第一篇：調(diào)查報(bào)告文章1

當(dāng)前我國農(nóng)民工群體文化生活狀況調(diào)查及對(duì)策研究[提要] 農(nóng)民工群體是伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一個(gè)有特殊身份的群體。這個(gè)群體處于中國社會(huì)底層，因生存壓力而充滿活力，是中國社會(huì)的底層精英。這一群體對(duì)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和中國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的影響。近年來，作為“三?。農(nóng)民工群體是伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的一個(gè)有特殊身份的群體。這個(gè)群體處于中國社會(huì)底層，因生存壓力而充滿活力，是中國社會(huì)的底層精英。這一群體對(duì)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)和中國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要的影響。

近年來，作為“三農(nóng)”問題的延伸，學(xué)界對(duì)農(nóng)民工問題的研究成果較為豐富，但現(xiàn)有的這些研究成果中鮮有專門就農(nóng)民工文化生活展開專題研究的，即便間或涉及農(nóng)民工文化生活方面的內(nèi)容，也基本上是以個(gè)案訪談材料為主，缺乏客觀的數(shù)據(jù)分析，尤其是他們?cè)谖幕钅酥辽鐣?huì)心理方面的現(xiàn)象更是被這種個(gè)案研究的視野所遮蔽，不利于政府的正確決策。

2005年9～12月，華中師范大學(xué)農(nóng)民工文化生活狀況調(diào)查課題組受國家宣傳文化部門的委托，在全國14個(gè)地區(qū)就農(nóng)民工文化生活問題進(jìn)行了大規(guī)模專題調(diào)查。調(diào)研組根據(jù)不同的調(diào)查對(duì)象以及不同的調(diào)查重點(diǎn)制訂了三種調(diào)查問卷，涉及農(nóng)民工的基本構(gòu)成、區(qū)域分布、工作狀況、經(jīng)濟(jì)收入、居住條件、社會(huì)交往和文化生活等諸多方面，本文即這次調(diào)研的部分成果。

一 當(dāng)前農(nóng)民工群體文化生活狀況

（一）當(dāng)前農(nóng)民工文化生活總體上貧乏

根據(jù)本次對(duì)福州、深圳、太原、駐馬店、南京、杭州、鄭州、合肥、阜陽和成都等地農(nóng)民工8000余人的問卷調(diào)查和實(shí)地訪談，并通過對(duì)6268份有效問卷的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前農(nóng)民工群體的文化生活比較貧乏。農(nóng)民工在打工之余的主要活動(dòng)分別是：睡覺（35%）、看電視（34.7%）和聊天（25%），此外還有15.1%的人讀書看報(bào)，15.1%的人將閑暇時(shí)間花費(fèi)在打牌或打麻將上，11.7%的人聽收音機(jī)。較少農(nóng)民工上網(wǎng)（9.1%）、看電影（5.3%）、看錄像（3.9%）和上歌舞廳（2.8%）。

從圖1看，由于農(nóng)民工群體在工余不存在組織和其他的約束，所以他們從事較多的文化休閑活動(dòng)與他們的意愿基本保持一致。雖然業(yè)余文化生活比較缺乏，但并不能掩蓋農(nóng)民工群體對(duì)文化休閑活動(dòng)的需求。通過問卷調(diào)查和實(shí)地訪談，農(nóng)民工群體渴望能夠在業(yè)余從事一些自己喜愛的文化休閑活動(dòng)，按照喜愛的程度排列依次是：看電視（33%）、睡覺（19.9%）、聊天（18.4%）、讀書看報(bào)（18.2%）、打牌打麻將（13.6%）和上網(wǎng)（11.0%）。值得注意的是，有11%的農(nóng)民工喜歡上網(wǎng)，伴隨著大量的青年人加入到打工一族、農(nóng)民工文化程度的逐年提高和網(wǎng)絡(luò)的普及，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界可能彌補(bǔ)農(nóng)民工的情感需求，農(nóng)民工上網(wǎng)的比例將會(huì)穩(wěn)步增長。

調(diào)查表明，農(nóng)民工的文化消費(fèi)水平低、文化生活匱乏單調(diào)是一種普遍現(xiàn)象，農(nóng)民工群體即便有些許文化消費(fèi)也基本上屬于娛樂消遣型。調(diào)查表明，農(nóng)民工群體讀書看報(bào)的興趣主要來源于消遣的需求，但也有部分是源于學(xué)習(xí)知識(shí)、提升素質(zhì)的需求，47.1%的人喜歡讀消遣娛樂方面的書報(bào)雜志，其余依次是政策時(shí)事類（20.4%）、科學(xué)技術(shù)類（19.5%）、文學(xué)藝術(shù)類（18.1%），還有10.8%的農(nóng)民工所讀的是子女的課本，他們或許是因?yàn)殛P(guān)心子女的學(xué)習(xí)不得已而為之；另有7%的農(nóng)民工所讀的書報(bào)雜志有關(guān)命運(yùn)和風(fēng)水，他們?cè)噲D從中發(fā)現(xiàn)改變自身命運(yùn)的某種“玄機(jī)”。44.2%的人認(rèn)為自己讀書看報(bào)是為了消遣娛樂，25.8%的人是為了增加文化知識(shí)，23.1%的人是為了了解時(shí)事政策，16.2%的人是為了了解招工信息，還有15.4%和14.4%人的是為了了解科學(xué)技術(shù)、培養(yǎng)文學(xué)興趣。

值得注意的是，電視作為農(nóng)民了解世界的渠道，在農(nóng)民信息獲得的過程中扮演了重要的角色。調(diào)查表明，幾乎一半（49.9%）的農(nóng)民工?？葱侣?lì)惞?jié)目，其次才是娛樂類電視節(jié)目（47.8%），另外，還有21.8%的農(nóng)民工常看法律類電視節(jié)目，16%和14.4%的農(nóng)民工?？大w育類、科技類節(jié)目。這既體現(xiàn)了農(nóng)民工希望通過電視掌握更多的政策和法律知識(shí)來維護(hù)自身權(quán)益，也體現(xiàn)了他們辛苦工作之余消遣娛樂的心態(tài)。從這項(xiàng)調(diào)查結(jié)果來看，看電視在農(nóng)民工文化生活中占有主導(dǎo)[FS:PAGE]性地位，對(duì)農(nóng)民工具有較大的影響。

（二）不同農(nóng)民工亞群體的文化生活圖式差異性較小

本課題組在開展這項(xiàng)研究之前，有一個(gè)重要研究假設(shè)：不同性別、年齡段、行業(yè)和地區(qū)的農(nóng)民工，在文化生活方面可能存在較大的差異性。但是，數(shù)據(jù)分析的結(jié)果是，不同性別、年齡段、行業(yè)和地區(qū)的農(nóng)民工亞群體在文化生活方面盡管存在差異，這種差異也僅僅是強(qiáng)弱的差異，整體而言，他們的業(yè)余文化生活圖式基本趨同。

即便如此，這一數(shù)據(jù)分析結(jié)果也未必完全推翻了初始的假設(shè)。一個(gè)可能的解釋是：在農(nóng)民工群體文化生活普遍貧乏的情況下，不同亞群體很難在滿足程度上和文化消費(fèi)需求上拉開檔次，從而體現(xiàn)出比較明顯的區(qū)別。一方面主要是由于農(nóng)民工工作時(shí)間長、經(jīng)濟(jì)收入較低，尚無暇或無力顧及文化生活。無論是農(nóng)民工業(yè)余生活的偏好取向還是他們的文化需要，都與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，脫離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位的文化需要，對(duì)他們而言是不現(xiàn)實(shí)的。只有他們的經(jīng)濟(jì)狀況得到切實(shí)改善以后，他們才會(huì)產(chǎn)生更高層次的需求。另一方面也說明，當(dāng)前農(nóng)民工所在企業(yè)和所在地方政府、城市社區(qū)給農(nóng)民工提供的免費(fèi)或便宜的文化設(shè)施、文化生活項(xiàng)目太少，農(nóng)民工文化生活現(xiàn)實(shí)的選擇空間較小，在他們力所能及的范圍內(nèi)，除了看電視、讀書看報(bào)以外還難以承受其他的文化消費(fèi)。農(nóng)民工文化生活供給的嚴(yán)重匱乏，也是導(dǎo)致不同性別、年齡段、行業(yè)和地區(qū)農(nóng)民工文化生活圖式基本趨同的一個(gè)重要的原因。

從可測量的指標(biāo)來看，不同性別、年齡段、行業(yè)和地區(qū)的農(nóng)民工還存在一些差異。從圖2看，目前男性農(nóng)民工每天做得最多的是“睡覺”，但他們內(nèi)心希望的卻是“看電視”。從圖3看，不同年齡的農(nóng)民工存在文化趣味上的區(qū)別。19~29歲的青年農(nóng)民工群體對(duì)于上網(wǎng)的要求比其他年齡段的人要強(qiáng)烈得多。根據(jù)相關(guān)分析，喜歡上網(wǎng)的農(nóng)民工與其文化程度具有較高的相關(guān)性（相關(guān)系數(shù)達(dá)0191），與其年齡負(fù)相關(guān)（相關(guān)系數(shù)為-0220）。也就是說，兩個(gè)相同文化程度的農(nóng)民工，年紀(jì)輕的比年紀(jì)大的更喜歡上網(wǎng)。隨著具有較高文化程度的年輕農(nóng)民工的逐漸增多，上網(wǎng)將成為他們文化生活的一項(xiàng)主要內(nèi)容。

從區(qū)域比較來看，在內(nèi)陸地區(qū)打工的農(nóng)民工在文化生活方面的開支比沿海地區(qū)農(nóng)民工低，這既是因?yàn)檠睾５貐^(qū)農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)收入比內(nèi)陸地區(qū)農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)收入高，有能力投入文化生活；又是因?yàn)閮?nèi)陸地區(qū)農(nóng)民工基本上是本省農(nóng)民組成的，他們具有較強(qiáng)的“雙棲”特征，農(nóng)忙時(shí)回鄉(xiāng)種田，農(nóng)閑時(shí)外出打工，較少有閑暇時(shí)間享受文化生活。

（三）當(dāng)前農(nóng)民工群體文化需求旺盛，供給不足

1企業(yè)的文化供給與農(nóng)民工的文化需求之間存在結(jié)構(gòu)性缺口

調(diào)查表明，農(nóng)民工所在企業(yè)提供的文化設(shè)施或文化項(xiàng)目從多到少依次是電視（30.2%）、圖書報(bào)紙（16.1%）、撲克象棋等（13.1%）和技術(shù)培訓(xùn)（12%）。值得注意的是，高達(dá)27.5%的農(nóng)民工反映所在企業(yè)沒有提供任何文化娛樂服務(wù)。而調(diào)查顯示，農(nóng)民工的文化需求層次較高且具有多樣性，他們希望企業(yè)提供電視（37.4%）、技術(shù)培訓(xùn)（33.4%）、圖書報(bào)紙（27%）、電腦（23.2%）等文化設(shè)施或項(xiàng)目，或者組織各種文體活動(dòng)（15%～20%），參見圖5。

從圖5看，就文化需求而言，農(nóng)民工對(duì)企業(yè)的要求主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)發(fā)展型的文化需求，如農(nóng)民工群體十分渴望企業(yè)為他們提供技術(shù)培訓(xùn)、電腦、圖書報(bào)紙。個(gè)案研究表明，絕大多數(shù)農(nóng)民工尤其希望企業(yè)能夠給他們提供更多的技術(shù)培訓(xùn)機(jī)會(huì)，并通過電腦、圖書報(bào)紙和電視及時(shí)了解更多的資訊，更新自身知識(shí)。這一類文化需求很難將其歸入娛樂休閑型消費(fèi)；第二，農(nóng)民工群體在文化上渴望被“組織”，如希望由企業(yè)出面組織看電影、看戲，組織一些集體性的文化活動(dòng)，在這一點(diǎn)上，農(nóng)民工群體目前實(shí)現(xiàn)的程度與他們的希望差別較大。相比較而言，企業(yè)[FS:PAGE]提供的文化設(shè)施或文化項(xiàng)目顯得過于單

一、貧乏，不能滿足農(nóng)民工的文化需求。

2地方政府和社區(qū)的文化供給傾向于簡單供給，缺乏高層次文化供給

調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，地方政府和社區(qū)提供給農(nóng)民工的文化設(shè)施或文化項(xiàng)目難以滿足農(nóng)民工的需求（只是在提供“招工就業(yè)信息”、“閱報(bào)欄”上基本達(dá)到了農(nóng)民工的需要），且所提供的文化設(shè)施、項(xiàng)目也比較單

一、匱乏。22.7%的農(nóng)民工反映所在地方政府或社區(qū)給他們提供了閱報(bào)欄，除此以外，地方政府或社區(qū)依次提供了招工就業(yè)信息（19.5%）、電視錄像廳（17.8%）、圖書室（11.7%）和技術(shù)培訓(xùn)（11.1%）等文化設(shè)施或文化項(xiàng)目。而農(nóng)民工則希望地方政府和社區(qū)提供技術(shù)培訓(xùn)（39.5%）、免費(fèi)或便宜的電影、文藝活動(dòng)（分別占27.9%、26.5%）、圖書室（29.7%）和閱報(bào)欄（26.3%）、電視錄像廳（27.5%）等文化項(xiàng)目、文化設(shè)施（參見圖6）。

對(duì)于企業(yè)和地方政府、社區(qū)，農(nóng)民工寄希望于它們能夠提供技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目，以便他們提高自身技能，從而獲得收入較高、相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)。同時(shí)，他們也期望地方政府和企業(yè)給他們提供更豐富的文化生活內(nèi)容，而且這些文化生活內(nèi)容符合農(nóng)民工的實(shí)際需要。調(diào)查顯示，企業(yè)和政府為農(nóng)民工提供的文化服務(wù)有待進(jìn)一步改進(jìn)，政府和企業(yè)的文化供給既要符合農(nóng)民工的文化消費(fèi)取向、心理需求，又要滿足他們?nèi)找嬖鲩L的發(fā)展型文化需要。

二 農(nóng)民工群體文化生活特點(diǎn)及其原因分析

農(nóng)民工群體文化生活貧乏只是一種表面現(xiàn)象，如果從理論上進(jìn)行更深層的探究，則當(dāng)前農(nóng)民工群體的文化生活具有以下特點(diǎn)。

（一）農(nóng)民工群體具有文化上的封閉性

調(diào)查顯示，農(nóng)民工群體的文化交往具有明顯的封閉性。在日常生活中，農(nóng)民工的社交活動(dòng)方式主要是地緣性關(guān)系，相比較而言，業(yè)緣性關(guān)系較弱，與城市居民的交往很少，這種現(xiàn)象顯然與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向不符。被訪農(nóng)民工主要與自己相同群體的人交往，社會(huì)交往圈基本上限定于老鄉(xiāng)（占46.6%）、同事（占39.8%）、朋友（占31.2%）、親戚（占31.1%）和同學(xué)（占18.8%）等這些熟人關(guān)系之內(nèi)。在其他的交往關(guān)系中，包工頭是比較多的交往對(duì)象（占9.6%）。而代表農(nóng)民工權(quán)益的組織——農(nóng)民工工會(huì)組織僅占

2.3%。他們很少與城市居民交往，與城市社區(qū)居民的交往率只有2.9%。農(nóng)民工在城市的活動(dòng)，基本上都是在體制以外運(yùn)作的，這樣就形成了體制外的關(guān)系網(wǎng)和隱性社會(huì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)民工依靠熟人關(guān)系找工作，在老鄉(xiāng)和親戚中發(fā)展社交圈，這種情況在多次調(diào)查中都得到了印證。

農(nóng)民工雖然已進(jìn)城，但往往在外來人口聚集地生活，與居住在市區(qū)的市民生活環(huán)境差別很大，城市居民很少有與農(nóng)民工接觸的機(jī)會(huì)。課題組對(duì)6268份樣本的統(tǒng)計(jì)結(jié)果也證明了這一點(diǎn)。

農(nóng)民工群體文化交往封閉性的形成，具有外在和內(nèi)在兩個(gè)方面的因素。外在因素是，幾十年的“城鄉(xiāng)二元”結(jié)構(gòu)不僅是一種制度結(jié)構(gòu)，而且經(jīng)過長期的積累演化為一種與這一制度結(jié)構(gòu)相配備的制度意識(shí)形態(tài)，沉積為一種普遍的社會(huì)心理。由于現(xiàn)階段城鄉(xiāng)壁壘尚未完全打破，農(nóng)民工又未完全融入就業(yè)所在地的城市，農(nóng)民工與城市工人同工不同酬，同工不同權(quán)。城市居民對(duì)他們存在某種程度的歧視。出于自卑和自尊，農(nóng)民工的交往對(duì)象也局限于和他們身份類似的其他農(nóng)村打工仔。農(nóng)民與城市居民自然而然形成一種“心理的鴻溝”。內(nèi)在的因素是，農(nóng)民工群體本身存在文化素質(zhì)上的局限，在實(shí)際交往過程中存在文化上的困難，與城市居民的交往難以實(shí)現(xiàn)。本次調(diào)查顯示：在6268份有效問卷中，農(nóng)民工的文化程度較低，小學(xué)及以下的文化程度占總?cè)藬?shù)的21.8%，初中文化程度占總?cè)藬?shù)的55.0%，高中或中專文化程度占總?cè)藬?shù)的19.5%，大專及以上的文化程度占總?cè)藬?shù)的3.8%。農(nóng)民工群體文化程度低在一定程度上造成了農(nóng)民工與城市居民交往的障礙，也造成了他們進(jìn)入城[FS:PAGE]市文化生活圈的障礙，這是導(dǎo)致其選擇具有相同生活背景、相同文化層次的“圈內(nèi)人”交往、形成相對(duì)封閉的文化生活圈的主要原因。

（二）農(nóng)民工群體面臨文化上的邊緣化

農(nóng)民工群體的文化邊緣化在很大程度上體現(xiàn)為這一群體的文化需求沒有納入國家管理系統(tǒng)，體現(xiàn)為一種自發(fā)的存在狀態(tài)。調(diào)查顯示，不論是國家主渠道，還是企業(yè)或其他的社會(huì)組織，對(duì)農(nóng)民工的文化需求均關(guān)注不足。地方政府和社區(qū)僅在提供“招工就業(yè)信息”、“閱報(bào)欄”上基本達(dá)到了農(nóng)民工的需要，其他如技術(shù)培訓(xùn)、免費(fèi)或便宜的電影、文藝活動(dòng)、圖書室等文化項(xiàng)目、文化設(shè)施則嚴(yán)重缺乏。與城市居民所享受到的文化權(quán)益相比，農(nóng)民工群體不論是在文化需求還是在文化供給上都面臨著邊緣化的困境。

從調(diào)查的情況來看，農(nóng)民工被城市接納的程度低，難以融入工作所在地的城市社區(qū)中，生活在城市的農(nóng)民工如同生活在“文化孤島”上。課題組對(duì)武漢市的調(diào)查表明，農(nóng)民工在城市社區(qū)內(nèi)的生活和交往具有很強(qiáng)的血緣性、封閉性，與之相應(yīng)的，他們的文化生活具有明顯的“窄圈子性”，不但他們參與社區(qū)文化活動(dòng)和使用社區(qū)的文化設(shè)施少，而且他們的子女也極少使用社區(qū)的文化設(shè)施，從另一方面也說明，城市社區(qū)居民對(duì)農(nóng)民工具有較高的排斥性。生活在城市中的農(nóng)民工群體存在文化孤立現(xiàn)象。據(jù)浙江大學(xué)調(diào)查組對(duì)杭州市居民的調(diào)查，認(rèn)為“城市居民與農(nóng)民工之間普遍存在社群隔離現(xiàn)象，市民對(duì)農(nóng)民工關(guān)心的積極性不高?！焙贾莩鞘芯用裰姓嬲c農(nóng)民工經(jīng)常打交道的人不到1/3，其他一些則是很少或從未和農(nóng)民工打過交道。超過一半（51.61%）的城市居民與身邊的人對(duì)談?wù)撧r(nóng)民工問題不感興趣，6.45%的城市居民有反感，也有四成（41.94%）的城市居民是較為感興趣。總體上，城市居民對(duì)農(nóng)民工存在著戒心和歧視。從以上的情況看，由于城市居民的疏離和制度的缺位，城市農(nóng)民工群體被排斥在城市主流社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外。

農(nóng)民工文化上的邊緣化，并不是農(nóng)民工自身選擇的結(jié)果，而是社會(huì)選擇的結(jié)果。在對(duì)農(nóng)民工“最大心愿”的問卷調(diào)查中，13.7%的農(nóng)民工選擇“與城市人平等生活，不受歧視”。但實(shí)際的情況是，有些民工在城市已經(jīng)生活十多年甚至二十年了，不但城市居民，甚至他們自己都不認(rèn)同他們是“城里人”，這種文化上的疏離從心理的疏離中表現(xiàn)出來。農(nóng)民工進(jìn)入城市后與城里人相比，無論受教育程度、工作經(jīng)驗(yàn)、職業(yè)技能還是社會(huì)交往層面都處于劣勢，農(nóng)民自己也把自身定位于在權(quán)力、地位、社會(huì)聲望方面處于劣勢的城市邊緣人。不平等的社會(huì)氛圍對(duì)農(nóng)民工的文化消費(fèi)產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

在傳統(tǒng)的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與體制下，決定和影響人們之間的地位與相互關(guān)系的重要因素是戶籍制度。在經(jīng)過了20多年改革開放的中國社會(huì)里，雖然表面上戶籍制度對(duì)人們地位與相互關(guān)系的影響力在不斷下降，但在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人際交往中，這一制度卻仍然在不知不覺地影響著人們的觀念、行為以及交往方式。生于農(nóng)村長于農(nóng)村的外出打工人員之所以被稱為農(nóng)民工，也正是受傳統(tǒng)的戶籍制度約束導(dǎo)致的。戶籍制度決定了農(nóng)民工特殊的社會(huì)身份以及隨之而來的社會(huì)地位，這種戶籍制度不但加深了農(nóng)民與城市居民

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等方面的隔閡，而且也使農(nóng)民同時(shí)失去了在城鎮(zhèn)就業(yè)的機(jī)會(huì)和享受社會(huì)保障的權(quán)利。在戶籍身份上，農(nóng)民工雖然進(jìn)入城市務(wù)工，但大部分的城里人仍然把農(nóng)民工當(dāng)做農(nóng)民對(duì)待。正因?yàn)槿绱耍r(nóng)民工成為既不同于傳統(tǒng)農(nóng)民，也不同于城里人的邊緣群體。二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民工群體的邊緣化特性，對(duì)農(nóng)民工的文化消費(fèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的影響與制約。

另一個(gè)原因是，傳統(tǒng)政府公共文化職能的缺失和文化消費(fèi)供求渠道不暢也是導(dǎo)致農(nóng)民工文化邊緣化的一個(gè)重要原因。農(nóng)民工作為弱勢群體，其文化需求的實(shí)現(xiàn)程度，更多的是依賴于政府的公[FS:PAGE]共供給。從這個(gè)意義上講，農(nóng)民工群體應(yīng)當(dāng)享受的文化消費(fèi)更多的應(yīng)是一種由社會(huì)、政府、企業(yè)、團(tuán)體來提供的公共消費(fèi)品，諸如公共圖書館、城市閱報(bào)欄以及必要的職業(yè)培訓(xùn)等等，都是其中的重要組成部分。如果政府和農(nóng)民工所在的企業(yè)、社區(qū)等不能提供這些消費(fèi)品，農(nóng)民工所需要的文化消費(fèi)就會(huì)短缺。從本次調(diào)查情況來看，所有這些本應(yīng)當(dāng)由政府、企業(yè)、社區(qū)等提供的文化消費(fèi)品，都存在嚴(yán)重的不足。文化消費(fèi)資料的短缺和供求渠道不暢，是形成目前農(nóng)民工文化邊緣化的一個(gè)重要原因。

（三）農(nóng)民工群體文化消費(fèi)意愿弱、期望值低

調(diào)查顯示，農(nóng)民工在文化方面的開支非常小，每月文化消費(fèi)不足10元的占29.7%，文化消費(fèi)50元以下的則占了83.8%，每月文化消費(fèi)超出100元的農(nóng)民工僅占5.8%，而沒有任何文化方面開支的農(nóng)民工高達(dá)31.4%（參見表1）。

農(nóng)民工群體文化消費(fèi)意愿弱，希望值低。個(gè)案研究也支持這一結(jié)論。2005年元旦期間，一位南京記者偶然看到一位在南京打工的農(nóng)民工的月度收支賬：總收入770元，房租50元，飯錢140元，油、鹽、紙錢30元，煙錢20元，兒子的生活費(fèi)200元，給老婆買件衣服20元，寄回家150元，給母親看病寄去160元。安徽省無為縣到北京務(wù)工的李民花和她的丈夫解虎生一個(gè)月的收入約2150元，全家3口，人均月收入為700元左右，消費(fèi)開支約為1900元左右，每月有200多元積蓄。在全國的1.2億～1.6億進(jìn)城務(wù)工人員中，李民花一家算得上是中等收入，但也基本上沒有個(gè)人的文化消費(fèi)安排。

本次問卷調(diào)查顯示，在被問到“作為農(nóng)民工，您當(dāng)前最大的困難（或苦惱）”這一問題時(shí)，有40.5%的人選擇了“找不到穩(wěn)定的工作”；有287%的人選擇了“農(nóng)民工的權(quán)益得不到保障”；有15.8%的人選擇了“受人歧視、遭白眼（城里人不把我們當(dāng)人看）”。在被問到“您最大的心愿”時(shí)，有41.4%的人選擇了“有穩(wěn)定的工作”；有14.5%的人選擇了“與城市人平等生活，不受歧視”。問卷結(jié)果表明，除了找到穩(wěn)定的工作和保障自身權(quán)益外，農(nóng)民工對(duì)在城市里生活的文化權(quán)益要求還不是農(nóng)民工自身關(guān)注的重要問題，他們對(duì)政府的文化保障要求首先體現(xiàn)為一種“發(fā)展性學(xué)習(xí)型”的要求，對(duì)“享受性消費(fèi)型”的要求很少。調(diào)查顯示，農(nóng)民工特別希望政府能夠提供一些基本的和急需的文化服務(wù)。農(nóng)民工對(duì)政府的文化期待，以要求企業(yè)和政府提供“電視”和“技術(shù)培訓(xùn)”的占多數(shù)，其后依次是“圖書報(bào)紙”（占27.0%）、“電腦”（占23.2%）、“組織文化活動(dòng)”（占19.1%）等。我們?cè)谡{(diào)查過程中比較明顯地感覺到，農(nóng)民工對(duì)文化的要求不高，政府和社會(huì)能夠提供一些公共文化產(chǎn)品更好，但不存在要求得到與城市居民完全相同的文化權(quán)利的強(qiáng)烈意愿和動(dòng)機(jī)。造成這種現(xiàn)象的原因如下。

第一，農(nóng)民工自身的收入水平和經(jīng)濟(jì)地位是影響農(nóng)民工文化消費(fèi)意愿的最直接原因。從根本上講，消費(fèi)水平?jīng)Q定于經(jīng)濟(jì)收入，文化消費(fèi)作為一種具有選擇性的消費(fèi)行為，農(nóng)民工文化消費(fèi)水平與意愿受農(nóng)民工自身經(jīng)濟(jì)條件與經(jīng)濟(jì)地位的強(qiáng)烈制約。由于農(nóng)民工的收入水平普遍處于一個(gè)較低的層次，這就決定了農(nóng)民工文化消費(fèi)水平的低層次性。調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，農(nóng)民工月收入在500元以下的占202%，500～1000元的占449%，1000～1500元的占231%，農(nóng)民工大部分的月收入在500～1500元。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2005年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，2005年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10493元，農(nóng)村居民人均純收入3255元。東部發(fā)達(dá)城市如上海，城市居民家庭人均年可支配收入18645元，農(nóng)村居民家庭人均年可支配收入8342元。相比較而言，農(nóng)民工收入較低。以平均月收入1000元、平均每個(gè)農(nóng)民工工資負(fù)擔(dān)3人計(jì)算，農(nóng)民工家庭的年均可支配收入為4000元，不到城市居民可支配收入的一半。農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)收入的低下，是當(dāng)前農(nóng)民工文化消費(fèi)水平不高和消費(fèi)[FS:PAGE]不足的最直接原因。

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，文化消費(fèi)屬于高層次的需求。農(nóng)民工在衣食溫飽上面臨經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)，就不會(huì)首先考慮文化消費(fèi)需要。在本次調(diào)查中，調(diào)查組也看到，在反映農(nóng)民工意愿的開放式問題中，更多農(nóng)民工選擇了保護(hù)農(nóng)民工權(quán)益、提高工資待遇等項(xiàng)而不是文化生活要求。因此，借助政府強(qiáng)制性力量，著力解決農(nóng)民工工資拖欠問題和提高農(nóng)民工收入水平，對(duì)提高農(nóng)民工文化生活質(zhì)量具有直接的促進(jìn)作用。

第二，繁重的體力支出和強(qiáng)大的生存壓力，客觀上對(duì)農(nóng)民工的文化消費(fèi)水平產(chǎn)生了極大的抑制作用。由于中國長期的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的存在，致使城市勞動(dòng)力市場被人為地分割為正式市場和非正式市場。對(duì)于進(jìn)入城市的農(nóng)民工而言，除了一部分可以通過老鄉(xiāng)或朋友的幫助較順利地找到工作外，大部分的農(nóng)民工迫于生計(jì)的壓力和城市管理等方面的限制，不得不通過非正式市場尋找“活

路”，相當(dāng)一部分農(nóng)民工在城市只能從事所謂“五最”（最苦、最累、最臟、最險(xiǎn)、最差）的體力勞動(dòng)。從我們調(diào)查的結(jié)果看，農(nóng)民工主要集中在建筑業(yè)、工礦業(yè)和商業(yè)服務(wù)業(yè)。其中建筑行業(yè)的工人占了30.2%，工業(yè)、礦業(yè)占了27.9%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)的占了25.3%。比較而言，商業(yè)、服務(wù)行業(yè)中的農(nóng)民工勞動(dòng)強(qiáng)度要小一些，但是勞動(dòng)時(shí)間卻比較長，一般都在10小時(shí)以上，所以農(nóng)民工的工作都比較累，體力支出很大，工作之余很多人都選擇睡覺休息。繁重的體力勞動(dòng)、高強(qiáng)度的體力支出，消耗了農(nóng)民工大量的精力，很多在建筑工地打工的農(nóng)民也說他們“忙了累，閑了睡”，沒有什么文化生活要求。這是造成農(nóng)民工文化生活單調(diào)的又一個(gè)重要原因。

第三，農(nóng)民工身份歸屬感弱，上升通道窄，流動(dòng)性強(qiáng)，身份的邊緣化扼殺了這一群體的文化消費(fèi)意愿。在現(xiàn)代物質(zhì)消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境下，工作和消費(fèi)具有社會(huì)身份的標(biāo)識(shí)性意義。消費(fèi)主義創(chuàng)造出了一種新的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)已經(jīng)超出了維持“生活水準(zhǔn)”的意義并滲入社會(huì)的文化心理層面，消費(fèi)特別是文化消費(fèi)不再僅僅是滿足生存的生理性和物質(zhì)性活動(dòng)，它同時(shí)也是一種符號(hào)活動(dòng)、交流活動(dòng)和社會(huì)身份的認(rèn)定和標(biāo)識(shí)過程，成為不同個(gè)體或不同群體的一種社會(huì)身份的符號(hào)性標(biāo)志。

從這一意義上說，文化消費(fèi)與人們的自我身份判斷相關(guān)。人們文化消費(fèi)的動(dòng)力既來源于個(gè)人收入水平，同時(shí)又來源于社會(huì)身份的自我認(rèn)定。文化消費(fèi)動(dòng)力與個(gè)體的社會(huì)身份評(píng)價(jià)正相關(guān)。進(jìn)入城市的農(nóng)民工群體由于亦工亦農(nóng)、非工非農(nóng)的身份邊緣化處境，對(duì)自身社會(huì)身份的自我認(rèn)定和自我評(píng)價(jià)較低。

本課題組在進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，曾設(shè)計(jì)有“您認(rèn)為您現(xiàn)在的工作是屬于哪個(gè)階層的”的問題，并設(shè)計(jì)了國家與社會(huì)管理階層，經(jīng)理人員階層，私營企業(yè)主階層，專業(yè)技術(shù)人員階層，辦事人員階層，個(gè)體工商戶階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層，無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層10個(gè)選項(xiàng)。本課題組在南京地區(qū)的調(diào)查結(jié)果為：認(rèn)為自己屬于國家與社會(huì)管理階層即社會(huì)中上層的極少，僅占6.9%，大多數(shù)認(rèn)為自己屬于產(chǎn)業(yè)工人階層（41.5%）和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層（24.4%），還有7.3%認(rèn)為自己屬于無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層。與此相聯(lián)系，農(nóng)民工群體對(duì)目前從事的工作滿意度不高：對(duì)自己目前從事工作很滿意的農(nóng)民工占4.7%，比較滿意的占296%，一般的占43.8%，不太滿意的占14.2%，很不滿意的占7.6%。農(nóng)民工群體盡管在城市里居住、生活、工作，但是仍然認(rèn)為自己是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，這種觀念不是僅僅反映在他們社會(huì)階層的認(rèn)定上，也體現(xiàn)在他們的文化消費(fèi)意愿和需求上。

從主觀上看，農(nóng)民工受到自身教育水平的約束，他們?cè)诔鞘兄胁痪邆渎殬I(yè)地位上升的條件；同時(shí)，農(nóng)民工由于受到自身技術(shù)能力的約束，也很難在城市競爭中獲得地位的上升。從客觀上看，農(nóng)民工受到戶籍身份的限制，也很難像市民那樣登上地[FS:PAGE]位上升的階梯；同時(shí)，農(nóng)民工也受到城市中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的限制，大都只在同等身份的群體里交往，與可以導(dǎo)致地位上升的城市社會(huì)關(guān)系網(wǎng)完全隔絕。對(duì)于城市市民來說，他們的地位明顯受到單位地位的影響。單位的地位高，其職工的地位也就高。但是，農(nóng)民工卻完全不同，農(nóng)民工不是單位的正式職工，他們不享有單位的身份和利益。單位不把農(nóng)民工看成是自身的一員，農(nóng)民工也對(duì)單位沒有歸屬感。所以，當(dāng)農(nóng)民工在單位之間流動(dòng)時(shí)，他們的地位并不因單位的變化而變化。

與城市居民不同，農(nóng)民工沒有“地位的累積”。城市居民在單位里的工作業(yè)績是可以累積的，這種業(yè)績累積逐漸地變?yōu)闀x升的基礎(chǔ)（就是所謂的資歷），實(shí)現(xiàn)地位的累積。地位的累積作為個(gè)人的一種資本，當(dāng)個(gè)人在單位之間流動(dòng)時(shí)，可以將這種資本從一個(gè)單位帶到另一個(gè)單位。農(nóng)民工則相反，他們不是正式職工，在城市中又沒有正式戶口，對(duì)于他們來說，一切都是不穩(wěn)定的，因此，無論是業(yè)績還是地位都無法實(shí)現(xiàn)“累積”。沒有積累，職業(yè)地位就難以上升。沒有社會(huì)地位的上升，就難以產(chǎn)生文化消費(fèi)的動(dòng)力。

三 對(duì)策與建議

調(diào)查研究成果和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)表明，農(nóng)民工問題的解決，必經(jīng)依賴于黨委、政府的強(qiáng)力推動(dòng)。政府既是新制度的供給者，也是傳統(tǒng)制度的改革者。農(nóng)民工群體文化生活問題因?yàn)樯婕坝?jì)劃體制框架內(nèi)的一些根本性的制度設(shè)計(jì)，因此，解決農(nóng)民工文化生活缺乏的問題必須是一種系統(tǒng)的改革方案。這種系統(tǒng)方案的四大核心內(nèi)容是：改革傳統(tǒng)的戶籍制度以保證農(nóng)民工在體制、社會(huì)認(rèn)同和法律人格上的平等；健全完善新時(shí)期政府公共文化管理體系以保證農(nóng)民工在文化生活上的機(jī)會(huì)平等；政府相關(guān)職能部門和社會(huì)團(tuán)體辦好公益文化事業(yè)以落實(shí)農(nóng)民工文化生活的實(shí)現(xiàn)途徑；完善制度保障環(huán)境以建立改善農(nóng)民工文化生活狀況的長效機(jī)制。

（一）改革與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的制度安排，逐步建立現(xiàn)代社會(huì)保障體制

從根本上說，我國長期奉行的以戶籍制度為基礎(chǔ)的城鄉(xiāng)二元制度體系是導(dǎo)致農(nóng)民工文化生活貧乏、相應(yīng)的文化權(quán)益得不到保障的制度性根源。傳統(tǒng)的戶籍制度事實(shí)上將城鄉(xiāng)居民劃分成了兩種不同的社會(huì)身份，并由不同的身份導(dǎo)致了不同的權(quán)利、地位和機(jī)會(huì)的城鄉(xiāng)分割的二元結(jié)構(gòu)。即使農(nóng)民工進(jìn)入城市轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人后，也會(huì)因?yàn)轶w制性的剛性約束而得不到相應(yīng)的權(quán)益保障。因此要深化戶籍制度改革，恢復(fù)在《憲法》中所確立的公民居住和遷徙自由權(quán)的規(guī)定，廢止剝奪公民居住和遷徙自由的《戶口登記條例》，出臺(tái)新的管理辦法，使農(nóng)民工獲得合法的市民身份，享受與市民同樣的國民待遇，最終使農(nóng)民工順利地融入城市生活，才能從根本上消除農(nóng)民工在城市生活中的“文化孤島”現(xiàn)象。

與此同時(shí)，要逐步建立農(nóng)民工國民待遇的社會(huì)保障體系。農(nóng)民工雖然長期在城市工作生活，為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但農(nóng)民工的社會(huì)保障體系十分薄弱。從目前的立法來看，勞動(dòng)和社會(huì)保障部出臺(tái)的《關(guān)于推進(jìn)混合所有制企業(yè)和非公有制經(jīng)濟(jì)組織從業(yè)人員參加醫(yī)療保險(xiǎn)的意見》、《關(guān)于外來務(wù)工人員參加工傷保險(xiǎn)有關(guān)問題的通知》、《失業(yè)保險(xiǎn)條例》以及國務(wù)院新近發(fā)布的《關(guān)于完善企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的決定》等，雖然明確賦予了外來務(wù)工人員參加醫(yī)療保險(xiǎn)以及工傷、失業(yè)、養(yǎng)老等社會(huì)保險(xiǎn)的權(quán)利，然而這些規(guī)定只是籠統(tǒng)地將外來務(wù)工人員納入到其適用的范圍，由于配套措施的缺失，還無法在實(shí)際操作中真正發(fā)揮作用。許多地方性法規(guī)將城鎮(zhèn)居民的醫(yī)療保障納入社會(huì)保障體系：“城鎮(zhèn)所有用人單位及其職工都應(yīng)當(dāng)依法參加基本醫(yī)療保險(xiǎn)，實(shí)行屬地管理?！钡r(nóng)民工由于二元戶籍制的規(guī)定，他們無法取得城市戶口，不能納入城鎮(zhèn)職工的行列，當(dāng)然也就無法獲得相應(yīng)的醫(yī)療保險(xiǎn)待遇。享受低工資、并缺乏基本生活保障的農(nóng)民工很難完全擺脫生活的壓力。農(nóng)民工文[FS:PAGE]化需求是一種基于生理和安全需要之上的較高層次的需要，其文化消費(fèi)會(huì)受到生存消費(fèi)的強(qiáng)烈制約，不解決農(nóng)民工的生存和安全保障，農(nóng)民工的文化生活問題就難以從根本上得到解決。因此，必須逐步將農(nóng)民工納入城市社會(huì)保障體系中。

（二）調(diào)整職能，創(chuàng)新體制，將農(nóng)民工文化生活納入政府公共文化管理范圍

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的國家發(fā)展目標(biāo)，以“人與社會(huì)”和諧發(fā)展為目標(biāo)的和諧社會(huì)建設(shè)必須重視農(nóng)民工的文化權(quán)利，包括文化參與權(quán)、文化創(chuàng)造權(quán)和文化享受權(quán)，國家通過強(qiáng)有力的政策和措施，逐漸把廣大的農(nóng)民工群體納入到整個(gè)社會(huì)主流文化的發(fā)展進(jìn)程之中，將改善農(nóng)民工文化生活納入到建構(gòu)和諧社會(huì)的理論框架中，以農(nóng)民工現(xiàn)代文化價(jià)值觀念體系的重建作為建構(gòu)中國和諧社會(huì)的基本策略。

新形勢下切實(shí)保障農(nóng)民工的文化權(quán)利是政府作為社會(huì)責(zé)任主體和義務(wù)主體的應(yīng)有義務(wù)，但面向廣大農(nóng)民工的政府文化管理職能必須要有相應(yīng)的政府職能部門來擔(dān)當(dāng)，以便政府利用自身的組織優(yōu)勢全面推進(jìn)農(nóng)民工的文化建設(shè)，引導(dǎo)社會(huì)力量進(jìn)入農(nóng)民工文化生活領(lǐng)域，并為改善農(nóng)民工文化生活狀況創(chuàng)造必要的環(huán)境和條件。本課題組認(rèn)為，新型政府公共文化職能框架的確立是改善農(nóng)民工文化生活的制度保證。在建構(gòu)和諧社會(huì)的宏觀指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)行文化部門的職能進(jìn)行拓展，是一種比較可行的選擇。

新形勢下要確立公共文化機(jī)構(gòu)和社區(qū)的雙管渠道。一是要發(fā)揮政府文化系統(tǒng)主渠道的功能和作用。通過政府文化機(jī)構(gòu)為農(nóng)民工提供健康有益的精神文化產(chǎn)品，使一些內(nèi)容健康、品位較高、符合農(nóng)民工文化消費(fèi)特點(diǎn)的文化產(chǎn)品占領(lǐng)農(nóng)民工的思想文化陣地，在提升農(nóng)民工道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。調(diào)查表明，政府文化部門在改善農(nóng)民工文化生活方面不是無所作為，而是大有可為。但當(dāng)前政府文化部門對(duì)農(nóng)民工文化生活的關(guān)照只是作為一種非法定職能的方式存在，具有隨機(jī)性和“個(gè)別自覺”的特點(diǎn)，且在全國發(fā)展不平衡。改進(jìn)政府服務(wù)于農(nóng)民工的基本路徑在于克服政府對(duì)農(nóng)民工文化工作的隨機(jī)性，借助于政府公共文化渠道服務(wù)于農(nóng)民工的文化生活，并在全國范圍內(nèi)平衡推進(jìn)。二是要發(fā)揮社區(qū)的文化服務(wù)功能。由于體制、自身素質(zhì)方面的綜合性因素，農(nóng)民工在城市社區(qū)中還沒有獲得與城市居民平等分享城市公共資源和公共文化服務(wù)的資格。因此，解決包括文化生活問題在內(nèi)的農(nóng)民工問題，國家和城市社會(huì)都必須支付一定的社會(huì)成本，借助于社區(qū)的基礎(chǔ)文化設(shè)施，在城市化進(jìn)程中積極擴(kuò)大農(nóng)民工參與社區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的權(quán)力、機(jī)會(huì)和能力，積極有效地將進(jìn)城農(nóng)民工納入其居住地和所在地區(qū)的組織中，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民工的引導(dǎo)和教育，改善農(nóng)民工的業(yè)余文化生活，提高他們?cè)诔鞘械慕M織參與和組織化程度，提供其與城市主流社會(huì)交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，逐步化解進(jìn)城農(nóng)民工與市民之間的誤解與隔閡，加速新時(shí)期城市社會(huì)的整合以及進(jìn)城農(nóng)民工城市意識(shí)的發(fā)育。

（三）明確主體，加大投入，辦好與農(nóng)民工文化生活相關(guān)的文化事業(yè)

1以政府文化部門為主體，面向農(nóng)民工提供公共文化服務(wù)，精心組織多種形式的公益文化活動(dòng)

相對(duì)于文化部門而言，面向農(nóng)民工的文化管理職能是一種隨形勢發(fā)展而需要日益強(qiáng)化的政府職能，它在文化實(shí)踐過程中要求以具體的公益文化活動(dòng)來承擔(dān)。如文化部門充分利用圖書館、文化館、文化站等公益性文化設(shè)施，發(fā)揮文化工作在提高農(nóng)民工思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)方面的作用；組織藝術(shù)表演團(tuán)體深入農(nóng)民工集中區(qū)進(jìn)行專場演出；采取有效措施，鼓勵(lì)文化經(jīng)營單位和文藝工作者為他們提供免費(fèi)或優(yōu)惠的文化產(chǎn)品和服務(wù)；積極會(huì)同財(cái)政、勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)、公安等有關(guān)部門，推動(dòng)農(nóng)民工用工單位自身文化建設(shè)，鼓勵(lì)農(nóng)民工創(chuàng)作和表演自編自演、自娛自樂的文藝節(jié)目，倡導(dǎo)健康文明的文化生活[FS:PAGE]方式；嚴(yán)厲打擊違法違規(guī)文化經(jīng)營活動(dòng)，凈化農(nóng)民工文化生活環(huán)境等。

2以城市社區(qū)為主體，加強(qiáng)社區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)，切實(shí)提高農(nóng)民工對(duì)社區(qū)文化設(shè)施的可獲得性

解決農(nóng)民工社區(qū)文化的參與問題的有效途徑是“軟硬兼顧，上下聯(lián)動(dòng)”。既要保證社區(qū)文化設(shè)施的數(shù)量和質(zhì)量，又要保證其開放性；既要發(fā)揮城市社區(qū)組織的積極性，又要切實(shí)提高農(nóng)民工自身的參與能力。

3以工會(huì)組織為主體，強(qiáng)化農(nóng)民工的自組織能力，提高農(nóng)民工社會(huì)文化參與的組織化程度

農(nóng)民工是一個(gè)高流動(dòng)性的群體，農(nóng)民工會(huì)會(huì)員流動(dòng)頻繁，工會(huì)組織體系脆弱，因此必須以不同于傳統(tǒng)工會(huì)的新的管理方式來維系農(nóng)民工自身的組織體系。如石家莊建設(shè)工會(huì)的“項(xiàng)目工會(huì)聯(lián)合會(huì)”方式，通過建立基層工會(huì)會(huì)員檔案，逐步實(shí)現(xiàn)會(huì)員動(dòng)態(tài)管理。通過農(nóng)民工工會(huì)組織（如會(huì)員之家）加強(qiáng)與企業(yè)業(yè)主的溝通，借助工會(huì)組織的力量，主張自己的經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利，如工資談判，在施工工地建立圖書室，配備電視機(jī)和小藥店等。以公共財(cái)政經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼為基礎(chǔ)，兩條腿走路，變單純依靠國家財(cái)政投入為國家投入、社會(huì)捐助、企業(yè)參與等多種投入并舉的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

中國的農(nóng)民工是一群游走于城鄉(xiāng)之間的特殊群體，盡管他們是鄉(xiāng)村社會(huì)中的“主干”或“精英”，但是他們?cè)诔鞘写蚬み^程中卻招致物質(zhì)生活和社會(huì)心理上的雙重“邊緣化”困境。農(nóng)民工問題既是一個(gè)重要的農(nóng)村社會(huì)問題，也是一個(gè)重要的城市社會(huì)問題，更是中國社會(huì)的現(xiàn)代化問題。正如秦暉先生說:“我國的現(xiàn)代化進(jìn)程歸根到底是個(gè)農(nóng)民社會(huì)改造過程，這一過程不僅是變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，更重要的是改造農(nóng)民文化、農(nóng)民心態(tài)和農(nóng)民人格?！眳涡掠辏骸掇r(nóng)民、鄉(xiāng)村社會(huì)與民族國家的現(xiàn)代化之路》，《讀書》2004年第4期。從這個(gè)意義上講，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，政府除了要注重物質(zhì)層面的協(xié)調(diào)建設(shè)以外，更應(yīng)重視城鄉(xiāng)人民社會(huì)心理層面的和合。當(dāng)代政府和社會(huì)應(yīng)超越鄉(xiāng)村或城市的視閾限制，從城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)的高度，切實(shí)關(guān)心農(nóng)民工的切身利益，維護(hù)他們的合法權(quán)益，滿足他們的文化心理需求。

參考文獻(xiàn)：

1、帕累托：《精英的興衰》，臺(tái)北桂冠圖書股份有限公司，1993，第37頁。

2、華中師范大學(xué)湖北城市社區(qū)建設(shè)研究中心課題組：《城市農(nóng)民工社區(qū)文化參與及其相關(guān)性因素分析——以武漢市為分析個(gè)案》，2005年11月。

3、本課題組：《城市居民眼中的農(nóng)民工調(diào)查報(bào)告——基于杭州市的調(diào)查研究》http://004km.cn，2005年10月15日。

4、李小云：《2003~2004中國農(nóng)村情況報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004，第309頁。

5、勝強(qiáng)：《農(nóng)民工文化生活調(diào)查——來自南京地區(qū)的調(diào)查》，未刊稿，2005年10月。

6、李強(qiáng)：《農(nóng)民工與中國社會(huì)分層》(第七章），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004。

第二篇：調(diào)查報(bào)告相關(guān)文章2

湖南農(nóng)大學(xué)子紅色之旅有感

今年是建黨90周年，為繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩革命家的光榮傳統(tǒng)，更好的了解黨艱苦奮斗的歷史，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)理學(xué)院“銘理精英志愿者”團(tuán)隊(duì)積極開展“青春獻(xiàn)祖國，永遠(yuǎn)跟黨走”主題教育實(shí)踐活動(dòng)。在院團(tuán)總支書記的帶領(lǐng)下，志愿者們走訪了常德市鹽井鎮(zhèn)的老紅軍劉能玖。劉能玖老人91歲高齡，現(xiàn)居住在王家廠水庫管理處的一個(gè)安靜的小院子里。學(xué)生們到訪時(shí)，劉老正在休息。待劉老睡醒后，學(xué)生們說明了來意，劉老聽話非常高興，表示歡迎。劉老精神矍鑠，鶴發(fā)童顏，聲音洪亮，目光敏銳，只是聽覺不是很靈敏。稍稍回神后，他便向我們講述起他的革命故事來。從童年經(jīng)歷的苦難到紅軍過草地的艱難，劉老慢慢道來。講到紅軍過草地時(shí)身邊倒下的戰(zhàn)士，劉老眼睛里似乎閃爍著淚光。兩個(gè)多小時(shí)的講述過程中，劉老始終保持著縝密的思維，清晰明了的吐出每一個(gè)字。三位學(xué)生在一旁認(rèn)真傾聽，不停在筆記本上記下各個(gè)關(guān)鍵字，聽到紅軍翻雪山過草地的時(shí)候，學(xué)生們都露出了嚴(yán)肅的表情。聽完故事之后，劉老興奮的拿出了自己的軍功章。學(xué)生們認(rèn)真的看著軍章，崇拜、羨慕之情溢于言表。最后，劉老以照片相贈(zèng)，并握手言別。

參加此次實(shí)踐活動(dòng)，讓我收獲很多。目睹革命偉人的革命事跡，更加激發(fā)了我的愛國熱情，讓我的思想也得到了一次升華。劉能玖老人追求真理、堅(jiān)定信仰，堅(jiān)韌不拔、勇于開拓，顧全大局、甘于奉獻(xiàn)，這些都是我需要學(xué)習(xí)的。在如今安逸的生活中，我應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，艱苦奮斗，奉獻(xiàn)社會(huì)，做一名新時(shí)期合格的社會(huì)主義新青年！我想，如果沒有革命先烈的英勇斗爭，就沒有祖國這片肥沃的土地，就沒有祖國的繁榮富強(qiáng)，也就沒有我們今天的幸福生活。我們是幸運(yùn)的，但我們的幸運(yùn)是革命先烈用生命換來的，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待這來之不易的生活呢？毫無疑問，我們不但不能忘記革命前輩們艱苦奮斗的精神，而且應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)他們的優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此，我們還要對(duì)未來中國的建設(shè)抱有堅(jiān)強(qiáng)的信心、高度的責(zé)任心和強(qiáng)烈的進(jìn)取心，用實(shí)際行動(dòng)展示當(dāng)代大學(xué)生的青春風(fēng)采。

總的來說，這次參觀學(xué)習(xí)是一次心靈的沖擊，是一次歷史的洗禮，也是一次革命的教育。在學(xué)習(xí)上，我們要學(xué)習(xí)先烈們求知?jiǎng)?wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神；在生活上，我們要學(xué)習(xí)先烈們不怕吃苦、勤勞勇敢的品質(zhì)。更重要的是，我們要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)貢獻(xiàn)青春和力量。

第三篇：2011屆高考專題練習(xí)：調(diào)查報(bào)告和科普文章

2011屆高考專題練習(xí)：調(diào)查報(bào)告和科普文章

[題組一 調(diào)查報(bào)告]

一、閱讀下面的文字，完成1～4題。

大學(xué)生怎樣離校

大學(xué)生離校時(shí)的一幕幕生死離別，內(nèi)心難免有些凄涼，于吾心有戚戚焉。于是決定去走近我們的這些師兄師姐們。

邁進(jìn)畢業(yè)生宿舍，看到畢業(yè)生宿舍的骯臟混亂，許多人可能會(huì)感到震驚，更甚者一些人可能會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)產(chǎn)生懷疑。不錯(cuò)，做事應(yīng)該善始善終，大學(xué)生是我們這個(gè)社會(huì)里平均素質(zhì)比較高、文化修養(yǎng)比較深厚的一個(gè)群體。從經(jīng)驗(yàn)看，大學(xué)生在公眾生活中經(jīng)常扮演的也都是正面的、積極的角色。比如，每年暑假的時(shí)候，許多院校都組織社會(huì)實(shí)踐團(tuán)，從一些新聞媒體中，相信大家也都了解，大學(xué)生們走入中國社會(huì)的底層，既給普通百姓帶去了鮮活的文化知識(shí)，大學(xué)生自己也從社會(huì)中學(xué)到了許多有用的東西。

“這些大學(xué)生的到來，不光幫我們科學(xué)地種植，還送來了許多書幫我們?cè)鲩L知識(shí)，真希望他們能經(jīng)常下鄉(xiāng)?！边@是來自調(diào)查百姓的最多的回答。

再比如，每當(dāng)城市里舉行大型活動(dòng)時(shí)，大學(xué)生總會(huì)踴躍充當(dāng)志愿者。所以，僅僅是因?yàn)榇髮W(xué)生在畢業(yè)時(shí)候扔了點(diǎn)兒破爛，或是因?yàn)闃O少數(shù)人破壞了公物，就判定當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)不過關(guān)，那是太過輕率了。而且，據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在這種現(xiàn)象已有所改善。經(jīng)了解，大學(xué)生畢業(yè)宿舍凌亂，并不是近來才出現(xiàn)的現(xiàn)象，知情人知道，那幾乎是一年一度芳草綠的。在情況比較嚴(yán)重的年頭里，畢業(yè)生宿舍的墻壁上寫滿了各種書法，地上扔滿了垃圾，能拆的東西都拆掉，真堪稱滿目狼藉。后來，各院校紛紛出臺(tái)管理政策措施，包括暫時(shí)性扣發(fā)畢業(yè)證等等。情況才有所好轉(zhuǎn)，但并沒有什么根本性變化，要說這種現(xiàn)象的發(fā)生是因?yàn)榇髮W(xué)生不懂得“一屋不掃，何以掃天下”的道理，那倒不見得，更不能把這看做大學(xué)生的本質(zhì)大暴露，正確的做法是拋開簡單的譴責(zé)，從畢業(yè)生的畢業(yè)心態(tài)上尋找根源。

據(jù)調(diào)查的大多數(shù)大學(xué)畢業(yè)生反映，因?yàn)樽詈箅A段比較忙，比如找工作，還有實(shí)習(xí)，再者因?yàn)橐黄鹕钸^四年的舍友馬上就要各奔東西時(shí)的凄涼心情才導(dǎo)致了我們所看到的那一幕。是的，四年大學(xué)生涯是一個(gè)人一生中彌足珍貴的日子，一旦畢業(yè)，那種割舍不掉的鄉(xiāng)愁會(huì)占據(jù)畢業(yè)生的腦海，種種復(fù)雜的情緒會(huì)油然而生，如果這個(gè)時(shí)候?qū)W校方面的工作做得不夠細(xì)致就極容易讓畢業(yè)生產(chǎn)生被遺棄的錯(cuò)覺。遺憾的是，一些大學(xué)在臨近畢業(yè)的當(dāng)口對(duì)待即將離校的學(xué)生往往是一副溫情不再的樣子，動(dòng)輒以扣發(fā)相要挾，限期的布告張貼得到處都是。至于畢業(yè)典禮，早已是幾十年一貫制，無非是領(lǐng)導(dǎo)講話學(xué)生聽，缺乏參與互動(dòng)，很難讓人產(chǎn)生莊重和自豪的感覺。在這樣的情形下，畢業(yè)生的情緒找不到適當(dāng)?shù)男雇緩剑偌由弦恍┘夹g(shù)方面的原因，比如缺乏合適的垃圾清掃工具，離校日程安排緊張，就容易導(dǎo)致一屋不掃的結(jié)果，不過現(xiàn)在各院校已經(jīng)試圖一改舊顏。據(jù)98級(jí)我們的師哥師姐講，我們?cè)旱漠厴I(yè)典禮互動(dòng)性強(qiáng)，如果你去看一下，你甚至分不出哪個(gè)是老師，哪個(gè)又是同學(xué)。而且我們藥學(xué)院通知離校日期提前，給了畢業(yè)生們足夠的時(shí)間來安排事情。

大學(xué)生學(xué)成離校應(yīng)該是一個(gè)很溫馨、很莊重的過程，應(yīng)該組織一些儀式性的活動(dòng)讓畢業(yè)生參與，應(yīng)該給它們提供正確的表達(dá)渠道。比如，畢業(yè)典禮應(yīng)該富有時(shí)代氣息，畢竟大學(xué)生是最富有時(shí)代性、最富有生氣的，因而他們渴望與他們同步進(jìn)行性的畢業(yè)典禮、畢業(yè)證的發(fā)放也應(yīng)該更有表彰性，師生之間的交流渠道應(yīng)該更暢通等。這些都是他們的強(qiáng)烈呼聲，當(dāng)然還可以給畢業(yè)生提供公共留言本，讓學(xué)生留下最想說的話，這在我們藥學(xué)院早有例子。總之，就是要讓畢業(yè)生產(chǎn)生精神上的歸宿感，要讓他們感到，即使畢業(yè)了，學(xué)校仍是自己的家，學(xué)校的一草一木仍然需要自己去愛護(hù)。這樣，相信我們那些可敬的大學(xué)畢業(yè)生會(huì)讓那些曾懷疑它們大學(xué)生的素質(zhì)的人們感慨一番的：善始善終。確確實(shí)實(shí)也！

如果學(xué)校方面和畢業(yè)生方面做到以上這一切，一屋不掃的怪圈被打破的日子將為時(shí)不遠(yuǎn)了。

作為我本人，真心希望所有大學(xué)生切切實(shí)實(shí)善始善終。因?yàn)槲覀兪菄业臈澚海钦麄€(gè)民族素質(zhì)的體現(xiàn)者。我希望當(dāng)我們跨出校門的時(shí)候，不會(huì)有師弟師妹為我們的“終”而產(chǎn)生疑問，我們應(yīng)該給他們的是做出榜樣、典范。

1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是．

提出了自己的觀點(diǎn)。

B.作者承認(rèn)大學(xué)生是社會(huì)上高素質(zhì)的群體之一，畢業(yè)時(shí)出現(xiàn)的不文明現(xiàn)象只是個(gè)別人的行為，不必太過擔(dān)心。

C.畢業(yè)后的就業(yè)壓力，朋友離別的心理折磨，學(xué)校制度上的限制，這些都是畢業(yè)生做出不文明舉動(dòng)的原因。

D.大學(xué)畢業(yè)生離校所出現(xiàn)的各種問題的原因是多方面的，作者認(rèn)為學(xué)校對(duì)學(xué)生心理關(guān)懷不夠，是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根本原因。

E.本文語言平實(shí)流暢，敘述與議論相結(jié)合，作者通過親身的調(diào)查來揭示問題的本質(zhì)，為解決問題提出了自己的看法。

解析：B項(xiàng)，從文章看，大學(xué)生畢業(yè)時(shí)的不文明現(xiàn)象不是個(gè)別人的行為，而且已經(jīng)損害了大學(xué)生的形象，是一個(gè)需要找原因，及時(shí)解決的問題；D項(xiàng)，問題出現(xiàn)的原因是多方面的，學(xué)校對(duì)學(xué)生心理關(guān)懷不夠只是其中一方面，不能說是根本原因。答案：BD

2.本文中多次出現(xiàn)的“一屋不掃”一詞，具體的內(nèi)容是指什么？請(qǐng)你簡要概括。答：

()

A.這則調(diào)查報(bào)告針對(duì)大學(xué)生畢業(yè)時(shí)總會(huì)出現(xiàn)的各種不文明現(xiàn)象的原因進(jìn)行了調(diào)查，答案：“一屋不掃”指大學(xué)生畢業(yè)時(shí)所做出的一系列不理智的行為。包括亂扔垃圾，破壞公物，亂涂亂畫等不正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄行為。

3.本文作者對(duì)大學(xué)生應(yīng)該如何離校經(jīng)過調(diào)查提出了自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)分點(diǎn)列出。答：

答案：(1)校方工作要到位，充分照顧學(xué)生心理，應(yīng)給畢業(yè)生以溫情之感，而不應(yīng)以高壓對(duì)待。

(2)離校日期應(yīng)安排合理，讓畢業(yè)生有充足時(shí)間準(zhǔn)備。

(3)組織豐富的活動(dòng)，開通溝通渠道，加強(qiáng)與畢業(yè)生溝通，讓畢業(yè)生有歸宿感。4.本文就大學(xué)生離校時(shí)出現(xiàn)的一系列不文明的舉動(dòng)的原因進(jìn)行了深層次的調(diào)查，并提出了自己的見解。但有人認(rèn)為，不管是誰，只要是做出不文明的事，就應(yīng)該受到懲罰，大學(xué)畢業(yè)生破壞公物也不能不追究責(zé)任；也有人認(rèn)為，大學(xué)畢業(yè)生離校時(shí)的不文明現(xiàn)象存在多年，這說明我國的高校在管理上還有許多不合理的地方。對(duì)這個(gè)問題你有什么看法，請(qǐng)作簡要分析。120字左右。答：

答案：答案不唯一，只要在話題的范圍內(nèi)，有自己的觀點(diǎn)，言之成理即可。評(píng)判時(shí)，重點(diǎn)看其思維深度，注重從社會(huì)價(jià)值角度出發(fā)，就此問題的社會(huì)意義、社會(huì)原因進(jìn)行合理分析均可。

[題組二 科普文章]

二、閱讀下面的文字，完成1～4題。

經(jīng)絡(luò)究竟是什么東西？

方舟子

①中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)之所以始終在臆想和經(jīng)驗(yàn)之間徘徊，未能跨進(jìn)科學(xué)之門，一個(gè)很重要的原因在于缺乏人體解剖學(xué)知識(shí)。中國古代醫(yī)生只熱衷于背熟經(jīng)典著作的論斷，很少有人覺得還有去解剖尸體對(duì)人體器官做實(shí)際觀察的必要；即使有人有這樣的想法，也因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的愚昧觀念，不敢真對(duì)尸體動(dòng)刀子。

②但是在上古時(shí)期中國的醫(yī)生顯然是可以對(duì)尸體做解剖的，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》有“若夫八尺之士??其死可解剖而視之”的說法，以及《難經(jīng)》對(duì)一些人體器官的形態(tài)、尺寸和重

量都有具體的描述，雖不甚準(zhǔn)確，但顯然是解剖而得的。只要對(duì)尸體做過解剖，就不可能不注意到有一些線路遍布全身，即血管和神經(jīng)干，為何中醫(yī)經(jīng)典著作對(duì)此沒有任何描述？其實(shí)有的，只不過它用的是別的名稱——經(jīng)絡(luò)。

③現(xiàn)在有人說經(jīng)絡(luò)是具有特異功能的古人“內(nèi)視反觀”而發(fā)現(xiàn)的，其實(shí)《內(nèi)經(jīng)》說得明明白白：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。??脈之長短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血?dú)?，與其皆少血?dú)猓杂写髷?shù)?！币簿褪钦f，經(jīng)絡(luò)是通過對(duì)活人外表的度量和尸體的解剖發(fā)現(xiàn)的，而且十二經(jīng)脈中都含有血，只不過里面的血有的清有的濁有的多有的少，這就明白無誤地說明了所謂經(jīng)脈就是指的血管?！秲?nèi)經(jīng)》還有“脈者，血之府也”的定義，此后的中醫(yī)經(jīng)典著作也經(jīng)常見到“血之隨氣，循環(huán)經(jīng)絡(luò)”、“血循經(jīng)脈”等說法。

④中醫(yī)號(hào)脈，號(hào)的是十二經(jīng)脈中的“手太陰肺經(jīng)”，并稱脈的跳動(dòng)是氣的運(yùn)行。但是他們號(hào)的地方，明明就是橈動(dòng)脈，所謂氣的運(yùn)行，也就是動(dòng)脈的搏動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》說“人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)”，這個(gè)數(shù)據(jù)雖然不準(zhǔn)確(呼吸頻率和脈搏頻率的比大約是1∶4)，但也證明了所謂經(jīng)脈就是血管，脈動(dòng)就是動(dòng)脈的搏動(dòng)。

⑤那么為什么中醫(yī)會(huì)認(rèn)為經(jīng)脈除了走血同時(shí)還走氣，有的經(jīng)脈血多氣少，有的經(jīng)脈血少氣多呢？這也是由粗糙的觀察所導(dǎo)致的：在人死后，動(dòng)脈中的血迅速排空，在解剖尸體時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)脈是空的，只有靜脈中含有血，這讓研究者誤以為動(dòng)脈不是運(yùn)輸血而是運(yùn)輸氣的。古希臘醫(yī)學(xué)也有這樣的誤會(huì)，認(rèn)為動(dòng)脈的作用是供“氣”，靜脈的作用才是供血。因此動(dòng)脈的搏動(dòng)，就被中醫(yī)當(dāng)成是氣的搏動(dòng)，號(hào)脈因此被中醫(yī)認(rèn)為能探測出人體氣血、臟腑的狀況，能夠借以診斷出種種疾病，甚至連婦女的懷孕、絕經(jīng)都號(hào)稱能號(hào)得出來，無限地夸大了脈搏的重要性。

⑥在現(xiàn)代解剖學(xué)傳入中國，人們發(fā)現(xiàn)古人所描繪的經(jīng)絡(luò)圖與現(xiàn)代解剖學(xué)所發(fā)現(xiàn)的血管、神經(jīng)的分布都不符合之后，有人就認(rèn)為古人所說的經(jīng)絡(luò)是一個(gè)現(xiàn)代解剖學(xué)還沒有發(fā)現(xiàn)的系統(tǒng)，花費(fèi)了大量的人力、物力去驗(yàn)證這一系統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但這些研究都是抱著先入為主的想法，進(jìn)行“循經(jīng)”測量的，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)本來就有問題，實(shí)驗(yàn)結(jié)果也就無法令人信服，無法獲得國際生物醫(yī)學(xué)界的認(rèn)可。

⑦有人認(rèn)為針灸的有效性證明了經(jīng)絡(luò)理論的正確性。這個(gè)推理是錯(cuò)誤的。許多實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明針灸是通過刺激神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮其作用的，與“經(jīng)絡(luò)”無關(guān)。

⑧其實(shí)正如一位臨床醫(yī)生所指出的那樣，用簡單的推理就可以否定這個(gè)神秘的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的存在。外科醫(yī)生在做手術(shù)時(shí)必須清楚地知道每一個(gè)局部、每一個(gè)層次的神經(jīng)解剖和血管解剖，如果誤傷了神經(jīng)、血管，后果不堪設(shè)想。但是卻沒有一個(gè)外科醫(yī)生下刀時(shí)需要了解經(jīng)絡(luò)，不必?fù)?dān)心他的刀會(huì)割斷經(jīng)絡(luò)、會(huì)刺傷穴位。經(jīng)絡(luò)據(jù)稱對(duì)一根小小的毫針都會(huì)有反應(yīng)，為何會(huì)對(duì)粗魯?shù)氖中g(shù)刀倒無動(dòng)于衷？經(jīng)絡(luò)為什么不怕手術(shù)刀？合理的答案是所謂的經(jīng)絡(luò)并不存在。根據(jù)經(jīng)絡(luò)理論，人的下肢分布了六條最重要的經(jīng)脈，分別屬于脾、胃、腎、膀胱、肝、膽等最要害的臟腑。但是，雙下肢截肢的病例并不少見，病人除了不能行走外，其他生理功能與常人并無二致。這一簡單的事實(shí)也說明了經(jīng)絡(luò)理論的荒謬。

1.請(qǐng)用簡潔的語言概括本文的基本觀點(diǎn)。答：

答案：中醫(yī)所說的經(jīng)絡(luò)是根本不存在的。古人所說的經(jīng)脈其實(shí)是血管，古人把動(dòng)脈的搏動(dòng)當(dāng)成了氣的搏動(dòng)；由現(xiàn)代的一些研究和外科手術(shù)的病例可推知經(jīng)絡(luò)理論的荒謬。

2.文章為什么先從中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)說起？ 答：

答案：文章首先闡述中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)缺乏人體學(xué)知識(shí)這一重要缺陷，一方面自然引出經(jīng)絡(luò)這一話題，同時(shí)也為下文證明“經(jīng)絡(luò)不存在”這一觀點(diǎn)提供了基本前提，作了重要鋪墊。

3.根據(jù)文意，簡要回答下面的問題。

(1)第③段中引用中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》中的話，有什么作用？ 答：

(2)第⑤段中為什么要提到“古希臘醫(yī)學(xué)也有這樣的誤會(huì)”？ 答：

答案：(1)文章所引《內(nèi)經(jīng)》中的話明白無誤地說明，所謂經(jīng)脈就是指血管。用中醫(yī)經(jīng)典的材料來證明經(jīng)絡(luò)的不存在，特別有說服力。

(2)作者認(rèn)為中醫(yī)因解剖觀察粗糙而誤以為動(dòng)脈不是運(yùn)輸血而是運(yùn)輸氣的，這時(shí)指出“古希臘醫(yī)學(xué)也有這樣的誤會(huì)”，說明這類誤會(huì)在古代實(shí)屬正常，從而使自己的觀點(diǎn)更加可信。

4.中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，本文作者卻在文章開頭說中國傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)“始終??未能跨進(jìn)科學(xué)之門”，從而將中醫(yī)排除在科學(xué)之外，你同意這樣的說法嗎？請(qǐng)結(jié)合本文文意和你對(duì)中醫(yī)或其他中國傳統(tǒng)文化(如戲曲、飲食、風(fēng)水等)的了解，闡述你的看法。答：

答案：(示例)①同意。與西醫(yī)的科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)相比，中醫(yī)的確存在很大的隨意性和非科學(xué)性，正像文章所說，“始終在臆想和經(jīng)驗(yàn)之間徘徊”，雖然有時(shí)也能治療一些疾病，但由于缺乏必要的科學(xué)依據(jù)和嚴(yán)格的操作程序，總讓人無法信賴。本文作者將其排除在科學(xué)之外，是有道理的。

②不同意。中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶。它源遠(yuǎn)流長，博大精深，為維護(hù)民族的生存和保障國人的健康做出了巨大貢獻(xiàn)，這些是只靠“臆想和經(jīng)驗(yàn)”完全無法做到的。本文作者將中醫(yī)一棍子打死，將其摒棄于科學(xué)大門之外，是十分錯(cuò)誤的。

第四篇：2011屆高考語文專題練習(xí)：調(diào)查報(bào)告和科普文章2

2011屆專題練習(xí)實(shí)用類文本閱讀(四)——調(diào)查報(bào)告和普文章

一、閱讀下面的文字完成1～4題

專家者為互聯(lián)建設(shè)和管理建言獻(xiàn)策

——拿怎樣的文化“滋養(yǎng)”絡(luò)？

日前胡錦濤總書記在中共中央政治局第三十八次集體習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)必須以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神大力發(fā)展和傳播健康向上的絡(luò)文化切實(shí)把互聯(lián)建設(shè)好、利用好、管理好

總書記對(duì)“事”的關(guān)心在各界引起強(qiáng)烈反響如何讓絡(luò)文化健康發(fā)展？拿怎樣的文化“滋養(yǎng)”絡(luò)？圍繞這些話題大家紛紛建言獻(xiàn)策

拒絕色情暴力 抵制謾罵詐騙

絡(luò)不能淪為文化“垃圾桶”

毋庸臵疑目前互聯(lián)在國人的生活、工作中日益變得不可或缺；不過絡(luò)世界也滋生了不少問題如色情暴力內(nèi)容、流氓軟件、虛假信息、不負(fù)責(zé)任的言論等這些問題嚴(yán)重污染了絡(luò)環(huán)境造成了人們思想上、認(rèn)識(shí)上的混亂繼而帶許多社會(huì)問題尤其是對(duì)青少年的成長有相當(dāng)大的不良影響

在上海市的兩會(huì)上該市人大代表羅懷臻表示現(xiàn)在絡(luò)上有些東西太亂太低俗絕不能讓那些色情、惡俗、教孩子們壞的內(nèi)容在絡(luò)上泛濫如果讓一些泄憤、謾罵的聲音成為主流互聯(lián)也就淪為了文化的“垃圾桶”這是大家不愿意看到的有專家認(rèn)為其實(shí)除了色情、暴力、謾罵等低俗信息外對(duì)絡(luò)文化的破壞還有兩種現(xiàn)象不容忽視一是少數(shù)人借助絡(luò)通過制造和傳播謠言擴(kuò)大矛盾危害社會(huì)穩(wěn)定；二是一些絡(luò)詐騙時(shí)有發(fā)生嚴(yán)重影響到互聯(lián)的誠信形象對(duì)絡(luò)文化建設(shè)有很大的負(fù)面影響

觀念需要引導(dǎo) 趣味可以培養(yǎng)

民的需求要滿足也要矯正

互聯(lián)文化的“雙刃劍”作用人所共見有者認(rèn)為一談到如何消除絡(luò)文化的負(fù)面影響時(shí)人們多從產(chǎn)品供給的角度慮但全面地看矯正民對(duì)文化產(chǎn)品的“消費(fèi)”取向同樣十分重要拿絡(luò)惡搞說躲在暗處惡搞的人之所以能“一搞成名”是因?yàn)橛斜姸嗟膼焊恪跋M(fèi)者”有人喜好欣賞惡搞者名在其中利在其中惡搞起也就無所畏懼由此可見供給者的行為固然需要端正需求者的喜好更需要調(diào)整清除一些民落后、錯(cuò)誤、低俗觀念生長的土壤讓各種“文化垃圾”失去市場顯得更為根本

還是在上海市的兩會(huì)上政協(xié)委員顧曉鳴則認(rèn)為我們要以開放的心態(tài)深入研究絡(luò)傳播的特殊性建立起專門機(jī)構(gòu)從哲理度全面研究絡(luò)文化同時(shí)要以發(fā)展的精神創(chuàng)新絡(luò)文化將經(jīng)過時(shí)間積淀、歷史磨礪的中華文化引入絡(luò)推動(dòng)我國優(yōu)秀文化產(chǎn)品的數(shù)字化、絡(luò)化打造一批具有中國氣派、體現(xiàn)時(shí)代精神、品位雅的絡(luò)文化品牌

加大優(yōu)秀文化供給 改進(jìn)政府管理方式

絡(luò)文化建設(shè)呼喚規(guī)范化

提到胡總書記最近的講話中國互聯(lián)協(xié)會(huì)秘書長黃澄清說“胡總書記的講話抓住了當(dāng)前互聯(lián)發(fā)展的要害對(duì)互聯(lián)的有效管理具有度的指導(dǎo)作用這次講話實(shí)際上也是胡總書記給大家出的一道題我們?cè)撛趺创穑俊?/p>

對(duì)此上海市政協(xié)委員張新華認(rèn)為我們必須提絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能力將優(yōu)秀文化引入絡(luò)如何做到這一點(diǎn)？張新華表示首先政府應(yīng)成為絡(luò)信息的最大提供者和應(yīng)用者通過絡(luò)可以及時(shí)發(fā)布重大政策公開政務(wù)信息還可以與市民進(jìn)行溝通等其次社會(huì)各界包括校、企業(yè)等也應(yīng)主動(dòng)把絡(luò)作為發(fā)展空間讓絡(luò)成為知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)共享的平臺(tái)

有關(guān)專家認(rèn)為要管好絡(luò)“互聯(lián)應(yīng)該有行業(yè)法規(guī)政府應(yīng)該有監(jiān)管責(zé)任從業(yè)人員應(yīng)該有職業(yè)道德民應(yīng)該有相應(yīng)約束”

(有刪改)

1胡總書記對(duì)“事”的關(guān)心反映了絡(luò)文化的什么現(xiàn)狀？請(qǐng)結(jié)合文本分條列舉 答

解析從文本中主體部分的三個(gè)小標(biāo)題看篩選范圍主要在第一部分其中第一段是對(duì)互聯(lián)現(xiàn)狀的一個(gè)總說然后進(jìn)行了分條介紹概括時(shí)注意題干中的“分條列舉”

答案①色情、暴力、謾罵等低俗信息對(duì)絡(luò)文化造成嚴(yán)重破壞；②少數(shù)人借助絡(luò)通過制造和傳播謠言擴(kuò)大矛盾危害社會(huì)穩(wěn)定；③一些絡(luò)詐騙時(shí)有發(fā)生嚴(yán)重影響到互聯(lián)的誠信形象對(duì)絡(luò)文化建設(shè)負(fù)面影響很大；④低俗、惡俗的絡(luò)文化給青少年健康成長帶極大的危害；⑤絡(luò)行業(yè)的建設(shè)與管理規(guī)范化程度不夠

2胡總書記在講話中要求“切實(shí)把互聯(lián)建設(shè)好”為此本文提出了怎樣的合理化建議？請(qǐng)簡要概括 答

解析通讀全文后分析文章結(jié)構(gòu)就可以知道“解決問題”主要集中在第二和第三部分其標(biāo)題是重要提示和第1題相比雖然能力層級(jí)一樣但難度有所增加

答案①業(yè)人員以尚的職業(yè)道德加大優(yōu)秀文化的供給；②民加強(qiáng)自我約束；③政府改進(jìn)管理方式；④社會(huì)各界包括校、企業(yè)等主動(dòng)把絡(luò)作為發(fā)展空間讓絡(luò)成為知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)共享的平臺(tái)

3第二部分提到了“絡(luò)惡搞”為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？如何避免這種現(xiàn)象？結(jié)合原文回答 答

解析答題區(qū)域比較好確定題干中已限定為“第二部分”然后按照題目的要求對(duì)文段進(jìn)行分析既要慮直接使用原文又要慮綜合歸納只有這樣才能回答得比較完整 答案原因惡搞者有名有利消費(fèi)者落后、錯(cuò)誤、低俗的消費(fèi)觀念辦法用優(yōu)秀的中華文化端正供給者的行為調(diào)整需求者的喜好

4依據(jù)文本內(nèi)容并結(jié)合自己的所見所聞?wù)務(wù)勀銓?duì)“青少年上”這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 答

解析答案可以多種多樣但一定要合情合理并且要緊扣原材料去思

答案絡(luò)的確可以真實(shí)地反映社情民意但也可以成為低級(jí)文化傳播的溫床；可以成為正確輿論的陣地也可以成為腐朽文化的載體青少年心智還不夠成熟容易受不良絡(luò)文化的影響所以校和社會(huì)都應(yīng)該引導(dǎo)青少年對(duì)絡(luò)文化有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)使他們自覺遠(yuǎn)離不健康的絡(luò)內(nèi)容(言之有理即可)

二、(2010·?？谡{(diào)研)閱讀下面的文字回答1～4題

我國人造天然橡膠研究獲進(jìn)展

中國院長春應(yīng)用化研究所分子物理和化國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室崔冬梅課題組聚焦我國在人造天然橡膠方面的重大需求經(jīng)過幾年的艱苦拼搏在稀土催化合成順式異戊橡膠研究方面取得了重要進(jìn)展日前相關(guān)成果發(fā)表在國際術(shù)期刊《美國化會(huì)志》上

我國橡膠包括天然橡膠和合成橡膠的消耗量已超過美國、日本和歐盟躍居世界第一2005年已達(dá)4365萬噸并以每年大于10%的速度增長單以汽車為例2010年產(chǎn)量將達(dá)到1000萬輛保有量將增加到6200萬輛輪胎總需求量約3億條與此同時(shí)我國的橡膠生產(chǎn)能力卻遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家天然橡膠產(chǎn)量為516萬噸(2006年)合成橡膠的生產(chǎn)能力為16817萬噸(2006年)即60%以上需依賴進(jìn)口

聚異戊二烯是重要的合成橡膠品種當(dāng)其順－14－含量大于98%、分子量接近100萬時(shí)可以替代天然橡膠被稱為“人造天然橡膠”因此我國及其他天然橡膠缺乏的國家一直致力于異戊橡膠的工業(yè)化其瓶頸問題是異戊橡膠的鏈結(jié)構(gòu)即順－14－含量與天然膠有3%～5%．．．．的差異這一差異導(dǎo)致產(chǎn)品的性能低于天然橡膠另一方面隨著乙烯工程的大規(guī)模擴(kuò)展累積了豐富的碳五副產(chǎn)品其中約1/5為異戊二烯單體目前只作為燃料燒掉因此開發(fā)催化體系有效利用碳五資將其用于合成聚異戊二烯橡膠已成為國家亟待解決的重要問題并具有重要的理論意義和巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益

崔冬梅課題組以國家需求為己任以研發(fā)稀土催化合成順式異戊橡膠為主題以解決碳五資值化利用為目標(biāo)采用芳香雙亞胺鉗型有機(jī)化合物為配體創(chuàng)新性地合成出了一系列結(jié)構(gòu)表征完整的新型稀土氯配合物該類配合物在烷基鋁及有機(jī)硼鹽的活化下可以生成一種均相的．．．．．齊格勒－納塔催化體系對(duì)丁二烯和異戊二烯聚合有非常的催化活性和大于98%最至100%的順－14－選擇性突破了傳統(tǒng)體系97%的極限特別是此類催化體系對(duì)稀土元素表現(xiàn)出較的普適性除了釤、銪、鐿等具有還原性的稀土元素外其他的稀土化合物都表現(xiàn)出較的選擇性

催化體系還對(duì)聚合溫度表現(xiàn)出很的耐受性即順－14－選

擇性在80℃聚合溫度下仍

能保持在97%以上而目前多數(shù)催化體系在溫條件下選擇性會(huì)大幅下降這使得該催化體系具有工業(yè)化應(yīng)用前景另外他們還通過核磁共振分析技術(shù)原位跟蹤活性種的生成過程證明了其稀土金屬－鋁雙核陽離子的結(jié)構(gòu)并提出了配合物順－14－選擇性由配體幾何構(gòu)型控制的機(jī)理

該項(xiàng)研究成果不但豐富了雙烯烴聚合理論同時(shí)也將為合成性能稀土異戊橡膠及其工業(yè)化提供了有力的后續(xù)技術(shù)支撐

該項(xiàng)目得到了國家自然基金、中院“百人計(jì)劃”和國家重大研究計(jì)劃的資助 1下列選擇不符合原文意思的兩項(xiàng)是

()

A崔冬梅課題組在稀土催化合成順式異戊橡膠研究方面已經(jīng)取得成功其相關(guān)成果發(fā)表在國際術(shù)期刊《美國化會(huì)志》上

B我國橡膠的消耗量已躍居世界第一但其天然橡膠和合成橡膠在2006年總生產(chǎn)能力只有21977萬噸只能滿足不到40%的需求

乙烯工程的碳五副產(chǎn)品異戊二烯單體有1/5被作為燃料燒掉

D文中加點(diǎn)的“該類配合物”指的是以芳香雙亞胺鉗型有機(jī)化合物為配體創(chuàng)新性地合成出的一系列結(jié)構(gòu)表征完整的新型稀土氯配合物 E齊格勒－納塔催化體系對(duì)稀土元素表現(xiàn)出較的普適性

解析A項(xiàng)原文第一段說課題組的研究工作已經(jīng)“取得了重要進(jìn)展”沒有說“已經(jīng)取得成功”項(xiàng)第三段是說“其中約1/5為異戊二烯單體目前只作為燃料燒 掉” 答案A

2文中的“瓶頸問題”指的是什么？ 答

解析答題時(shí)首先要對(duì)“瓶頸”的概念有所了解它通常用于比喻易生阻礙的部分再結(jié)合具體的對(duì)象“異戊橡膠”找到答題區(qū)間篩選出關(guān)鍵詞句就可以得出答案了 答案“瓶頸問題”指在異戊橡膠的工業(yè)化過程中異戊橡膠的鏈結(jié)構(gòu)與天然膠有

3%～5%的差異這一差異使其產(chǎn)品性能低于天然橡膠的問題

3第三段說“開發(fā)催化體系有效利用碳五資”具有“巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益”其“社會(huì)效益”和“經(jīng)濟(jì)效益”分別表現(xiàn)在哪里？ 答

解析“社會(huì)效益”主要集中在第二段和第三段第二段談到我國橡膠極度缺乏的問題第三段談到異戊二烯單體剛好可以用于合成聚異戊二烯橡膠解決這個(gè)問題“經(jīng)濟(jì)效益”集中在第三段做題時(shí)要抓住“副產(chǎn)品”“燃料”等關(guān)鍵詞

答案在我國聚異戊二烯是重要的合成橡膠品種而乙烯工程中碳五副產(chǎn)品的約1/5為異戊二烯單體如果將其用于合成聚異戊二烯橡膠將極大地提合成橡膠的生產(chǎn)能力解決我國合成橡膠的消耗量巨大生產(chǎn)能力卻遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的問題這會(huì)帶巨大的社會(huì)效益因?yàn)樘嘉甯碑a(chǎn)品中的異戊二烯單體目前只作為燃料燒掉造成極大的資浪費(fèi)而把它用于制造合成聚異戊二烯橡膠經(jīng)濟(jì)效益會(huì)大大提

4崔冬梅課題組的研究得到了“國家自然基金、中院‘百人計(jì)劃’和國家重大研究計(jì)劃”等多項(xiàng)資助請(qǐng)聯(lián)系全文結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)資助研究和國家發(fā)展之間的關(guān)系的看法 答

解析答題時(shí)首先要結(jié)合全文抓住“崔冬梅課題組以國家需求為己任以研發(fā)稀土催化合成順式異戊橡膠為主題以解決碳五資值化利用為目標(biāo)”等句子概述該項(xiàng)目受到資助的原因然后聯(lián)系所的知識(shí)結(jié)合實(shí)際談自己的看法

答案崔冬梅課題組以滿足國家需求為己任致力于我國人造天然橡膠方面的研究這項(xiàng)研究不但具有重要的理論意義更重要的是它可以有效地解決我國橡膠60%以上依靠 進(jìn)口的問題其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益也是巨大的多方的資助可以使項(xiàng)目組有足夠的資金使研究得以順利進(jìn)行使目標(biāo)盡可能早地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在和技術(shù)的結(jié)合越越緊密人們進(jìn)行研究主要是為了在生產(chǎn)和生活實(shí)際中應(yīng)用成果而這種應(yīng)用可以更好地促進(jìn)國家和社

會(huì)的發(fā)展

第五篇：經(jīng)典文章

我于咖啡中看見

讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住時(shí)光。

——題記

獨(dú)自坐在空蕩蕩的天際下，于滾滾的開水中我聞見一陣卡布奇諾的香氣。我愛極了咖啡，這又苦又甜的滋味，恍若一段長遠(yuǎn)的人生旅途。

故人對(duì)我說，要有最樸素的生活與最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。話語在我輕輕攪拌中傳入耳中。

自出生以來，猶如這一壺白開水，單純無味。漸漸地，沖泡于這咖啡色的粉末中變得有滋有味，在慢慢的品嘗中，我們學(xué)習(xí)生活。而一路走到今天，我們都不容易。葉芝說，這世上眼淚太多，你不會(huì)懂得。這個(gè)倔犟地愛著一個(gè)女權(quán)主義者，無疾而終的人，像極了我們對(duì)未來固執(zhí)的單戀，在裊裊香氣中，我們反思昨天，期待明天。

務(wù)實(shí)的生活，在于一個(gè)有價(jià)值的人生，要有像咖啡般細(xì)細(xì)碾碎的每一個(gè)顆粒般的經(jīng)歷，在涅槃中灼燒溶解，偶爾細(xì)細(xì)品嘗，然后冷暖自知。

我知道這個(gè)世界上時(shí)時(shí)刻刻都有比我們臆想中偉大得多或者悲哀得多的事情發(fā)生，關(guān)于愛或者恨。自汶川大地震以來，我的心一直沉在低谷，生與死，不過是一瞬間的事。這樣的苦痛，有如凹凸有致的碑銘鐫刻在生命線上。讓你抿著嘴，皺起眉頭，這樣苦味的咖啡，唯有自知。

史鐵生說，孩子，這是你的罪孽，亦是你的福祉。

哭泣與劫后余生的慶幸，交雜著，融于這咖啡中。你看，生命對(duì)我們是吝嗇的，總是讓我們失望；生命卻又是慷慨的，總在我們失望后給予我們拯救。

我想，因了這生命的慷慨，我們必須有尊嚴(yán)地活下去，就如同生命本身，尊重我們的存在。

我凝視這白瓷杯中的咖啡，又想起這位終生在愛與死之間作繭自縛的天才——維吉妮亞?伍爾芙。她的靈魂有著深刻的思想與錯(cuò)亂。我恍惚看見在春光明媚的蘇格蘭鄉(xiāng)下，矢車菊香氣的陽光鋪滿整個(gè)房屋，鵝毛筆與厚質(zhì)紙張的摩擦，桌旁的咖啡輕裊地散發(fā)著熱氣，她正寫著《奧蘭多》。

我的嘴角輕輕揚(yáng)起，這個(gè)天才一生傳奇，終在疾病中死去。她說，生抑或死，在她品完咖啡的苦與甜之后，剩下的也不過是一只空杯子。這一生，死后也帶不走任何東西。

在這片狹小的天地里，我經(jīng)歷的，不過是尋常的人生；看見的，不過是平凡的世界。其實(shí)生活沒有那么多的故事上演，只是有愛，就是我們生活的全部意義所在。這咖啡的苦與甜是綜合的品味，品一口，自己體會(huì)。

生命中一瞬間的愛，竟賺取了我們的一生，對(duì)龐大的悲哀甘之如飴。是苦是甜，能品嘗這一世，終無悔！

天空中不知什么時(shí)候飛起了風(fēng)箏，寂寞的鳥兒圍著它盤旋。我伸出手遮擋夕陽刺入眼睛的光線，仿若明暗相間的幻象。想起這一路跌跌撞撞，忍不住眼淚灼熱地流淌下來。仰頭喝下最后一口咖啡，生活的余香留于齒間。

伍爾芙微笑著說，讓我們記住共同走過的歲月，記住愛，記住時(shí)光。