老院是孝順的表現(xiàn)。但對方辯友認為①老人最大的愿望是享受親情,送老人去養(yǎng)老院破壞了這種天倫之樂。這是不可取的。對方辯友值得注意的是送并不代表割斷親情。

      ②對方辯友認為父母留在家中,即使兒女不經(jīng)常在身邊,他們也可享受家的溫馨,也可與多年的鄰居談笑風生。那養(yǎng)老院住的是老人的同齡人,難道同源文化不可以建立新朋友嗎?說不定還會找到晚年的另一半。即可交新朋友,又不失老朋友。事實是老人在養(yǎng)老院里更舒服……

      對方辯友對孝順內(nèi)涵的理解過于膚淺,我們無法贊同。

      今天,我方已從多層次,多角度闡述了“應該將老人送到養(yǎng)老院去的觀點”。在此,我在從以下幾點重申我方觀點。

      第一,我方并不排斥讓老人留住家中,但更強調(diào)送是應該的。請注意,送并非逼。正規(guī)的養(yǎng)老院有先進的醫(yī)療設備,科學的作息時間,專業(yè)的看護人員,更多的同齡朋友,更全的娛樂活動。在父母同意的前提下,送是為了他們享受更高的待遇,更好的精神生活。這當然是孝順的表現(xiàn)。

      第二,我們之所以強調(diào)送更重要的是基于當今社會老齡化的國情而定的,老人留在家中無非是干干家務,看看電視,又成了典型的家庭保姆。試想父母已為我們辛苦了大半輩子,難道在他們晚年,我們還要吸他們的血嗎?還有一點不容忽視家庭矛盾不可避免,婆媳關系最難處理。而且家有小輩,老人難免受到約束,一個不留神,“為老不尊”便爬上頭頂。反而在養(yǎng)老院老人更自在,返老還童是他們的夕陽紅。

      第三,面對著生存壓力,子女不可能天天陪父母,或盡心照料父母。在這種情況下,送自然是孝的行為。更何況養(yǎng)老院作為社會仰賴的一個環(huán)節(jié),必然有它的優(yōu)勢。從來源的供不應求便是最好的詮釋。

      所以,我方觀點是,為了父母晚年的快樂,在父母同意后,應該將老人送往養(yǎng)老院,謝謝。

      第二篇:陳光標應不應該高調(diào)行善 正方四辯總結(jié)陳詞

      總結(jié)陳詞

      尊敬的各位評委,主持人,觀眾朋友們,下面由我來為大家進行總結(jié)陳詞。首先,對方辯友:

      1、對方辯友反復對陳光標高調(diào)慈善引導的企業(yè)家慈善傾向避而不談,屢屢逃避我方問題,是不是自認理虧了呢?(如果對方逃避社會效應中引導作用方面的話。)

      2、對方辯友認為陳光標高調(diào)慈善的目的是企業(yè)利益,其用心險惡,卻忽略了慈善應該是一個良性循環(huán)過程,實在是盲人摸象,沒有看到陳光標的高調(diào)慈善引起的企業(yè)效益更是使得其慈善事業(yè)可以持續(xù)的發(fā)展下去,也忽略了其引導下對中國慈善事業(yè)突破性的積極作用。對方辯友這樣一葉障目,是不是因噎廢食了呢?(如果他們刻意忽略的話)

      3、對方辯友的論證中一個貌似更有力的理由是其不顧受捐贈者的尊嚴,將陳光標的慈善冠以“暴力”之名。但如果當事人在大庭廣眾下接受陳光標的捐贈沒感到受了污辱,旁人又何必操這個心? 59年臺灣水災,美國也是讓災民排著隊領牛奶,為什么沒有認為美國是“暴力慈善”相反的,因為解決了燃眉之急,不少當時受捐助者至今還感謝美國。當然,知識分子比起農(nóng)民或其他貧窮者來,似乎更在乎面子之類。(尊嚴問題)

      4、另一方面,對方辯友多次提到詐捐問題,但對于陳光標詐捐與否卻拿不出切實證據(jù),實在是讓人難以信服呀!

      5、在中國,靠稅收來調(diào)節(jié)二次分配的制度一直在完善之中,一些富豪大款可以在全球奢侈品市場出手豪闊,可以把幾乎所有財富留在手里、留給子孫,慈善的理念在這一人群中顯未普及。相對那些吝拔一毛的富豪,“高調(diào)”捐款的陳光標,就該承受更多的批判和冷嘲熱諷嗎?當蓋茨、巴菲特攜手來華勸捐,陳光標大聲回應死后裸捐,曾讓不少退避三舍的中國企業(yè)家被動而尷尬。兩者相比,誰更該受到質(zhì)疑?

      6、對方辯友屢次提到了受資助者的尊嚴問題。

      尊嚴——現(xiàn)代漢語詞典里的解釋是:①尊貴莊嚴;②可尊敬的身份或地位。卻不知對方辯友是如何認為陳光標的高調(diào)慈善侮辱了受資助的尊嚴。對方辯友這種驢頭不對馬嘴的帶入是不是過于牽強了呢?

      7、對方辯友屢次提到陳光標不“尊重”受資助者,然后尊重在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋有三種:①尊敬,;②重視并嚴肅對待;③莊重(指行為),陳光標在將善款交到受資助者手中是都是雙手奉上彎腰致敬,其對受資助者的①尊敬,;②重視并嚴肅對待;③莊重(指行為)都顯而易見,不知對方辯友提出這一點是否有跑題之嫌呢?

      8、對方辯友提到了作秀的問題,作秀在當代漢語新詞詞典中的解釋是:

      指歌星、演員等在舞臺上故作姿態(tài)的表演,或為了競選、銷售等所進行的宣傳,展覽等展示、推銷自己的活動。陳光標的慈善作秀展覽 展示 推銷自己的慈善活動,感染了更多人參與慈善事業(yè),這一點又有何不可呢?或者說對方辯友是否間接同意我方觀點呢? 9、對方辯友也給出了一個貌似可以消除爭議的方式:將善款委托給慈善機構(gòu),那么我想請問早前不知道,現(xiàn)在發(fā)生了郭美美事件之后,對方辯友還愿意把錢捐給紅十字會嗎?至于你會不會,反正我不會。

      10、對方辯友還提到了雷鋒做好事不留名,帶動了全國學習雷鋒做好事的例子,那么我想請問對方辯友,要是沒有毛主席的大筆一揮高調(diào)號召全國人民向雷鋒同志學習,做好事不留名的雷鋒同志又怎么會有這么大的影響力,對方辯友的這個例子,恰巧為我方證明,陳光標的行善不是太高調(diào),而是還不夠高調(diào),沒有影響到全國范圍。

      下面請允許我繼續(xù)闡述我方的觀點,我方認為陳光標應該高調(diào)行善。

      首先一方面,陳光標的高調(diào)慈善引起了對中國慈善事業(yè)的爭議,討論和思考,他這種透明的產(chǎn)生更大影響力和沖擊力的慈善方式,通過巨大的慈善號召力,推動了大批企業(yè)家加入慈善行列曾經(jīng)因為一條微博的倡議就在三天之內(nèi)帶動90多名企業(yè)家捐贈款物共計1.27億元,有了陳光標的高調(diào)慈善,中國的慈善事業(yè)加快了幾十年,甚至上百年。

      其次,陳光標作為慈善家高調(diào)行善在幫助困難群眾的同時,也增加了作為企業(yè)家的經(jīng)濟效益,這一方面有利于社會財富增長,實現(xiàn)雙贏;另一方面也可以做到慈善事業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展。在中國這樣一個慈善剛剛起步的國度,到底該怎樣做慈善又沒有一個既定的公認的標準,那么他的這種嘗試為何又不值得肯定呢? 最重要的是,在其實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時,更多的人得到了幫助這點是十分值得肯定的。

      還有大家不要忘記,陳光標在2010年09月05日致比爾·蓋茨的一封信中陳諾了裸捐,那么請問陳光標的高調(diào)行善所帶來的經(jīng)濟效益越高,是不是就就意味著在之后可以用于慈善的資金越多呢?

      再次,陳光標在莫拉克風災、海地地震、智利大地震、日本大地震 時的高調(diào)行善,這些都在一定程度上為我國的慈善做出了一定的表率,也是我國的一個慈善名片,提升中國的全球形象。而2011年1月28日陳光標的臺灣慈善之旅,能夠讓臺灣民眾看到大陸的的經(jīng)濟發(fā)展,改觀部分臺灣民眾對大陸很窮的誤解,有利于兩岸的相互了解,那么這樣既幫助了臺灣需要幫助的人民,又有利于兩岸關系的高調(diào)行善,又怎么能不應該呢?(煽情)

      在中國,靠稅收來調(diào)節(jié)二次分配的制度一直在完善之中,一些富豪大款可以在全球奢侈品市場出手豪闊,可以把幾乎所有財富留在手里、留給子孫,慈善的理念在這一人群中顯未普及。相對那些吝拔一毛的富豪,“高調(diào)”捐款的陳光標,就該承受更多的批判和冷嘲熱諷嗎?當蓋茨、巴菲特攜手來華勸捐,陳光標大聲回應死后裸捐,曾讓不少退避三舍的中國企業(yè)家被動而尷尬。后來數(shù)百企業(yè)家已響應裸捐 資金逾千億,這對于中國慈善事業(yè)的推動已遠遠不能用數(shù)字來衡量了。

      佛教精神支持用一切手段擴大宣揚佛教精神。我方同樣也支持用一切手段擴大宣揚慈善事業(yè)。因此,我方堅持認為陳光標應該高調(diào)行善!

      第三篇:一辯總結(jié)陳詞老人摔到了不應該扶

      老人摔到了不應該扶

      反方一辯總結(jié)陳詞 第一、(不應該受個案影響)對方辯友站在傳承、弘揚傳統(tǒng)美德的角度出發(fā),認為不能因為一個彭宇案,不能因為有部分以德報冤素質(zhì)不高的老人存在,就因噎廢食。對此,我們非常贊同,“老吾老以及人之老”,尊老愛幼、助人為樂是我們的優(yōu)良品質(zhì),我們每個人都有責任、有義務弘揚、去實踐。但是,一腔熱血固然重要,方式方法更為關鍵,對方辯友太糾纏于細枝末節(jié),未免犯了只見樹木,不見森林的弊病。要知道,重塑人們助人為樂的信心和善良感,需要全社會重視,需要依靠法律的武器,需要一系列的體制機制去弘揚正氣,驅(qū)除邪氣。僅靠一兩個彭宇,前赴后繼,盲目地扶,這樣對整個社會的道德建設,究竟會有多大幫助? 第二,(絕對不是不幫)按照醫(yī)學的原理,遇到老人摔倒這種事情,還是要請醫(yī)護人員來處理。千萬不要不懂洋炮亂掰機子,好心辦壞事。

      第三,(換算衡量人的生命價值)我提醒大家,要幫助別人,也要保護自己。要知道,放任邪惡,讓邪惡得逞,無疑等同于助紂為虐。

      (良心)防患于未然,教育,減少摔倒,在倒下之前去扶。

      第四篇:四辯 總結(jié)陳詞

      “師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位老師大家好:

      經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn),我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是,縱觀整場辯論賽,對方辯友從立論到自由辯論結(jié)束,犯下了不少錯誤,我方一不小心抓住了對方辯友的九大問題,但由于時間有限,下面我就只列舉其中較為嚴重的五個問題。

      一、定義的問題:對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。(生活中的道德規(guī)范)如:

      二、偷換概念:沒有把握這場辯論賽的重心。(“師德”—“人格”)

      如:

      三、以偏概全:對方以偏概全實在是盲人摸象,一葉障目。(“范跑跑”北大才子)如:

      四、惡意逃避:對方反復對XX避而不談,屢屢逃避我方問題,是不是對方自認理虧呢?

      五、斷章取義:

      六、顛倒主體:

      在我們明白了對方的偏頗不足之處以后,下面我進一步總結(jié)我方的觀點: 首先,我們必須明確,教師及其從事的教學工作是一種具有很強專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有:專業(yè)知識,語言表達能力,備課能力,教學方法,教學體態(tài)、教學語言等等,都是師才的具體表現(xiàn)。從“預備教師”開始,我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓,也有一套標準對我們進行考核,如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計算機等在教育教學上用到的與技能和教育學、心理學等專業(yè)知識,合格了,我們才有資格成為真正的教師。

      其次,《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》,顧名思義,強調(diào)的是對老師師德的規(guī)范要求,但是《道德規(guī)范》并不是成為一個合格老師的充分條件,《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”,因為它只涉及教師的道德層面,它也不是獎懲條例。而師德是無形的,但是對于師才,卻能從各個方面反映出來,它是硬性的,并且在非常大的程度上影響一個人能否成為一個老師,一個合格的老師。舉個最簡單的例子,在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的,而考試無疑是對一個人知識水平最有力的考證。再者,成為了一個老師之后,要靠什么來成為一個合格甚至優(yōu)秀的老師呢?無疑還是師才。從現(xiàn)實中看,無論各類榮譽比賽還是拼職稱,我們都能看到,教師本身的知識與技能更被看重。

      再次,學校作為一個教育場所,學生在這里學習知識,學習品德,鍛煉身體,力求學生德智體全面發(fā)展。但是,一個學生的高尚品德不一定從一個品德高尚的老師學到的,它有可能是社會,家庭造成的影響。但是,那些學業(yè)有成的學生往往都會有學術(shù)高超的老師。業(yè)務水平高超的老師可以培育出數(shù)學家、音樂家、美術(shù)家等,難道一個品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎?所以,老師的師德不是學生的道德培養(yǎng)的唯一出處,但是老師的師才卻是一個學生知識的大部分來源,相比較之下,老師的師才比師德更重要。

      最后,縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓,培訓內(nèi)容大抵可以分成教學技能、相應學科教材分析。教育教學方法等大類。雖然關乎師德的培訓也有,但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計可以清晰地看到,(拿出數(shù)據(jù))教師培訓的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識與技能,更是反射出當下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識與技能,即是師才!

      綜上所述,我方始終堅定地認為,師才比師德更重要!

      第五篇:經(jīng)典四辯總結(jié)陳詞

      四辯總結(jié)陳詞:老人摔倒不應該扶持

      大家晚上好:

      感謝對方辯友滔滔不絕的辯論,在此,重申我方觀點:老人摔倒我們不應該去扶持?,F(xiàn)

      在我來指出對方辯友幾個偏頗之處。

      首先,互相幫助是中國的傳統(tǒng)美德,可是大部分人都不具備專業(yè)的醫(yī)療急救技能。老人

      大都患有心臟病、腦血管疾病、高血壓等疾病,在不清楚老人是否受傷、有何疾病時,讓一

      個不具備專業(yè)急救技能的人僅憑一時的熱血把老人扶起來,結(jié)果,老人卻因此加重病情甚至

      死亡,難道我們還能說扶起老人是幫助老人嗎?!在這種情況下,看到老人摔倒時還應該將

      老人扶起來嗎?這無異于讓木匠造飛機、讓裁縫造坦克,可能一萬年也收復不了釣魚島。況

      且,跌倒是我國65歲以上老年人傷害死亡的首位原因。由此可見,當發(fā)現(xiàn)老人摔倒時,不

      應該去扶持!

      剛才對方辯友說到不直接用手扶老人采用打120等方式,但是當今社會好心遭惡報的現(xiàn)

      象越來越嚴重該如何解釋呢?“彭宇案”、“許云鶴案”的法律判決更是讓公眾寒心!使傳統(tǒng)

      美德陷入了一種莫名的尷尬。讓人們不得不陷入顧慮、恐懼。

      此外,對方辯友認為,老人摔倒而不扶,有違道德。面對彭宇案這樣的情況,難道我們

      保護自身合法權(quán)益就是錯誤的嗎?如果被人訛詐了誰又有資格再跟我們講道德?誰為我們的父母負責。在當今的中國社會,徐老太式人物的出現(xiàn)讓我方認為不該在法律制度未完善之

      前,冒著被訛詐和使整個社會道德水平大滑坡的危險扶起摔倒的老人。另外,我方支持老人

      摔倒不應該扶,并不是說要視而不見。而是既給予更恰當?shù)膸椭?,又保護自己。

      不過相信,法律和醫(yī)療制度將會更加完善,到了那個時候,人們看到摔倒的老人時會毫

      不猶豫的給予幫助,而不用擔心父母家人因為我們幫助摔倒的老人而背負沉重的經(jīng)濟負擔!

      然而在當今社會,為了不讓許云鶴或彭宇等類似案件再次發(fā)生,為了不讓人們的心變得更寒

      涼!我方堅持認為,在當今社會,當看到老人摔倒時不應該扶持!謝謝大家!

      志樂

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