第一篇：08年成人學(xué)校工作總結(jié)

2010年紅城鎮(zhèn)成人學(xué)校工作總結(jié)

2010年轉(zhuǎn)瞬而逝，回顧一年的工作，我們?cè)诳h教育局、鎮(zhèn)黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全體成教工作人員的共同努力下，積極實(shí)施加快富民工程，進(jìn)一步解放思想、深化改革、以人為本，提高辦學(xué)質(zhì)量，努力加大農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)力度，努力提高各項(xiàng)培訓(xùn)的質(zhì)量，積極探索農(nóng)科教結(jié)合的新路子，圓滿完成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)，為新農(nóng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)，現(xiàn)將本年度的工作總結(jié)如下：

一、加強(qiáng)思想教育，切實(shí)把師德師風(fēng)建設(shè)工作擺在突出位置 我們?nèi)w成教工作人員，努力踐行辦人民滿意教育的工作目標(biāo)，圍繞本年度工作中心和教育新形勢(shì)，把教育上的政策要求和學(xué)校的管理思想等，及時(shí)宣傳到每一位教師的心中，以提高教師的自身素質(zhì)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，多做實(shí)事，愛崗敬業(yè)，努力奉獻(xiàn)。認(rèn)真開展“三整頓、一提高”學(xué)習(xí)活動(dòng)以及“解放思想改革創(chuàng)新努力開創(chuàng)工作新局面”活動(dòng)，認(rèn)真全面開展推進(jìn)教育全面發(fā)展大討論、大實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)小組，召開動(dòng)員會(huì)，明確工作任務(wù)，落實(shí)工作責(zé)任，制定切實(shí)可行、操作性強(qiáng)的實(shí)施方案，確保作風(fēng)整頓活動(dòng)順利開展。同時(shí)充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛聽取各方面意見，重點(diǎn)查找領(lǐng)導(dǎo)班子、干部和教職工自身在思想作風(fēng)、工作作風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)等方面存在的問(wèn)題和不足，分析認(rèn)識(shí)產(chǎn)生問(wèn)題的原因與危害，認(rèn)真開展批評(píng)與自我批評(píng)，找準(zhǔn)問(wèn)題根源和實(shí)質(zhì)，明確努力方向。

二、加強(qiáng)學(xué)校硬件建設(shè)，提升教學(xué)設(shè)施配置

根據(jù)上級(jí)要求及新形勢(shì)的發(fā)展，我校先后投資萬(wàn)余元，購(gòu)制了DVD、電視及相關(guān)視頻資料，安裝了成人學(xué)校安全防護(hù)設(shè)備，更新科技圖書，為更好的為農(nóng)民培訓(xùn)服務(wù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、狠抓農(nóng)民素質(zhì)培訓(xùn)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

在農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)村富余勞動(dòng)力培訓(xùn)活動(dòng)中，我們采取適當(dāng)增加培訓(xùn)時(shí)間，努力提高培訓(xùn)質(zhì)量，注意資源整合，抓住培訓(xùn)重點(diǎn)，落實(shí)培訓(xùn)職責(zé)，切實(shí)開展各種開展科技培訓(xùn)工作。一年來(lái)我校邀請(qǐng)紅城鎮(zhèn)農(nóng)技中心主任施多明等專家，為紅城鎮(zhèn)農(nóng)民進(jìn)行玫瑰栽培技術(shù)和農(nóng)技培訓(xùn)，解決了農(nóng)民生產(chǎn)中的實(shí)際問(wèn)題，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，受到農(nóng)民朋友的歡迎。本年度我校深入農(nóng)戶宣傳，又招生100多名學(xué)員，為學(xué)校的長(zhǎng)久發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

四、利用中心小學(xué)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，搜集種植、養(yǎng)殖、林果、法律、健康等相關(guān)科技知識(shí)。我校積極為農(nóng)民提供咨詢、幫助，先后印發(fā)小麥田間管理、麥田病蟲害防治、玉米、大豆品種介紹、蘋果樹管理、家畜疾病防治、甲型H1N1型流感宣傳材料1000余份。

五、加強(qiáng)社區(qū)服務(wù)文化建設(shè)。我校開展文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，協(xié)助各村組建文藝活動(dòng)隊(duì)，豐富農(nóng)村文化生活。成立了鳳山、進(jìn)化等多個(gè)文藝活動(dòng)隊(duì)，活躍了農(nóng)村的文化生活，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)。各個(gè)村社茶余飯后一派喜慶的氣氛。廣大農(nóng)村婦女載歌載舞，暢想新生活，展現(xiàn)了新農(nóng)村日新月異的變化，抒發(fā)農(nóng)民對(duì)祖國(guó)的熱愛。

六、創(chuàng)建農(nóng)村成教園地，為實(shí)施科教興農(nóng)戰(zhàn)略，以加快中心農(nóng)村建設(shè)為主題，以廣大農(nóng)民對(duì)各種知識(shí)的需求為出發(fā)點(diǎn)，搭建成人教育

工作平臺(tái)，我校充分發(fā)揮成教園地的作用，真正使成教園地成為成人教育在農(nóng)村宣傳傳播各種知識(shí)的有效窗口，使農(nóng)民真正有所收益。受到上級(jí)的肯定與表?yè)P(yáng)。

回顧一年的工作有成功也有不足，今后，我們要一如既往地遵照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的指示，精心安排、認(rèn)真落實(shí)、加強(qiáng)和兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)的聯(lián)系，深入到農(nóng)村中去，密切聯(lián)系群眾，充分發(fā)揮科學(xué)院校與農(nóng)村、專家與農(nóng)民的紐帶橋梁作用，把農(nóng)民需要的知識(shí)及時(shí)送到農(nóng)民手中，利用教育的優(yōu)勢(shì)，為農(nóng)民的致富提供幫助，為農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。努力做好成教工作，使我鎮(zhèn)的成教工作繼續(xù)走在全縣前列，為永登教育的全面發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

紅城鎮(zhèn)成人學(xué)校

2011年1月10日

第二篇：XX年成人學(xué)校工作總結(jié)

XX年成人學(xué)校工作總結(jié)

**成人教育中心校在在這半年的工作中，在上級(jí)主管部門的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，積極實(shí)施加快富民工程，進(jìn)一步解放思想、深化改革、提高辦學(xué)質(zhì)量，努力加大農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移和農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)力度，努力提高各項(xiàng)培訓(xùn)的質(zhì)量，積極探索農(nóng)科教結(jié)合的新路子，圓滿完

成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)任務(wù)，為新農(nóng)村建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

**鎮(zhèn)成人教育上半年已完成農(nóng)村勞動(dòng)力各類培訓(xùn)1865人次。其中農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)1455人次;農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)145人次;農(nóng)村致富骨干、經(jīng)紀(jì)人培訓(xùn)140人次;農(nóng)民工培訓(xùn)30人次;鎮(zhèn)村企業(yè)職工教育培訓(xùn)90人次。同時(shí)還完成新招收成人高中班學(xué)員19人，完成了農(nóng)村自學(xué)考試報(bào)名44人，共計(jì)98科次;進(jìn)行了30人次的老年養(yǎng)生知識(shí)教育，較圓滿完成了上半年的工作任務(wù)。

在進(jìn)行農(nóng)村實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)以前，首先同鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)推廣中心和鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)中心聯(lián)系，取得他們的支持和幫助;第二，對(duì)新的一年，農(nóng)民渴望學(xué)習(xí)什么新的技術(shù)，渴望掌握什么新的農(nóng)業(yè)知識(shí)，進(jìn)行調(diào)查和摸底，按照農(nóng)民的需求，調(diào)整培訓(xùn)的知識(shí)和內(nèi)容;第三，對(duì)哪些能參加培訓(xùn)的人員進(jìn)行摸底登記，掌握人員分布情況，對(duì)培訓(xùn)地點(diǎn)的選擇上以方便農(nóng)民學(xué)習(xí)為主。以上準(zhǔn)備工作完成后，由成人中心校協(xié)同農(nóng)技中心和農(nóng)經(jīng)中心人員共同商量，制定出切實(shí)可行的計(jì)劃以確保全年培訓(xùn)任務(wù)的完成。

在每次培訓(xùn)過(guò)程中，采取靈活多變的培訓(xùn)方式，進(jìn)入村莊，走到農(nóng)戶家中和地邊、田頭，理論講解和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐相結(jié)合，利用農(nóng)民勞動(dòng)空余時(shí)間來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)中還以解答農(nóng)民的疑問(wèn)為培訓(xùn)的主要形式，使農(nóng)民聽有滋味、學(xué)有興趣，都達(dá)到了預(yù)期的培訓(xùn)效果，受到了廣大農(nóng)民的熱烈歡迎。

成人教育中心校積極同鎮(zhèn)農(nóng)科站、科技推廣中心、農(nóng)經(jīng)中心創(chuàng)辦的“興河培訓(xùn)中心”、和平服裝技校、建筑公司及其他有特長(zhǎng)的人員共同合作，上半年上半年共舉辦了兩期培訓(xùn)，共有145名社會(huì)青年參加了培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中由專業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行授課，采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，少講多練，現(xiàn)場(chǎng)操作，培訓(xùn)人員經(jīng)考核成績(jī)合格后，全部由培訓(xùn)單位幫助聯(lián)系工作，分別輸送到本地的服裝廠、玩具廠和外地工作，由于培訓(xùn)扎實(shí)，受到了用人單位的一致好評(píng)。也為農(nóng)民走上小康道路奠定了基礎(chǔ)。

1、農(nóng)村的發(fā)展是離不開帶頭人的，有了好的帶頭人，就能使農(nóng)民早一天走上致富路。成人教育中心積極同鎮(zhèn)政府合作，共同培訓(xùn)農(nóng)村致富骨干。把村里思想好，有工作熱情的青年組織起來(lái)，讓他們首先學(xué)到一些致富的本領(lǐng)，在自己致富的同時(shí)，讓他們擔(dān)任村干部，帶領(lǐng)全村人共同致富。上半年成人教育中心共舉辦農(nóng)村致富帶頭人培訓(xùn)班兩期，共140人參加，主要對(duì)他們進(jìn)行了系統(tǒng)的養(yǎng)豬、養(yǎng)雞方面知識(shí)的培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容由淺入深，由理論到實(shí)踐，受到了參加培訓(xùn)人員的好評(píng)，他們也決心在家里起到模范帶頭作用，為村民致富帶出好路子。

2、上半年主要對(duì)部分企業(yè)單位的農(nóng)民工進(jìn)行了有關(guān)勞動(dòng)合同法律、法規(guī)的培訓(xùn)，培訓(xùn)共舉辦一期，培訓(xùn)了35人。通過(guò)培訓(xùn)使這些農(nóng)民工掌握了勞動(dòng)合同法，也合理地維護(hù)了自己的勞動(dòng)權(quán)益。

3、積極做好鎮(zhèn)村職工教育工作。

堅(jiān)持以“三個(gè)代表”的重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的十六大會(huì)議精神，進(jìn)一步解放思想、深化改革、提高辦學(xué)質(zhì)量，并積極探索新形式下的職工教育改革與發(fā)展的新思路，使全體職工都能解放思想，積極進(jìn)取，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。上半年已完成上級(jí)下達(dá)的180名職工培訓(xùn)任務(wù)的50%，完成了90名職工培訓(xùn)任務(wù)。培訓(xùn)的主要內(nèi)容是《中華人民共和國(guó)安全生產(chǎn)法》，在職工教育的全過(guò)程中，建立了完善的規(guī)章制度，并積極同有關(guān)部門取得聯(lián)系，取得了良好的培訓(xùn)效果。

4、老年人是社會(huì)不可缺少的一筆知識(shí)財(cái)富，成教也肩負(fù)著老年的培訓(xùn)任務(wù)。本次的培訓(xùn)內(nèi)容主要是老年養(yǎng)生知識(shí)，目的是讓他們有個(gè)健康的身體，幸福安享晚年的生活。

1、加大成人教育招生力度。首先，積極爭(zhēng)取中心小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和鎮(zhèn)分管教育領(lǐng)導(dǎo)的支持，動(dòng)員全鎮(zhèn)師生進(jìn)行廣泛宣傳和發(fā)動(dòng)，招生任務(wù)落實(shí)到人，分工負(fù)責(zé)，一抓到底。其次是加強(qiáng)任課教師的管理工作，任課教師要認(rèn)真?zhèn)浜谜n、上好課、批改好作業(yè)，并對(duì)學(xué)員定期進(jìn)行考查，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決。第三是建立完善的教學(xué)管理制度，確保學(xué)員每次授課都能及時(shí)參加，對(duì)個(gè)別學(xué)員因有事未能參加的，教師抽出時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)課，做到了每個(gè)學(xué)員的學(xué)習(xí)成績(jī)也不給落下。上半年共新招成人高中在校生19人，完成了本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第2頁(yè)

第三篇：2013年成校工作總結(jié)

2013年**街道辦事處成人文化技術(shù)學(xué)校

工 作 總 結(jié)

2013年，我校成人文化技術(shù)教育工作在街道辦事處黨委、政府及中心小學(xué)的帶領(lǐng)下，以“十八大”精神為指導(dǎo)，緊緊圍繞“全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的奮斗目標(biāo)，緊抓我們教學(xué)計(jì)劃中預(yù)定的培訓(xùn)重點(diǎn)——抓好農(nóng)村與外來(lái)工這兩方面的勞力培訓(xùn)，成校全體教職工同心協(xié)力，充分利用有利時(shí)機(jī)，開展技術(shù)培訓(xùn)，完成全年成人文化教育計(jì)劃，取得較好效果。

一、健全校務(wù)委員會(huì)，完善辦學(xué)設(shè)施設(shè)備

1、學(xué)校建立以辦事處黨委員專任負(fù)責(zé)成校日常工作機(jī)制。健全校務(wù)委員會(huì)制度，多次召開校務(wù)委員會(huì)專題會(huì)議，做到每季度一次研究學(xué)校教育教學(xué)工作，解決成校工作中遇到的各種問(wèn)題。

2、努力爭(zhēng)取政府部門的支持，加大經(jīng)濟(jì)投入，更新、完善辦學(xué)設(shè)備設(shè)施，創(chuàng)造更好的培訓(xùn)環(huán)境，提高培訓(xùn)成效。

3、成校工作不斷規(guī)范化。我校的工作，努力做到“六個(gè)有”：有辦學(xué)計(jì)劃、有固定教室、有固定座位、有教學(xué)資料、有校牌、有制度。

二、抓好教研，提高辦學(xué)效益

1、抓好教研的根本——提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。要想有效地提高成人教育的質(zhì)量，更好地為我辦事處“科技致富”和幫助農(nóng)民服務(wù)。根本的出路要以教育科研為龍頭，通過(guò)教研推進(jìn)成人教育的整體發(fā)展。事實(shí)證明，建立科學(xué)合理的教研活動(dòng)機(jī)制是啟動(dòng)和不斷深化教研工作的前提。

2、把握教研的關(guān)鍵——讓理論與實(shí)際相結(jié)合。要做到理論與實(shí)際相結(jié)合，除了讓教師們掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的理論知識(shí)外，更重要的是認(rèn)清實(shí)際情況，不要讓理論成為空殼，也不要出現(xiàn)實(shí)際無(wú)理論指導(dǎo)的盲目。為了很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我們邀請(qǐng)一些工廠技術(shù)人員、企業(yè)負(fù)責(zé)人、專家來(lái)指導(dǎo)，培訓(xùn)，提高辦學(xué)效益。

3、認(rèn)清形勢(shì)，抓好重點(diǎn)。我們教研組在教學(xué)過(guò)程中，也不斷思考討論社會(huì)目前的形勢(shì)，從中找到成校培訓(xùn)的重點(diǎn)。今年，我們把成校教育的重點(diǎn)放在對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力、外來(lái)工這兩方面的技術(shù)培訓(xùn)，另外也重視殘疾人的技術(shù)培訓(xùn)，通知努力，讓他們身懷技術(shù)，到了就業(yè)單位上，更加得心應(yīng)手，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。這些工作得到領(lǐng)導(dǎo)、群眾的一致好評(píng)。

三、存在問(wèn)題。

在街道辦事處黨委、政府和中心小學(xué)的統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)下，我辦事處成人文化技術(shù)教育工作得以有條不紊地開展，取得了一定的成效，但我們也清醒地意識(shí)到實(shí)際工作的艱辛，我們將克服困難，力爭(zhēng)有新的突破。

**街道辦事成人文化技術(shù)學(xué)校2013年10月8日

第四篇：人學(xué)材料整理

馬克思主義和社會(huì)科學(xué)方法論材料整理

前言：

導(dǎo)論：人學(xué)思考——對(duì)人的哲學(xué)理解

1.從“我是誰(shuí)”到“人是什么” 2.關(guān)于“人學(xué)”(Hominology)3.人學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)

第一章 覺己之思：人學(xué)基本問(wèn)題

一、發(fā)現(xiàn)自我：論人的存在（Being）

1.自然存在（natural being）2.文化存在（cultural being）3.社會(huì)存在（social being）

二、認(rèn)識(shí)自我：論人的本質(zhì)（Essence）

三、肯定自我：論人的價(jià)值（Value）

（1）生命價(jià)值（生存價(jià)值）：（2）人生價(jià)值與人格價(jià)值

四、塑造自我：論人的發(fā)展（development）

第二章

人生在世：人學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)

引言：馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的人 1.從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人” 2.“我們的出發(fā)點(diǎn)”：現(xiàn)實(shí)的人 3.歷史的人

第三章

人者何為：人學(xué)思考的總問(wèn)題

導(dǎo)論

（一）： 馬克思論人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段

1.具有某種先天規(guī)定性的成員：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。

2.喪失現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的抽象個(gè)體：以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系。

3.獲得自由個(gè)性的全面發(fā)展的人：建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

導(dǎo)論

（二）：西方理性主義人學(xué)傳統(tǒng)一、人的一般特性

1.人的類特性： 自由自覺的（有意識(shí)的）活動(dòng) 2.私有制條件下的人：人的自我喪失與異化 3.理想社會(huì)的人學(xué)論證

二、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

馬克思主義和社會(huì)科學(xué)方法論材料整理

前言：

本課程在唯物史觀的視域之中思考“人的存在”、“人的本質(zhì)”、“人的價(jià)值”與“人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)”等“人學(xué)”關(guān)鍵問(wèn)題。

毋庸置疑，滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。馬克思主義人學(xué)以辯證唯物主義、特別是歷史唯物主義相關(guān)原理出發(fā)，圍繞上述人學(xué)基本問(wèn)題展開。

導(dǎo)論：人學(xué)思考——對(duì)人的哲學(xué)理解

1.從“我是誰(shuí)”到“人是什么”

“我是誰(shuí)”中的“我”并非一種生物學(xué)個(gè)體（biological body），而是一個(gè)意義整體（meaningful integrity）。循此問(wèn)題，追問(wèn)“我”從何處來(lái)、往何處去，思考自身的存在與命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。

不僅如此，一個(gè)完整的人（“自我”）還要基于自身來(lái)面對(duì)“你”（“他者”），此處的“你”既指他人，也包括天地之萬(wàn)物、超越之神明。推而廣之，“我是誰(shuí)”這個(gè)特稱問(wèn)題，就是“人是什么”這個(gè)全稱問(wèn)題?；卮疬@一問(wèn)題，需要我們以身體之、以心感之、以情驗(yàn)之；而在哲理中探討人，正是人學(xué)（hominology）或“人論”的要義。

2.關(guān)于“人學(xué)”(Hominology)如果說(shuō)“人類學(xué)”（anthropology）更多依據(jù)實(shí)證科學(xué)、從微觀角度探討人種的起源和變化，“人學(xué)” 則是人將自身作為哲學(xué)思考與批判的對(duì)象，亦即從哲學(xué)這一人類思維的最高層次上反思人。

在漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，“人學(xué)”一詞最早見于意大利天主教耶穌會(huì)傳教士艾儒略（A.Leni.Giulio，1582-1649）撰寫的《西學(xué)凡》（1623）一書。該書主要介紹歐洲天主教大學(xué)中設(shè)立的六大學(xué)科（文科、理科、醫(yī)科、法科、教科和道科），在談到理學(xué)（即哲學(xué)）與道學(xué)（即神學(xué)）時(shí)，艾儒略將其比喻為“人學(xué)”與“天學(xué)”的關(guān)系。從學(xué)術(shù)史的角度看，最早公開宣稱將“人”（自然人）作為研究對(duì)象的哲學(xué)家是德國(guó)思想家費(fèi)爾巴哈（L.Feuerbach，1804－1872），他將自己的學(xué)說(shuō)命名為“人學(xué)”（die Anthropologie），以人和自然作為研究主題，并提出“宗教是人的本質(zhì)的異化”這一著名論斷（《基督教的本質(zhì)》）。

現(xiàn)代西方人學(xué)：從“人是目的”到“人已終結(jié)”

德國(guó)古典哲學(xué)奠基人康德（I.Kant，1724-1804）關(guān)于“人是目的”（Man is the End）的“絕對(duì)律令”成為西方傳統(tǒng)人道主義的經(jīng)典表述。傳統(tǒng)人道主義強(qiáng)調(diào)理性與德性的普遍必然性，某種意義上帶有“人類中心論”色彩。作為20世紀(jì)人道主義的集中代表，存在主義(Existentialism)思想家薩特（J.Sartre，1905-1980）采取“人學(xué)”立場(chǎng)反思西方人的生存困境，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生存(Existence)乃是終極目的。然而，存在主義更為關(guān)注個(gè)體的非理性存在，可視之為“自我中心論”。

與之相反，結(jié)構(gòu)主義（Structuralism）倡導(dǎo)一種超出人道（人性）之外的客觀精神，拒絕傳統(tǒng)思想中太過(guò)人性化的傾向，進(jìn)而宣稱“人已終結(jié)”（Man is end）。在《野性的思維》（1962）一書中，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-施特勞斯（C.Lévi-Strauss，1908－2009）宣稱：“人文科學(xué)的最終目的不是構(gòu)成人而是消融人”，由此敲響“人”的喪鐘。

肇始于60年代末的后現(xiàn)代主義（Post-modernism）運(yùn)動(dòng)，奉行“解構(gòu)”（Deconstruction）策略，其重點(diǎn)意在解構(gòu)、消解作為“主體”的人。福柯（M.Foucault，1926-1984）在《詞與物》（1966）結(jié)語(yǔ)中直言：“人死了”（主體、主體哲學(xué)之死）。

康德的問(wèn)題

“五四”時(shí)代：中西文化論戰(zhàn)中的“科學(xué)與人生觀”之爭(zhēng) 八十年代：“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”中關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論

3.人學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)

理論前提：主體的自覺

人類存在的秘密并不在于僅僅單純地活著，而在于為什么活著。當(dāng)對(duì)自己為什么活著缺乏堅(jiān)定的信念時(shí)，人是不愿意活著的，寧可自殺，也不愿留在世上，盡管他的四周全是面包。（陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》）

現(xiàn)實(shí)前提：社會(huì)的發(fā)展

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，人學(xué)自不例外?！叭藢W(xué)”視域中的人，是現(xiàn)實(shí)生存著的人，與社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)，人學(xué)思考亦與其所從出的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境相互作用。

梁漱溟（1893-1988）論人心自覺與人生問(wèn)題

第一章 覺己之思：人學(xué)基本問(wèn)題

毫無(wú)疑問(wèn)，思考自身、反思人類（覺察人之為人的根本），其前提是人的存在。不過(guò)，人之“存在”（human being）已然蘊(yùn)含著“存在”的意義與目的（價(jià)值設(shè)定與判斷），并促發(fā)著自身“存在”意義的生成與涌動(dòng)、“存在”目的實(shí)現(xiàn)與圓成。因此，人之“在”絕非簡(jiǎn)單地、物性意義上的“在場(chǎng)”（presence），它是人類歷史生生不息的源泉。

一、發(fā)現(xiàn)自我：論人的存在（Being）1.自然存在（natural being）

如果說(shuō)自然界是人類之母，那么人具有自然屬性或者說(shuō)生理需求亦是不爭(zhēng)的事實(shí)。從某種意義上講，人的自然屬性是人類之共性。人之為人，自然屬性是必要的前提，但是，如果人僅僅立足于諸種自然屬性（自然本能），則與禽獸無(wú)異。

馬克思（K.Marx）：人直接地是自然存在物 對(duì)象（Object，Gegenstand）：人的本質(zhì)力量的確證 2.文化存在（cultural being）

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的人必然具有文化屬性，每一代人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、創(chuàng)設(shè)典章制度、制作器物、弘揚(yáng)德性、反思自身與世界時(shí)，無(wú)不使得人類的文化日益豐富而生動(dòng)；另一方面，文化也就是一種人化，正是文化塑造了人的精神品格，使人獲得了人之為人的特殊性。質(zhì)言之，人（主體）構(gòu)建文化來(lái)改造自然界，并借此生存與發(fā)展；又通過(guò)文化來(lái)觀照自身，以達(dá)到自我意識(shí)。為此，有學(xué)者則徑直將文化視為人的“第二本性”。

論人的自然與文化屬性

文化圈（culture circle，Kulturkreis）

“文化圈”這一概念最早由德國(guó)人類學(xué)家、人類學(xué)傳播學(xué)派代表弗羅貝紐斯（L.Frobenius）提出，指的是“將位于共屬關(guān)系之中的一群文化因素作為文化復(fù)合來(lái)把握，而將其地理的分布命名為文化圈”（【日】日川榮吉主編：《現(xiàn)代文化人類學(xué)》，周星等譯，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1998年，第13頁(yè)）。

換言之，文化圈自身是一個(gè)有機(jī)的整體，文化諸要素在功能上相互關(guān)聯(lián)、相互作用，一方面，它具有地理空間范圍的相關(guān)性，使得文化圈內(nèi)部呈現(xiàn)出共同的特質(zhì)，因而有所謂核心區(qū)與周邊區(qū)域之分，另一方面，文化圈的形成、發(fā)展與定型又是在歷史中完成的，文化圈之間的交流與碰撞，時(shí)而春風(fēng)化雨，時(shí)而風(fēng)雷激蕩。

地鐵里的城際景色

全球化時(shí)代的文化身份（cultural identity）

事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會(huì)，受到地理與生態(tài)條件以及主動(dòng)抵制等因素的影響，不同文化圈之間的互動(dòng)相對(duì)有限，持久的文化交往（cultural transaction）主要借助于戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教皈依，因此，各個(gè)文化圈尚能保持自身的同一性（identity）；文化圈中的個(gè)體，其文化身份相對(duì)穩(wěn)固。

然而，在資本、特別是國(guó)際資本的推動(dòng)下形成的全球化時(shí)代，全球性文化互動(dòng)成為一種“斷裂性流動(dòng)”，“經(jīng)濟(jì)、文化和政治之間發(fā)生了根本性的斷裂與脫節(jié)”（參見阿爾君·阿帕杜萊：“全球文化經(jīng)濟(jì)中的斷裂與差異”，陳燕谷譯，載于《文化與公共性》【第2版】，汪暉、陳燕谷主編，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第521-555頁(yè)），個(gè)體的文化身份日益“模糊”，逐漸失去了自己的“位置感”（sense of place）。

3.社會(huì)存在（social being）

現(xiàn)實(shí)的人，必定是處于一定社會(huì)（群體）、一定的社會(huì)關(guān)系之中的人。“社會(huì)”一詞表示個(gè)人相互作用的共同體，它是按照與生物學(xué)規(guī)律不同的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特機(jī)體；“社會(huì)的”則是指與生物形式不同的社會(huì)形式及其派生的一切。因此，“社會(huì)的”（social）這個(gè)概念就等同于“超生物的”，“社會(huì)存在”表示的就是人的超生物性存在、也就是其超自然的屬性。就此而言，“社會(huì)的”僅僅為人所固有，“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”（馬克思）（參見袁貴仁主編：《對(duì)人的哲學(xué)理解》，上海：東方出版中心，2008年，第385頁(yè)）。

馬克思論人的社會(huì)化了的自然屬性 馬克思論人的社會(huì)屬性 康德論審美（鑒賞）的社會(huì)性

霍耐特(A.Honneth，1949-)的承認(rèn)理論 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系

儒家的人倫觀

二、認(rèn)識(shí)自我：論人的本質(zhì)（Essence）

哲學(xué)家在反思人的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，往往先從人與動(dòng)物的區(qū)別入手。實(shí)際上，“人是??的動(dòng)物”探討的是人的類特性，它標(biāo)志著人的類意識(shí)的覺醒。

需要注意的是，人的特性與人的本質(zhì)是不同層次的問(wèn)題。人的特性（一般可簡(jiǎn)稱為“人性”）是指人作為類存在物（species being）所具有的普遍共性，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的特征（外在標(biāo)志）；

人的本質(zhì)問(wèn)題探討的則是每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”得以成其為自身的獨(dú)特性與異質(zhì)性（內(nèi)在根據(jù)）。

先秦儒家人性學(xué)說(shuō)：善惡之別 徐復(fù)觀：孔子的 “內(nèi)在人格世界” 西方人性理論：“認(rèn)識(shí)你自己”

蘇格拉底的人學(xué)轉(zhuǎn)向（從探求自然的起源（origin）轉(zhuǎn)為追問(wèn)人生的目的（telos），從訴諸感覺到強(qiáng)調(diào)理性）馬克思主義人學(xué)：以實(shí)踐為依歸

在思考人的問(wèn)題時(shí)，馬克思主義創(chuàng)始人研究的是現(xiàn)實(shí)的人、生活于社會(huì)之中的人，對(duì)人的思考以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)。質(zhì)而言之，馬克思主義把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)看作是理解人的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的根本原則：人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)決定了人在自然、社會(huì)中的地位和作用；決定了人和世界、人和他人的關(guān)系，同時(shí)也決定了自身的物質(zhì)需要與精神需求——“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條）。在這一意義上，實(shí)踐成為馬克思新唯物主義的邏輯基點(diǎn)，亦是其思考人的一根“紅線”。

馬克思：解釋世界與改變世界

“我們看到，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！薄R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（第3版），第88頁(yè)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條，《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

對(duì)馬克思這句話的理解：

對(duì)這句話的理解建立在對(duì)“解釋世界”和“改變世界”的區(qū)別的把握上。解釋是一種由外而內(nèi)的活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)的是用自己的思維對(duì)業(yè)已存在的客體進(jìn)行事后的反思，出發(fā)點(diǎn)在于解釋，是一種被動(dòng)的反映。而改變是一種由內(nèi)而外的介入，強(qiáng)調(diào)的是真正踏上這片土地，去踐行，去改變，是一種主動(dòng)的參與。

解釋的前提是承認(rèn)對(duì)象的存在，解釋已經(jīng)預(yù)設(shè)了它的現(xiàn)成性和既定性，更多的是對(duì)它的分析和反思。而改變世界側(cè)重于用實(shí)踐，不僅僅是一種事后的reflection，改變世界表現(xiàn)為一種參與性和同時(shí)性，使其不再是一種外在的給予，人恰恰生活在這個(gè)世界當(dāng)中，改變無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，這是一種非完成的、非固定的、非僵化的、非板結(jié)的狀態(tài)，不斷由人自身實(shí)踐活動(dòng)去賦予、去改變的、永遠(yuǎn)開放的思想體系。

解釋世界的哲學(xué)家是以一種袖手旁觀、置身事外的姿態(tài)面對(duì)世界，即使解釋的非常完美，也是主客體毫無(wú)干系的二元二分對(duì)立；而改變世界強(qiáng)調(diào)的是主體置身其中、主客體相互作用、相互發(fā)明、相互關(guān)聯(lián)的互動(dòng)雙面性的存在方式，用實(shí)踐賦予主客觀世界鮮活的意義，而不是用一種放之四海接為準(zhǔn)的理論作用現(xiàn)實(shí)。

這對(duì)我們的啟示是：任何一種既定的理論都只能是對(duì)歷史進(jìn)程事后的反映，都不是一個(gè)可以自給自足的理論體系，不是靈丹妙藥，只是指南和路標(biāo)，沒有絕對(duì)的真理，我們不能盲從于任何一種理論的個(gè)別字詞句，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)本本主義和教條主義，反對(duì)凝固和僵化，應(yīng)當(dāng)置身其中，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)客觀情況的變化對(duì)現(xiàn)實(shí)理論進(jìn)行突破和革新，才能不斷取得改造主觀世界和客觀世界的進(jìn)步。

三、肯定自我：論人的價(jià)值（Value）

“價(jià)值”是一個(gè)關(guān)系性概念，表示客體對(duì)主體的一種關(guān)系，或者說(shuō)客體對(duì)主體的意義。此處的客體既可以是物，也可以是人，因此，有所謂物的價(jià)值和人的價(jià)值：物的價(jià)值是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，人的價(jià)值則是由人自己創(chuàng)造或者由他人賦予的。

因此，人是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，是價(jià)值主體。

（1）生命價(jià)值（生存價(jià)值）：

有生命的個(gè)人存在是人類歷史的前提，也是價(jià)值創(chuàng)造的前提。思考生命價(jià)值，則與死亡問(wèn)題緊密相關(guān)。

蘇格拉底的審判 蘇格拉底的申辯 蘇格拉底的生死相成 蘇格拉底的生死標(biāo)準(zhǔn)

史鐵生（1951-2010）：“史鐵生死了，但‘我’還在” 喬布斯（S.Jobs，1955-2011）：“死是生的最佳發(fā)明” 馬克思論辯證法

海德格爾（M.Heidegger，1889-1976）：向死而在 對(duì)于死的“不安”（Angst）薩特的《墻》：死亡的荒謬性 海德格爾：先行到死中去

雅思貝斯（K.Jaspers，1893-1969）論死亡與人生（2）人生價(jià)值與人格價(jià)值

人生價(jià)值：人作為價(jià)值客體，滿足他人、集體和社會(huì)的需要，從而對(duì)他人、集體和社會(huì)具有一定的作用與意義。

人格價(jià)值：對(duì)人自身的尊重和滿足，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利、地位和尊嚴(yán)。“格”，資格、標(biāo)準(zhǔn)之意，“人格”即指做人的資格，亦即人之所以為人的格式和標(biāo)準(zhǔn)，它意味著一個(gè)人的完整性、自足性與不可替代性，標(biāo)志著每一個(gè)人獨(dú)特的身份與角色。

四、塑造自我：論人的發(fā)展（development）古希臘人的命運(yùn)意識(shí) 悲劇英雄與命運(yùn)的抗?fàn)?/p>

蒂里希（P.Tillich，1886-1965）論命運(yùn)與自由 查拉圖斯特拉的不斷攀登

傅雷（1908-1966）論藝術(shù)與人生

密爾（J.Mill，1806-1873）論人性的發(fā)展與不滿足 理想人格：自我發(fā)展的理想模式

人每時(shí)每刻、方方面面都在發(fā)展。所謂發(fā)展，既指在一定基礎(chǔ)上的引發(fā)，又是向著某種目標(biāo)的展開。在現(xiàn)實(shí)中，人的行動(dòng)總是有目的（目標(biāo)）的行動(dòng)，不同時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境中的人有著不同的“理想人格”，它反映出做人的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德實(shí)踐的“內(nèi)求”來(lái)達(dá)到人生的完滿境界，崇尚“性善之人”；老莊道家則在自然真樸的追求中崇尚“性真之人”。

西方人性學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“外求”，通過(guò)客觀的生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)達(dá)到幸福完美的理想人生狀態(tài)。

馬克思主義人學(xué)：在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第二章

人生在世：人學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)

人生在世，既是個(gè)體生命的起點(diǎn)，也是人學(xué)研究的源點(diǎn)：不同的時(shí)代風(fēng)貌與文明特征，造就了各異的人學(xué)研究理路；然而，無(wú)論何種理路，其思考的出發(fā)點(diǎn)都應(yīng)是歷史與現(xiàn)實(shí)雙重交織之中從事生命活動(dòng)的活生生的人。

引言：馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的人

馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系，其核心是科學(xué)社會(huì)主義理論，全人類的解放集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論目的與實(shí)踐方向。因此，馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)（馬克思主義人學(xué)）是馬克思主義的內(nèi)在組成部分。另一方面，馬克思主義的人學(xué)觀點(diǎn)與唯物史觀緊密結(jié)合在一起—— “唯物史觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（恩格斯）。

1.從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

（1）黑格爾（G.W.F.Hegel，1770-1831）： 人是理性主體

“思想”確是人類必不可少的一種東西，人類之所以異于禽獸者以此。所有在感覺、知識(shí)和認(rèn)識(shí)方面，在我們的本能和意志方面，只要是屬于人類的，都含有一種 “思想”。（《歷史哲學(xué)》）

哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。（《法哲學(xué)原理》）

(2)費(fèi)爾巴哈（L.Feuerbach，1804-1872）論人的自然與社會(huì)性

觀念只是通過(guò)傳達(dá)、通過(guò)人與人的談話而產(chǎn)生的。人們獲得概念和一般理性并不是單獨(dú)做到的，而只是靠你我相互做到的。人是由兩個(gè)人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的：人與人的交往，乃是真理性和普遍性最基本的原則和標(biāo)準(zhǔn)。我所以確知有在我以外的其他事物的存在，乃是由于我確知有在我以外的另一個(gè)人的存在。（《未來(lái)哲學(xué)原理》）

在人里面而又超乎個(gè)別的人之上的屬神的三位一體，就是理性、愛和意志的統(tǒng)一。理性、意志、愛或心，并不是人所具有的力量；因?yàn)?，沒有了它們，人就等于烏有，只是憑借它們，他才成其為人，它們是??屬神的、絕對(duì)的權(quán)力，這種權(quán)力是人所不能違背的。（《基督教的本質(zhì)》）

（3）馬克思的雙重?fù)P棄

“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”（馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條）

在馬克思看來(lái)，從前的一切舊唯物主義，是從思維中抽象出來(lái)并進(jìn)而固化而成的物質(zhì)出發(fā)，因此忽視了人的因素；唯心主義則是從理性反思創(chuàng)造出來(lái)并進(jìn)而靈動(dòng)起來(lái)的概念出發(fā)，將人抽象為主觀精神。馬克思在“雙重?fù)P棄”的基礎(chǔ)上，亦即從主體與對(duì)象兩個(gè)維度揚(yáng)棄了舊唯物主義與思辨唯心主義的形而上學(xué)特質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)創(chuàng)建了新唯物主義。

新唯物主義的嶄新之處

“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！?——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（第一章），選自《馬克思恩格斯選集》第1卷，第77頁(yè)。

這種新唯物主義的嶄新之處就在于它所考察的“物”不再孤立于人、自絕于人的活動(dòng)，正是人的感性實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了其“身外”的“物的世界”。通過(guò)訴諸于具體的、歷史的人類感性實(shí)踐活動(dòng)，新唯物主義將整個(gè)對(duì)象世界與現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)直接勾連起來(lái)。因此，我們理解馬克思的新唯物主義，必須著眼于現(xiàn)實(shí)的人及其感性活動(dòng)。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，也就是指不能脫離人及其活動(dòng)孤立地看待物質(zhì)世界和人類歷史進(jìn)程。

就此而言，馬克思從生存論的角度思考人的存在，立足于人的現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，立足于“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造”來(lái)探討人的現(xiàn)實(shí)而非臆造的實(shí)際生活過(guò)程，從而揭示這種實(shí)際生活過(guò)程的起源和歷史地形成的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。

2.“我們的出發(fā)點(diǎn)”：現(xiàn)實(shí)的人

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845-1846）第一卷第一章“費(fèi)爾巴哈”中多次提到“我們的出發(fā)點(diǎn)”，由此可見這一問(wèn)題對(duì)于唯物史觀的重要性，事實(shí)上這也是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66-67頁(yè)）

這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的人”，就是處于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人；顯然，馬克思與恩格斯極為強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)，首先是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；不僅如此，在一定歷史條件下從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，離不開他們的物質(zhì)生活條件。

人的生產(chǎn)活動(dòng)

一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。

個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67-68頁(yè)。馬克思、恩格斯論現(xiàn)實(shí)與歷史中的個(gè)人

“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。??社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！?/p>

“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！?/p>

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第71-72頁(yè)、第88頁(yè)。馬克思的歷史辯證法

人們創(chuàng)造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第585頁(yè)。

人的存在是有機(jī)生命所經(jīng)歷的前一個(gè)過(guò)程的結(jié)果。只是在這個(gè)過(guò)程的一定階段上，人才成為人。但是一旦人已經(jīng)存在，人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提。

——《馬克思恩格斯全集》第26卷，第3冊(cè)，北京：人民出版社，1974年，第545頁(yè)。

3.歷史的人

事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的人也正是歷史中的人，此時(shí)此刻的我們，已然走進(jìn)歷史的深處。

馬克思曾經(jīng)講過(guò)，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。恩格斯在馬克思墓前的講話中，把馬克思一生的功績(jī)歸結(jié)為兩點(diǎn)，這就是剩余價(jià)值理論與歷史唯物主義。

毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思致力于研究人類實(shí)踐本身并對(duì)特定社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行歷史解讀和科學(xué)剖析的科學(xué)，而不是像黑格爾那樣提供一種詮釋歷史的終極模式。

黑格爾論歷史

哲學(xué)用以觀察歷史的唯一“思想”便是理性這個(gè)簡(jiǎn)單的概念?！袄硇浴笔鞘澜绲闹髟祝澜鐨v史因此展現(xiàn)為一種合理性的過(guò)程??一方面，“理性”是宇宙的實(shí)體，就是說(shuō)，由于“理性”和在理性之中，一切現(xiàn)實(shí)才能得以存在和生存。另一方面，“理性”是宇宙的無(wú)限動(dòng)力，“理性”??并非僅僅是一個(gè)理念、一種責(zé)任，虛懸于現(xiàn)實(shí)世界之外的、無(wú)人知曉的地方；它并不是僅僅產(chǎn)生于某些人的頭腦中的單獨(dú)且抽象的東西。“理性”表現(xiàn)了萬(wàn)物的無(wú)限復(fù)雜性，是萬(wàn)物的本質(zhì)和真理。

世界歷史??表現(xiàn)的是“精神”從“自由”中產(chǎn)生并最終實(shí)現(xiàn)“自由的”的意識(shí)發(fā)展史。

從天國(guó)到人間

德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想像的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。

——《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73頁(yè)。歷史何為？

歷史什么事情也沒有做??創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！皻v史”并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。

——馬克思、恩格斯：《神圣家族》

第三章

人者何為：人學(xué)思考的總問(wèn)題

如果說(shuō)一個(gè)理論體系總是圍繞一個(gè)核心展開，那么，“人者何為”即是人學(xué)思考的總問(wèn)題：一方面，需要回答“人是什么”，這是問(wèn)題意識(shí)的凸顯（what）；另一方面，更要自覺考察運(yùn)用什么方法、采取何種立場(chǎng)來(lái)求解，亦即方法論的自覺（how）。

導(dǎo)論

（一）： 馬克思論人類歷史發(fā)展的三個(gè)階段

1.具有某種先天規(guī)定性的成員：人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。

“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較為明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等?！?——《馬克思恩格斯全集》第2版，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁(yè)。

部族心態(tài)：個(gè)人微不足道

人類學(xué)家奧德麗·理查茲（Audrey Richards，1899-1984）博士，20世紀(jì)30年代，在羅得西亞北部本巴人中生活時(shí)，曾對(duì)一群本巴人講一個(gè)英國(guó)民間傳說(shuō)，那是關(guān)于一位年輕王子爬玻璃山、跨峽谷、與龍搏斗，一切都是為了向一個(gè)他所愛的女子求婚。本巴人簡(jiǎn)直被迷惑了，但是保持沉默。最后，一個(gè)老酋長(zhǎng)說(shuō)話了，他提出最簡(jiǎn)單的問(wèn)題，說(shuō)出了在座所有人的感覺：“為什么不另找一個(gè)女孩呢？”他問(wèn)道。

——布蘭登：《浪漫愛情的心理》，林本椿、林堯譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第5頁(yè)。

2.喪失現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的抽象個(gè)體：以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系。

“在18世紀(jì)以前，從來(lái)沒有人認(rèn)為人與人之間的差異具有這種道德上的含義。存在著某種特定的作為人的方式，那是‘我的方式’。我內(nèi)心發(fā)出的召喚要求，我按照這種方式生活，而不是模仿別人的生活。這個(gè)觀念使忠實(shí)于自己具有一種前所未有的重要性。如果我不這樣做，我的生活就會(huì)失去意義；我所失去的正是對(duì)于我來(lái)說(shuō)人之所以為人的東西。”

——泰勒：“承認(rèn)的政治”，選自《文化與公共性》（第2版），汪暉、陳燕谷主編，北京：三聯(lián)書店，2005年，第294-295頁(yè)。

馬克思論個(gè)人與社會(huì) 我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體??只有到18世紀(jì)，在“市民社會(huì)”中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性?！?，產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系（從這種觀點(diǎn)看來(lái)是一般關(guān)系）的時(shí)代。人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事??

——《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁(yè)。

貨幣關(guān)系中的個(gè)人

馬克思：“在貨幣關(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是錯(cuò)覺，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換?！?/p>

西美爾（G.Simmel，1858--1918）：“（貨幣經(jīng)濟(jì)）最終讓貨幣價(jià)值作為唯一有效的價(jià)值出現(xiàn)，人們?cè)絹?lái)越迅速地同事物中那些經(jīng)濟(jì)上無(wú)法表達(dá)的特別意義擦肩而過(guò)。對(duì)此的報(bào)應(yīng)似乎就是產(chǎn)生了那些沉悶的、十分現(xiàn)代的感受：生活的核心和意義總是一再?gòu)奈覀兪诌吇?；我們?cè)絹?lái)越少獲得確定無(wú)疑的滿足，所有的操勞最終毫無(wú)價(jià)值可言?！保ㄎ髅罓枺骸督疱X、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》，同仁明譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第8頁(yè)）

3.獲得自由個(gè)性的全面發(fā)展的人：建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

“藝術(shù)才能在個(gè)別人身上的排他性集中以及與此相關(guān)聯(lián)的廣大群眾藝術(shù)才能的受壓抑，是分工的結(jié)果。??在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，純粹由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無(wú)論如何會(huì)消失，而且個(gè)人屈從于這種特定藝術(shù)的現(xiàn)象也會(huì)消失，這種現(xiàn)象表現(xiàn)為他僅僅是一個(gè)畫家、雕刻家等等，而這種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有畫家，至多存在著既從事其他工作而又作畫的人?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003年，第102頁(yè)。

導(dǎo)論

（二）：西方理性主義人學(xué)傳統(tǒng)

蘇格拉底將人生的意義與永恒的靈魂、客觀的知識(shí)、至善的德性相等同，必然會(huì)貶低肉體而尊崇靈魂，由其開創(chuàng)的“人學(xué)轉(zhuǎn)向”是一種理性精神主導(dǎo)的道德轉(zhuǎn)向。這種靈魂至上、或者說(shuō)理性至上的人學(xué)思路，是古希臘人學(xué)思想的精髓，實(shí)際上也是傳統(tǒng)西方人學(xué)思想的一根“紅線”。

“認(rèn)識(shí)你自己”，目的在于為人類的生存提供一種意義。從蘇格拉底到費(fèi)爾巴哈的傳統(tǒng)西方人學(xué)，大體可以劃分為三種理論模型：古希臘道德化的人性模型，中世紀(jì)神學(xué)化的人性模型，近代認(rèn)知化（理性化）三種人性思考模型。

文藝復(fù)興、宗教改革以來(lái)，“三大發(fā)現(xiàn)”（地理大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人的發(fā)現(xiàn)）開啟西方現(xiàn)代文明。人的感性欲望和個(gè)人權(quán)利得到伸張，人的感官快樂和塵世幸福獲得肯定，人們相信自身?yè)碛欣硇哉J(rèn)識(shí)能力及改造現(xiàn)實(shí)的力量。

總體來(lái)看，近代西方人性理論一方面把自私自愛（自我保存）看作是人自然合理的要求，從而把人描繪成一個(gè)天然的利益主體；另一方面，人又是作為一個(gè)理性主體而存在——所謂人本主義（Humanism），亦即理性加自由。思想家們?cè)噲D在理性主義的基礎(chǔ)上，將人的自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一，使人的利己心和利他心相結(jié)合，最終將人自身的感性生命和理性精神統(tǒng)一在一起。

邊沁（J.Bentham，1748-1832）的功利原則（The Principle of Utility）自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。??功利原理承認(rèn)這一被支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)。??功利原理是指這樣的原理：它按照看來(lái)勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。我說(shuō)的是無(wú)論什么行動(dòng)，因而不僅是私人的每項(xiàng)行動(dòng)，而且是政府的每項(xiàng)措施?！吳撸骸兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》，時(shí)殷弘譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第57-58頁(yè)。

盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712~1778）的自由人性學(xué)說(shuō)

出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)；??他不愿意事物天然的那個(gè)樣子，甚至對(duì)人也是如此，必須把人像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練；必須把人像花園中的樹木那樣，照他喜愛的樣子弄得歪歪扭扭。

——盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第1頁(yè)。康德：人是目的

康德認(rèn)為人不僅僅是自然王國(guó)、感覺世界中利用別人也被別人所利用的工具性存在，正因?yàn)樗诘赖峦鯂?guó)、在理智世界中是自律性的存在。所以，人自在地就是自身的目的，而不是借以實(shí)現(xiàn)外在目的的手段。

從最根本上來(lái)說(shuō)，每一個(gè)有理性的人都要服從“人是目的”這一最高的道德原則，它正是與“假言命令”相對(duì)立的“絕對(duì)命令”（定言命令，Imperative Category）。

康德論自由即自律

康德認(rèn)為，有理性者服從自己創(chuàng)立的道德實(shí)踐法則，不聽從任何外在的目的，無(wú)關(guān)乎任何他律的原因，只有在這一意義上，人才真正成為一個(gè)自由的存在。

“自由即自律”表明，德性源于人自身的理性，道德原則并不來(lái)自于人的自然本性和本能欲求，它是超自然的、超功利的，在康德看來(lái)，只有這樣才能保證道德法則的普遍必然性。

席勒（F.Schiller，1759-1805）談人性的分裂

在希臘的國(guó)家里，每個(gè)個(gè)體都享有獨(dú)立的生活，而一旦必要又能成為整體；希臘國(guó)家的這種水螅本性，現(xiàn)在讓位給一種精巧的鐘表機(jī)構(gòu)，在鐘表機(jī)構(gòu)里，由無(wú)限眾多但都無(wú)生命的部分拼湊成一個(gè)機(jī)械生活的整體?，F(xiàn)在，國(guó)家與教會(huì)、法律與習(xí)俗都分裂開來(lái)了；享受與勞動(dòng)、手段與目的，努力與報(bào)酬都分離了。人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片；由于耳朵里聽到的永遠(yuǎn)只是他發(fā)動(dòng)起來(lái)的齒輪的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他就永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧??

——席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》（第六封信），張玉能譯，南京：譯林出版社，2009年，第14-15頁(yè)。

一、人的一般特性

1.人的類特性： 自由自覺的（有意識(shí)的）活動(dòng)

在寫作以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》為主體的“巴黎手稿”期間，馬克思參照費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義來(lái)思考人的類本質(zhì)，將其界定為自由自覺的類活動(dòng)（勞動(dòng)）。

費(fèi)爾巴哈論人的類特性

“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)。??只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格的意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將自己的個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是，它不能將自己的類當(dāng)作對(duì)象，因此它沒有那種由知識(shí)而得名的意識(shí)。什么地方有意識(shí)，什么地方就有從事科學(xué)的才能?？茖W(xué)就是對(duì)類的意識(shí)。??所以，動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物，內(nèi)在生活跟外在生活合而為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有種外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。人思維，其實(shí)就是人跟自己本人交談、講話。??思維、講話是真正的類的職能。人本身，既是‘我’，又是‘你’；他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成別人，這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象，而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象?！?/p>

——費(fèi)爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》，榮震華譯，商務(wù)印書館，1997年，第29-30頁(yè)。

馬克思論人的類特性

假定我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)。在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過(guò)程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：（1）我在我的生產(chǎn)中使我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)對(duì)象化，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是對(duì)象性的、可以感性地直觀的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力而感受到個(gè)人的樂趣。（2）在你享受或使用我的產(chǎn)品時(shí)，我直接享受到的是：既意識(shí)到我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而使人的本質(zhì)對(duì)象化，又創(chuàng)造了與另一個(gè)人的本質(zhì)的需要相符合的物品。（3）對(duì)你來(lái)說(shuō)，我是你與類之間的中介，你自己認(rèn)識(shí)到和感覺到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛所證實(shí)。（4）在我個(gè)人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)。??我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！R克思：《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》，選自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第183-184頁(yè)。

劉震云：“僅僅因?yàn)橄矚g”

（堂舅的）木工活，在方圓幾十里無(wú)人能比。并不是他手藝比別人好，而是做同一種物件，他精雕細(xì)刻，花的時(shí)間比別人長(zhǎng)。??舅舅晚年的時(shí)候，我跟他有過(guò)一次對(duì)話。我說(shuō)買主都說(shuō)你手藝好，木匠都說(shuō)你為人毒，你到底是咋回事？我舅舅嘆了一口氣，說(shuō)：大家只知其一，不知其二；我做木工，既不是為了讓人說(shuō)好，也不是為了讓人說(shuō)毒；說(shuō)好說(shuō)毒，都當(dāng)不好木匠；我擺治了一輩子木工活，僅僅因?yàn)橄矚g。

—— 劉震云：“榜樣”，《人民日?qǐng)?bào)》2011年9月16日，第24版（文藝評(píng)論）。

弗洛姆（E.Fromm，1900-1980）論“人的雙重肯定”

一個(gè)人奉獻(xiàn)給另一個(gè)人的是什么？他奉獻(xiàn)自身，奉獻(xiàn)他寶貴之物，奉獻(xiàn)他的生命。這并不一定意味著他為他人犧牲生命，而是意味著他把自身有活力的東西給予他人??因而，獻(xiàn)出生命的過(guò)程，使他充實(shí)了另一個(gè)人，他通過(guò)增強(qiáng)自己的活力感而提高了他人的活力感。他不是為了接受而“給予”，“給予”本身是一種高雅的樂趣。??這種思想已由馬克思作了精辟的表述，他說(shuō)：我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來(lái)交換愛，只能用信任來(lái)交換信任，等等。??你同人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。??只要他們不互相作為對(duì)象相待，而是處在真正的創(chuàng)造性的關(guān)系中，那么，給予也必然意味著獲得。——弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，劉福堂譯，廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第20-21頁(yè)。

馬克思論人的自由自覺類特性

吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目標(biāo)，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能。??人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類在物。??通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物??動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化??

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第55、57-58頁(yè)。對(duì)馬克思上段話的理解：

動(dòng)物也生產(chǎn)，它為自己營(yíng)造巢穴或住所，但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。

動(dòng)物是受動(dòng)的存在，它所處的關(guān)系就是它的肉體與直接需要的關(guān)系，因此，它單單處于封閉和單一的關(guān)系中。在馬克思那里，勞動(dòng)生產(chǎn)已經(jīng)被實(shí)質(zhì)性的還原為人的本質(zhì)，從而成為人之人的根本要素。正是由于勞動(dòng)生產(chǎn)，人才創(chuàng)造出與世界的開放和自由的關(guān)系并使之具有了普遍性。

概括一下馬克思的看法，我們可以看到，他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別，劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上：是有意識(shí)的，還是無(wú)意識(shí)的；o是全面的、超越自身肉體需要而自由的，還是片面的、局限于自身的僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。

肉體需要的；?是有預(yù)見的、有計(jì)劃的，還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。

同時(shí)，馬克思還提出了人的“生產(chǎn)”活動(dòng)，即人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是建立在“兩個(gè)尺度”之上的，亦即“任何一個(gè)種的尺度”(外在的尺度)和人的“內(nèi)在的尺度”的統(tǒng)一。外在的尺度即客觀事物的自身規(guī)律性，內(nèi)在的尺度即人的尺度，即人的能動(dòng)性，人的自由。把內(nèi)在的尺度運(yùn)用在對(duì)象，就是物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，即人能夠透過(guò)現(xiàn)象探尋到每一個(gè)物種的尺度，并且能夠在充分尊重事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人可以充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，達(dá)到真善美的統(tǒng)一。

恩格斯（F.Engels，1820-1895）論人類活動(dòng)的目的性

如果說(shuō)動(dòng)物不斷地影響它周圍的環(huán)境，那么，這是無(wú)意地發(fā)生的，而且對(duì)于動(dòng)物本身來(lái)說(shuō)是偶然的事情。但是人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。動(dòng)物在消滅某一地方的植物時(shí)，并不明白它們是在干什么。人消滅植物，是為了在這塊騰出來(lái)的土地上播種五谷，或者種植樹木和葡萄，因?yàn)樗麄冎肋@樣可以得到多倍的收獲。

——《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第382頁(yè)。

薩特（J.P.Sartre，1905-1980）：存在先于本質(zhì) 2.私有制條件下的人：人的自我喪失與異化

“在私有制的前提下，它（指‘我的勞動(dòng)’——引者注）是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命。??在私有制的前提下，我的個(gè)性同我自己外化到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種痛苦，更正確地說(shuō)，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要。”

——馬克思：《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》，選自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第184-185頁(yè)。

馬克思論勞動(dòng)的對(duì)象化與異化

勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第52頁(yè)。馬克思論“勞動(dòng)的異己性”

勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只有肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)。最后，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。??因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖、至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第55頁(yè)。

商品拜物教（Commodity Fetishism）

“拜物教”：原指原始部落對(duì)山川樹木有靈的崇拜投射，后來(lái)也指女巫所賜的護(hù)身符。它指的是宗教給物賦予超自然的力量，逐漸發(fā)展為人們對(duì)物的崇拜。

商品拜物與宗教崇拜：馬克思指出，商品拜物教是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)將具體的勞動(dòng)變成了抽象的勞動(dòng)，因此也就把個(gè)體的人異化為抽象的“人”。在商品交換過(guò)程中，人的價(jià)值與物的價(jià)值被等量齊觀。

馬克思論商品拜物教

在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且是通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。對(duì)于這種社會(huì)來(lái)說(shuō)，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健?/p>

——馬克思：《資本論》第一卷第一章 在富士康如何當(dāng)工人？ 泰勒制（Taylor system）三原則

勞動(dòng)過(guò)程與工人的技能、傳統(tǒng)知識(shí)相脫離，由此，勞動(dòng)不再取決于工人的能力而完全取決于管理部門的控制；

“一切可能的腦力勞動(dòng)都應(yīng)從車間中排除，集中到計(jì)劃或設(shè)計(jì)部門中”，亦即 “腦手分離”、想法與實(shí)施相分離；

運(yùn)用對(duì)知識(shí)的壟斷權(quán)支配勞動(dòng)過(guò)程的每一步驟及其實(shí)施方法，由此，工人降低到一般的和無(wú)差別的勞動(dòng)力水平，知識(shí)則集中在資方管理部門。

——參見【加】阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第465-472頁(yè)。

雅斯貝斯論“時(shí)代的精神狀況”

自我的追求和主動(dòng)的意愿以其最低的分量而存在于工作的快樂中，沒有這種快樂，個(gè)人最終就是癱瘓的。因此，對(duì)于工作中的快樂的維持，就是技術(shù)世界中的根本問(wèn)題之一。?? 只要人被降格到僅只必須完成指定任務(wù)的地位上，做一個(gè)人與做一個(gè)工作者之間的分裂問(wèn)題就在個(gè)人的命運(yùn)中發(fā)生決定性的作用。?? 關(guān)鍵的問(wèn)題在于，這種合理化的過(guò)程究竟能貫徹至何種程度以及在何種程度上能做到自我限制以便給個(gè)人發(fā)揮自己的創(chuàng)造性而不是盲目服從指示留下空間。在這里，工作中的快樂來(lái)自人的實(shí)存與從事工作的人所無(wú)條件地獻(xiàn)身于其中的活動(dòng)之間的和諧，因?yàn)樗麄兯龅氖率亲鳛橐粋€(gè)整體而被完成的。一旦普遍的秩序所起的作用是將這個(gè)整體肢解成諸種局部功能，而這些功能的執(zhí)行者可以無(wú)差別地替換，那么，在工作中的這種快樂就被毀掉了。當(dāng)這種情形發(fā)生時(shí)，關(guān)于整體的理想便消退了?！潘关愃梗骸稌r(shí)代的精神狀況》，王德峰譯，上海：上海譯文出版社，2005年，第28-29頁(yè)。

馮小剛談手機(jī)短信

西方馬克思主義者論文化的異化

在20世紀(jì)許多西方馬克思主義者看來(lái)，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化使得文化創(chuàng)造淪為“文化工業(yè)”（culture industry），精神的自由創(chuàng)造蛻變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)化的流水線制造，由此，藝術(shù)品成為了商品。隨著文化工業(yè)對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钣绊懙娜找婕由睿幕I(yè)通過(guò)制造種種虛假的幻象來(lái)欺騙、操縱消費(fèi)者的心理結(jié)構(gòu)和審美情趣乃至于思考能力，維護(hù)當(dāng)前的社會(huì)狀況、成為現(xiàn)存秩序的同謀，換言之，文化工業(yè)在為現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)做辯護(hù)，因?yàn)橘Y本已經(jīng)變成了絕對(duì)的主人。（霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，上海人民出版社，2006年，第111頁(yè)）。這種帶有肯定特征的大眾文化實(shí)質(zhì)上是一種欺騙、操縱大眾的統(tǒng)治工具，滲透著一種“宰制性的（統(tǒng)治性的）意識(shí)形態(tài)”（dominant ideology）。

阿多諾（T.W.Adorno，1903-1969）論文化工業(yè)的操縱與欺騙特性 馬爾庫(kù)塞(H.Marcuse，1898-1979)論文化的單向度化（看不懂）

西方馬克思主義者論消費(fèi)的異化 二戰(zhàn)之后，西方資本主義社會(huì)借助第三次科技革命，經(jīng)濟(jì)高速而平穩(wěn)發(fā)展，由此從傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)占主導(dǎo)地位的社會(huì)。

弗洛伊德主義的馬克思主義者弗洛姆注重挖掘現(xiàn)代人的心理機(jī)制和性格結(jié)構(gòu)上的深層異化。他認(rèn)為，極端的享樂主義和毫無(wú)止境的占有欲是消費(fèi)生活異化的社會(huì)心理原因。另一方面，在“商品過(guò)剩社會(huì)”中，作為一種占有形式的消費(fèi)，已經(jīng)不再是完全意義上的實(shí)物消費(fèi)，而是更多地以符號(hào)為中介進(jìn)行。

弗洛姆論兩種基本生存方式：生存（to be）與占有（to have）

我說(shuō)的是兩種基本的生存方式（有=占有，是=生存——譯注），是對(duì)于世界及其自身所采取的兩種不同的價(jià)值取向，是兩種不同的性格結(jié)構(gòu)，占主導(dǎo)地位的性格結(jié)構(gòu)將決定著一個(gè)人的全部思想、感性和行動(dòng)。

在重占有的生存方式中，與世界的關(guān)系是一種據(jù)為己有和占有的關(guān)系，在這種情況下，我要把所有的人和物，其中包括自己都變?yōu)槲业恼加形铩?/p>

在重生存的這種生存方式中，我們要區(qū)分生存（sein）的兩種形式。一種是說(shuō)占有的對(duì)立面??這種形式意味著生動(dòng)性和與世界的一種真實(shí)的聯(lián)系。生存的另一種形式則是外表的對(duì)立面，即與欺騙性的外表相反，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的真正的本質(zhì)及現(xiàn)實(shí)性??

——弗洛姆：《占有還是生存》，關(guān)山譯，三聯(lián)書店，1988，第29-30頁(yè)。

羅蘭·巴特（R.Barthes，1915-1980）論廣告

特里·伊格爾頓(T.Eagleton，1943-)： 馬克思為什么是對(duì)的？

在我看來(lái)，馬克思在道德和文化批判方面的作品十分豐富，這本身就是他留給我們的寶貴遺產(chǎn)，值得我們尊重和珍惜。人類不斷異化，社會(huì)生活愈發(fā)“商品化”，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂主義（Hedonism）和日益嚴(yán)重的虛無(wú)主義（Nihilism），我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值：要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行富有成果的討論，離不開馬克思主義傳統(tǒng)的積淀。

——特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，新星出版社，2011年，英文版前言，第3-4頁(yè)。

馬克思論私有財(cái)產(chǎn)與異化（外化）勞動(dòng)

如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么這只能由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么這種活動(dòng)就必然給他人帶來(lái)享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。

因此，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。??私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個(gè)秘密才重新暴露出來(lái)，就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第60、61頁(yè)。3.理想社會(huì)的人學(xué)論證

人應(yīng)以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺地和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。

我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來(lái)交換愛，只能用信任來(lái)交換信任，等等。如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人。你對(duì)人和對(duì)自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第85、81、146頁(yè)。從異化史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變

顯而易見，青年馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然建立在價(jià)值懸設(shè)這一人本主義批判邏輯的基礎(chǔ)之上。在運(yùn)用異化史觀分析批判資本主義社會(huì)時(shí)，馬克思將自由自覺的活動(dòng)（勞動(dòng)）設(shè)定為人的不變的類本質(zhì)，亦即作為類存在物的先驗(yàn)本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，人的這種類本質(zhì)被剝奪、被異化了，人們從事的是一種異化勞動(dòng)，所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)就是要克服、揚(yáng)棄這種異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)，這也就意味著人向自己的類本質(zhì)的復(fù)歸（返回）。最終，人恢復(fù)了自己的完整的本質(zhì)，成為了真正的、社會(huì)的人。

因此，寫作“1844年手稿”時(shí)期的馬克思只是從哲學(xué)上論證了改造世界的倫理要求，事實(shí)上是一種隱性的唯心史觀。

二、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

在馬克思看來(lái)，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的形而上學(xué)唯物主義者（直觀唯物主義者），把社會(huì)歷史的發(fā)展同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展等量齊觀，仿佛它們都只能在直觀中被給予、被把握。由此，舊唯物主義者眼中的人，是一種非歷史、超時(shí)空的人。

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判。因此他不得不：

（一）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；

（二）因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！保R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第60頁(yè)）

拉美特里（La Mettrie，1709-1751）：人是機(jī)器 馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象人”的批判

（一）費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺。費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是“人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”?！叭恕睂?shí)際上是“德國(guó)人”。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“感性確定性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只有在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“感性確定性”所感知。（恩格斯在此加了邊注：“注意：費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤不在于他使眼前的東西即感性外觀從屬于通過(guò)感性事實(shí)作比較精確的研究而確認(rèn)的感性現(xiàn)實(shí)，而在于他要是不用哲學(xué)家的 ‘眼睛’，就是說(shuō)，要是不戴哲學(xué)家的‘眼鏡’來(lái)觀察感性，最終會(huì)對(duì)感性束手無(wú)策”。）

馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈“抽象人”的批判

（二）誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是“感性對(duì)象”。但是，他把人只看作“感性對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的“人”，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人”，也就是說(shuō)，除了愛與友情，而且是理想化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的“人的關(guān)系”。他沒有批判現(xiàn)在的愛的關(guān)系。可見，他從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)，因而比方說(shuō)，當(dāng)他看到的是大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候，他便不得不求助于“最高的直觀”和觀念上的“類的平等化”，這就是說(shuō)，正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。這一點(diǎn)從上面所說(shuō)的看來(lái)已經(jīng)非常明顯了。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），第19-20、21-22頁(yè)。

馬克思論人與環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。

——馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第3條 霍爾巴赫（Holbach，1723-1789）：人是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物

每一個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都帶著一些強(qiáng)弱不等的感情；它們的力量是依氣質(zhì)、依機(jī)體構(gòu)造、依自然賜給他的想像力的分量而定的。他之變成或者對(duì)自己、或者對(duì)他的同胞們有益或有害，乃是由于環(huán)境把他引得向善或者向惡；也就是說(shuō)，乃是由于人們給他的教育、他所見到的榜樣、他所聽到的言語(yǔ)、他經(jīng)常接觸的人、他自己的形成的或受別人灌輸?shù)挠^念、他所養(yǎng)成的習(xí)慣、尤其是支配他的行為的政府使他從自然獲得的那個(gè)基礎(chǔ)受到好的或壞的培養(yǎng)。一個(gè)邪惡的父親只能造就墮落的兒女??我們?cè)敢獍讶嗽斐稍鯓?，就可以把他造成怎?賽內(nèi)卡說(shuō)：要是你認(rèn)為我們的惡習(xí)是我們生來(lái)就有的，那你就錯(cuò)了；它們是從外面來(lái)到我們身上的；是人們把它們灌注到我們身上的。最大的惡漢，如果命運(yùn)使他為有德行的父母所生，生于一個(gè)賢明的政府統(tǒng)治之下，幼年時(shí)期就處在善人中間的話，是可以變成一個(gè)善人的。??我們的行為好或壞，永遠(yuǎn)取決于那些我們自己造成或者由別人給予我們的觀念真或假。我們一輩子追求的，乃是幸福，或者至少是幸福的意象。??假如教育、輿論、政治、法律聯(lián)合一致，只提供出一些有益的、真實(shí)的觀念，那就會(huì)很少見到邪惡的人，正如在現(xiàn)今的法制之下很少見到道德的人一樣。

——霍爾巴赫：《社會(huì)體系》

馬克思：現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的人的本質(zhì) “一切”社會(huì)關(guān)系的“總和” “在其現(xiàn)實(shí)性上”

明確“現(xiàn)實(shí)性”這一限定，表明馬克思所理解的人，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、歷史的人。歷史上一定的社會(huì)關(guān)系的總和就是歷史上某一特定人群的生存形式，不同社會(huì)關(guān)系的總和、不同生存形式之間的聯(lián)系則構(gòu)成人類的歷史。“社會(huì)關(guān)系”表明：包括人在內(nèi)的存在物既有個(gè)體的完整性，又和其他事物有著內(nèi)在的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

恩格斯論道德（人性）的歷史性

“正義”、“人道”、“自由”、“平等”、“博愛”、“獨(dú)立” ??這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問(wèn)題上卻什么也證明不了?！罢x”、“人道”、“自由”等等可以一千次提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此無(wú)論如何它只能是一種“虛無(wú)縹緲的幻想”。

——《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1965，第325頁(yè)。馬克思論人的具體規(guī)定性

從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從作為全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體的人口開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來(lái)，這是錯(cuò)誤的。??拋開構(gòu)成人口的階級(jí)，人口就是一個(gè)抽象。如果我不知道這些階級(jí)所依據(jù)的因素，如雇傭勞動(dòng)、資本等等，階級(jí)又是一句空話。而這些因素是以交換、分工、價(jià)格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什么也不是。因此，如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。

——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第17-18頁(yè)。馬克思的人學(xué)思考方法論（看不懂）

具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。

——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第18頁(yè)。馬克思的人學(xué)思想：方法（how）而非定義（what）

馬克思對(duì)人的思考，并非意在獲得一種永恒不變的人的本質(zhì)，也不是要探求人的精神的根本歸屬，而是專注于對(duì)人進(jìn)行具體的、歷史考察，以期從根本上改造人們立身于其中的現(xiàn)存社會(huì)。

因此，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)不是機(jī)械捆綁式地連結(jié)單個(gè)人自然屬性的抽象物，而是在特定社會(huì)中歷史地形成的人的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。

馬克思人學(xué)思想的深化：從勞動(dòng)到社會(huì)關(guān)系

勞動(dòng)是基礎(chǔ)，人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成了各不相同的具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系。然而，具體到每一特定時(shí)代，人們又是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的，社會(huì)關(guān)系在此具有邏輯上的先在性以及客觀的物質(zhì)屬性。

馬克思主義人學(xué)的雙重維度

一般人類勞動(dòng)：適用于所有社會(huì)形態(tài)、人類歷史發(fā)展總體進(jìn)程的維度——人類存在的共同性（馬克思：生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)就是人的類特性； 恩格斯：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身）。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系：適用于每一個(gè)特定社會(huì)形態(tài)、人類歷史發(fā)展的具體階段——每一個(gè)體的社會(huì)歷史規(guī)定性。

第五篇：2009年成興工作總結(jié)

成興工作總結(jié)

2009年，在xx處和xx處處長(zhǎng)與副處長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，在處室同志的大力支持下，我以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極轉(zhuǎn)換工作角色，自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，順利完成了全年各項(xiàng)工作任務(wù)。

一、工作方面

（一）原省xxx處工作完成情況

一是起草了《xx省xx局主要職責(zé)內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)和人員 編制規(guī)定》方案，省x以x政辦發(fā)?20xx?x號(hào)文件下發(fā)執(zhí)行。二是起草了《xx省2009年統(tǒng)一考試錄用xxx和參照公xxx管理單位工作人員實(shí)施方案》和《公告》。三是組織實(shí)施加分調(diào)研工作，起草了《2009xx省統(tǒng)一考試錄用各級(jí)機(jī)關(guān)xxx和參照xxx管理單位工作人員公共科目筆試加分辦法》。四是擬寫了給省x、省xx領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)2009年xxx考試報(bào)名工作的《送閱件》。五是擬定了xx干部職務(wù)確定辦法。六是完成了省xx各部門和直屬機(jī)構(gòu)xxx職務(wù)升降和審核備案工作，共備案99批282人次。七是組織完成xxx面試命題有關(guān)工作。

（二）xxx廳xx處工作完成情況

一是撰寫了xx領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)家xxx務(wù)虛會(huì)上題為“適應(yīng)形勢(shì)，開拓思路，科學(xué)管理，實(shí)現(xiàn)xxx管理工作新跨越”的發(fā)言材料，擬寫了xx省xxx局組建情況及幾點(diǎn)工作建議材料、2009xx處工作總結(jié)。二是擬寫了《全省xx機(jī)關(guān)事業(yè)單位參照xxx管理申報(bào)審批工作程序的請(qǐng)示》，經(jīng)x領(lǐng)導(dǎo)審批同意后正式確定了xx管理申報(bào)審批工作程序，進(jìn)一步規(guī)范了xx機(jī)關(guān)事業(yè)單位xx管理工作。三是撰寫了x領(lǐng)導(dǎo)在全省xxx工作信息員培訓(xùn)班上的講話和在省xxx設(shè)立有關(guān)事業(yè)機(jī)構(gòu)的初步意見。四是參與全省xxx實(shí)施情況檢查工作，擬寫了所在檢查組的工作匯報(bào)。五是提出了xx市xx管理辦公室等x單位參照xxx管理的意見，x長(zhǎng)辦公會(huì)審議后擬批準(zhǔn)3單位列入xx范圍。六是積極參與xxx成立揭牌、全省xxx管理工作信息員培訓(xùn)班、2009年全省xxx面試、xx機(jī)關(guān)定向招錄面試、費(fèi)改稅xxx面試和xxx茶話會(huì)等工作，完成了相關(guān)協(xié)助與服務(wù)工作。七是參與了xxx廳2009考核片組工作。

二、學(xué)習(xí)方面

面對(duì)xxx成立后xxx管理工作面臨的新形勢(shì)，在自覺加強(qiáng)業(yè)務(wù)工作學(xué)習(xí)的同時(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了黨的十七屆四中全會(huì)精神，用新理論提升自己從新的高度理解和把握xxx管理工作的能力，進(jìn)一步增強(qiáng)了工作的責(zé)任感、使命感和緊迫感。參加了東西部人力資源開發(fā)對(duì)口培訓(xùn)班，開闊了眼界，增長(zhǎng)了

見識(shí)，為今后更主動(dòng)、創(chuàng)新地工作鼓足了干勁?？焖偃谌氲骄C合處團(tuán)結(jié)和諧、努力奮進(jìn)，顧全大局、創(chuàng)造一流的工作氛圍中，認(rèn)真落實(shí)x長(zhǎng)要求和xx處工作標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)大家所長(zhǎng)，為促進(jìn)xx處各項(xiàng)工作創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮了自己的積極作用。

2009年，是省xxx成立、各項(xiàng)工作按照新職能開展的一年?；仡櫼荒甑墓ぷ?，我深切體會(huì)到：工作中的成長(zhǎng)和進(jìn)步離不開領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和充分理解，工作任務(wù)的完成離不開大家的鼓勵(lì)和幫助，工作質(zhì)量的提高需要大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

二〇〇九年十一月二十四日