第一篇：中道宣言

克緹中道系統(tǒng)宣言

壬辰歲尾，時(shí)維十月，序?qū)俪醵?，一群?jīng)歷歲月洗禮的人，一群勇摘生命之花的人，走到一起，追隨克緹，一個(gè)享譽(yù)海內(nèi)外的直銷企業(yè)，一個(gè)充滿東方智慧的大家庭，共同去追尋生命的價(jià)值，去創(chuàng)造一個(gè)嶄新的未來。

克緹中道系統(tǒng)，誕生了！

這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒有創(chuàng)始人，如果說有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)入的人，都是她的創(chuàng)始人。這個(gè)團(tuán)隊(duì)，沒有個(gè)人英雄，如果說有，一個(gè)個(gè)不斷進(jìn)取的人，都是真正的英雄。睿智的克緹領(lǐng)路人，把融合著五千年華夏文明的強(qiáng)大動(dòng)力，注入了中道的血液，從此，這個(gè)團(tuán)隊(duì)，擁有了高飛的翅膀，擁有了搏擊長(zhǎng)空的力量。前方花團(tuán)錦簇，前方道路正長(zhǎng)，準(zhǔn)備好了，讓克緹中道的家人手挽著手，肩并著肩，開始我們嶄新的征程。

這個(gè)征程，有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)走在前行的路上，路上有太多的艱辛，有太多的坎坷，那是我們攜手的理由，因?yàn)槲覀儓?jiān)信，溫室里長(zhǎng)不成參天大樹，淺水里藏不住飛舞的蛟龍。當(dāng)然，我們會(huì)擁有更多歡笑的歌聲，會(huì)收獲更多豐碩的果實(shí)。成功是必然的，只因?yàn)橛形覀児餐膱?jiān)持。

克緹中道系統(tǒng)，把“中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行”作為我們的座右銘。中道，中華文明之道，中華自強(qiáng)之道。我們追求天道，天行健，君子自強(qiáng)不息；我們追求地道，地勢(shì)坤，君子厚德載物；我們追求人道，三思方舉步，百折不回頭。

每一年，每一天，太陽從東方升起，又在西方落下，歲月在輪回，生命在磨礪，克緹中道也在一步步成長(zhǎng)，如果你堅(jiān)信：不積硅步，無以至千里，不積小流，無以至江海的道理，請(qǐng)走進(jìn)克緹中道系統(tǒng)，請(qǐng)走進(jìn)這個(gè)把克緹直銷事業(yè)看做她畢生為之奮斗的事業(yè)群體。

你來了，我來了，請(qǐng)不要中途離開。輔助一切值得輔助的親朋，敬愛家人朋友，把喜悅與人分享，奉獻(xiàn)愛心不求回饋，愛自己的事業(yè)，事事講求分享，紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇；干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃，縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長(zhǎng)。美哉我少年克緹，與天不老；壯哉我克緹中道，與國(guó)無疆。中和天下，道生共贏，永遠(yuǎn)同行！

第二篇：淺談佛教中道的人生觀

淺談佛教中道的人生觀

廖樂根

中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠(yuǎn)離對(duì)任何二元對(duì)立兩邊的執(zhí)著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態(tài)度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對(duì)于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說明的是，佛教所說的中道，并不是一般通常所說的“折中”，其思想是非常深刻的。本文將試圖從不同的角度和側(cè)面，圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡(jiǎn)要的分析、說明與探討。

一、命與心

相信命運(yùn)的人往往都認(rèn)為，在命運(yùn)面前，人是無能為力的，只能聽天由命。那么，佛教是如何看待命運(yùn)的？又是如何認(rèn)識(shí)命與心的關(guān)系的呢？

首先，佛教并不否認(rèn)命運(yùn)的存在，只不過這里所說的命運(yùn)并不具有人們通常所認(rèn)為的宿命的含義，而是指現(xiàn)實(shí)人生中所面對(duì)的各種各樣的境遇和狀況。大千世界，人與人是千差萬別的。有的富貴，有的貧困；有的聰穎，有的愚笨；有的健壯，有的體弱。即使是同一家庭成員，情況也大不一樣。所有這些都是客觀的存在。但這一切在佛教看來都不是命中注定的，其根源和關(guān)鍵是在于我們的“心”。

這里所說的心，在一定意義上就是指人的主觀能動(dòng)性或自由意志。它包含了人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念等思想和精神層面。由于人心各不相同，表現(xiàn)在人的語言和行為上也就有相應(yīng)的差別。佛教認(rèn)為身、語、意（心）的一切造作和活動(dòng)都會(huì)像種子一樣儲(chǔ)藏在每個(gè)人的生命體內(nèi)，并會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量，在一定的條件下呈現(xiàn)出來。這就是佛教的業(yè)報(bào)思想。所以，佛教認(rèn)為決定我們命運(yùn)的是每個(gè)人自己善惡的行為，是個(gè)人的業(yè)力決定人生。因此，我們必須對(duì)自己的一言一行，乃至心中的意念負(fù)責(zé)。換句話說，人的命運(yùn)是完全可以改變的，命運(yùn)還是掌握在自己的手中，我們沒有理由聽天由命。業(yè)力的創(chuàng)造性賦予生命以自由和希望。

佛教對(duì)命與心的態(tài)度及其業(yè)報(bào)思想，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生有著重要的指導(dǎo)意義。它否定了主宰人的命運(yùn)的上帝或神靈，否定了悲觀的宿命論。它告訴我們要積極、勇敢的面對(duì)自己的人生，不責(zé)怪他人和社會(huì)，不埋怨外在的環(huán)境，因?yàn)橐磺卸际亲宰髯允?，一切都是自己造成的。因果?duì)每一個(gè)人都平等的。要改變自己的命運(yùn)，就必須改變自己的心，改變自己的行為，要對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。由此，我們不難看出，佛教非常強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，重視人的自由意志的發(fā)揮。

在此需要說明是，現(xiàn)實(shí)人生往往是很復(fù)雜的，有很多事并非是個(gè)人的主觀努力能立即改變的。由于每個(gè)人的具體條件和情況很不一樣，人應(yīng)該有自知之明，要根據(jù)自己的實(shí)際情況作出正確的選擇，要有所為有所不為。在很多時(shí)候，我們還是得“認(rèn)命”。但這并不表示悲觀或消極，也不意味著人的主體性的喪失，而只是表示我們勇敢的接受現(xiàn)實(shí)。可以說這是一種明智的選擇，佛教在命與心的關(guān)系上是采取中道的觀點(diǎn)。

二、苦與樂

很多人一聽到佛教說人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對(duì)佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認(rèn)識(shí)?？嗖⒉槐厝坏嘏c悲觀聯(lián)系在一起。

痛苦是客觀存在的事實(shí)，我們每一個(gè)人都能親身感受得到，佛教并沒有夸大它?？嗟膩碓春捅憩F(xiàn)形式是多種多樣的。有來自生命本身的，如生、老、病、死等；有來自社會(huì)的，如政治**、戰(zhàn)爭(zhēng)等；有來自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災(zāi)害等；有來自精神和心靈上的，如孤獨(dú)、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細(xì)微，但總的來說都不外乎身心兩個(gè)方面，而且彼此是互相影響的。

這么說來，佛教是不是否認(rèn)人世間的快樂呢？佛教并不否認(rèn)人生也有快樂，只是提醒我們，世間的快樂是相對(duì)和短暫的，是變化無常的。所以從這個(gè)意義上，佛教認(rèn)為快樂在本質(zhì)上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現(xiàn)形式。

進(jìn)一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強(qiáng)調(diào)人生是苦，其真正目的是要人們認(rèn)識(shí)到苦的根源在于無始以來對(duì)自我的強(qiáng)烈執(zhí)著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂。

在苦與樂的關(guān)系上，佛教是采取中道、中觀的態(tài)度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現(xiàn)得十分明顯。佛教既反對(duì)過分追求舒適和享樂，也反對(duì)極端和無益的苦行，因?yàn)檫@兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會(huì)給我們的人生帶來傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對(duì)沒有意義的苦行，但卻提倡學(xué)佛修行人應(yīng)該采取相對(duì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。

與苦樂相關(guān)的是欲望。佛教反對(duì)縱欲，但并不主張絕對(duì)的禁欲。縱欲和禁欲都是極端主義的表現(xiàn)，不符合中道的原則。與其說佛教是禁欲，不如說是少欲、節(jié)欲?！岸嘤麨榭唷?、“少欲知足”是佛陀對(duì)我們的忠告。這既是獲得幸福生活的前提和要求，也是修行解脫的必須和保障。欲望往往意味著占有和競(jìng)爭(zhēng)，如果不加以適當(dāng)和有效的控制和引導(dǎo)，任其膨脹、泛濫，后果將是不堪設(shè)想的。尤其是在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會(huì)，強(qiáng)調(diào)和提倡少欲知足無疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，說“苦”并不一定就悲觀，說“樂”也不表示一定就是樂觀。嚴(yán)格來說，佛教既不悲觀，也不樂觀，而是中觀、實(shí)觀。作為一個(gè)佛教徒，必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對(duì)未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時(shí)也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應(yīng)盲目的樂觀。過分的悲觀和樂觀都是錯(cuò)誤和有害的。

值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習(xí)慣地認(rèn)為樂觀一定就比悲觀好，樂觀理所當(dāng)然是正確而沒有缺陷的，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是片面和有問題的。悲觀固然不可取，盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人，往往對(duì)生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗(yàn)，因而不太容易生起真實(shí)的慈悲之心，難以增長(zhǎng)智慧，成熟人格。濟(jì)群法師說得好：“樂觀主義者，或者由于天性比較開朗，對(duì)什么事情都想得開，看得淡，重視過程多于結(jié)果；或者由于對(duì)人生無知，僅有遠(yuǎn)大的理想，得過且過；或者由于出生優(yōu)越，一生不知愁苦，對(duì)任何事情都充滿自信；或者認(rèn)為科學(xué)至上，對(duì)人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產(chǎn)生的樂觀基本都是盲目的樂觀?！保ā斗鸾掏降娜松鷳B(tài)度》p29）

一般說來，唯物主義者都宣稱自己是樂觀主義，但他們的問題也是不可忽視的。由于他們認(rèn)為生命只有一次，人死了一切都結(jié)束了，因此，何不在活著的時(shí)候好好享受一番？這樣，“及時(shí)行樂”就成為理所當(dāng)然了，以至把盡情享樂當(dāng)成是樂觀主義的表現(xiàn)。他們對(duì)于人生的意義和價(jià)值通常漠不關(guān)心，這種人在當(dāng)今社會(huì)并不少見。

三、生與死

生與死是人類永恒的主題，生死觀是人生觀的重要組成部分。在一般人眼中，佛教似乎過于重視死，而忽視生，這實(shí)在是一種誤解。從根本上說，佛教就是為解決我們的現(xiàn)實(shí)人生問題服務(wù)的。

首先，佛教告訴我們，人的生命是非常珍貴難得的。因?yàn)橐玫揭粋€(gè)健全的人身，是需要具備很多重要條件的。但失去人身的因素卻是很多很多的，因?yàn)樯菬o常的，死亡隨時(shí)都會(huì)降臨到我們身上。而一旦失去了這千載難逢的寶貴人身，要重新獲得就更加困難了。所以，佛教特別提醒和告誡我們，一定要加倍珍惜這來之不易的人生，千萬不要浪費(fèi)、虛度這短暫而珍貴的一生，要為隨時(shí)可能到來的死亡早做準(zhǔn)備。同時(shí)，佛教還認(rèn)為，在輪回中的所有不同的生命形態(tài)中，人也是最重要的。因?yàn)橹挥袚碛辛巳松恚啪邆湫迣W(xué)佛法的最佳條件和機(jī)會(huì)?？梢?，佛教十分強(qiáng)調(diào)此生的重要性，因?yàn)榇耸赖男腋：秃笫赖陌矘范既Q于這現(xiàn)在正擁有的人生，一旦錯(cuò)過和虛度，將后悔莫及。

生，具體來說包括生活和生命兩個(gè)層面。前者側(cè)重于外在物質(zhì)，后者則多指內(nèi)在的精神?？梢哉f，佛教對(duì)于人類基本的物質(zhì)生活是肯定和重視的，只是必須通過正當(dāng)和合理的手段和方式來獲得。當(dāng)然，佛教更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神生命的重要性，否則，人與其它生命有什么太大的區(qū)別呢？

可見，佛教不但不忽視生，而且非常重視生命的質(zhì)量。那么，佛教又是怎樣看待死呢？為什么佛教給人的印象往往與死聯(lián)系在一起呢？

佛教將生死看為一體，是一體兩面。嚴(yán)格來說，死并不是結(jié)果，而是過程。生的同時(shí)其實(shí)就是死，難道我們不是在時(shí)刻走向死亡嗎？但問題是，我們總是忽視這一點(diǎn)，對(duì)死視而不見。我們的文化似乎總是在回避死亡，甚至連公開談?wù)撍劳龆加X得不好意思。其實(shí)，對(duì)死亡的淡漠與掩蔽恰恰說明了人們對(duì)死的無奈與恐懼，是懦弱和無知的表現(xiàn)。佛教卻要我們正視和面對(duì)死亡，這大概是人們總覺得佛教太重死的原因之一吧。索甲仁波切的話也許能給我們一些反省和啟示：“我們的教育不談死亡是什么，或不給予人們?nèi)魏嗡劳龅南Ｍ?，或不揭開生命的真相，不是將使事情變得越來越糟嗎？年輕人接受各種各樣的教育，卻對(duì)于生命整體的意義，以及與生存息息相關(guān)的主題，茫然無知，有哪件事情比這個(gè)還要諷刺呢？”（《西藏生死之書》p15）

死亡是生命的一部分，是真實(shí)的存在，而且它會(huì)毫無聲息的光臨。真誠(chéng)的面對(duì)、冷靜的思考死亡有什么不好呢？它至少可以使我們清楚的意識(shí)到生命是如此的脆弱，人生是多么的珍貴和難得，從而提醒我們要認(rèn)認(rèn)真真的過好每一天，以免留下“失去了才感到可貴”的感慨與遺憾；它可以讓我們時(shí)常保持清醒的頭腦，為無法預(yù)料的死亡早作準(zhǔn)備，而不至于當(dāng)死神降臨之時(shí)六神無主、束手無策；它還可以提升我們的思想境界，既然人人終歸一死，我們?yōu)楹尾荒芸雌剖篱g的名韁利鎖，了結(jié)太多的恩恩怨怨？進(jìn)而對(duì)他人生起真誠(chéng)、無限的慈悲與愛心??這一切不是很美好嗎？因此，對(duì)死的關(guān)注，不但不會(huì)導(dǎo)致悲觀與消極，相反卻讓我們的人生變得更有意義，更有價(jià)值。我們應(yīng)該敬畏死，如同敬畏生。

在生死問題上，佛教同樣堅(jiān)持中道的立場(chǎng)。佛教認(rèn)為生命是遷流不息的，死亡并非生命的終結(jié)，現(xiàn)世的人生只不過是無窮無盡的生死之鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)片段。這種觀點(diǎn)顯然與唯物論不同。另一方面，佛教也反對(duì)永生的觀點(diǎn)，否定永恒不變的靈魂的存在，認(rèn)為生命的形式是在不斷的變化和轉(zhuǎn)化之中，即使是天堂也不是最終和理想的歸宿。這又與基督教的思想有明顯的差異。佛教既重死，又重生；既關(guān)心生命的未來與終極的歸宿，也關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生幸福與生命質(zhì)量的改善和提高。

四、自與他

自與他，或者說自利與利他的關(guān)系，也是人生觀的重要內(nèi)容之一。佛教是如何看待和處理這二者之間的關(guān)系的呢？

簡(jiǎn)單地說，佛教既講自利也講利他，即重自利又重利他，但在具體情況下有所側(cè)重。從表面上看，自利與利他是對(duì)立的（當(dāng)然，處理不好就會(huì)產(chǎn)生矛盾），但兩者是完全可以統(tǒng)一起來的。在一定意義上可以說，自利其實(shí)是為了更好的利他，自利并不完全是自私，不能將他們等同起來。同時(shí)利他又反過來利益自己。所以，兩者是相輔相成、互相促進(jìn)的。不管是自利還是利他，形式并不重要，關(guān)鍵是看他的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)心。

從自利的角度來看，如果我們沒有足夠的能力和本領(lǐng)，怎么能有效的幫助和利益他人呢？好比一個(gè)不會(huì)游泳的人，不但救不了別人，自己也會(huì)被淹死。這對(duì)于一個(gè)學(xué)佛者來說，也是很有啟發(fā)意義的。我們發(fā)愿弘揚(yáng)佛法、普度眾生當(dāng)然值得贊嘆，但對(duì)于一位初學(xué)者來說，有這個(gè)能力嗎？?jī)H憑滿腔熱血的激情和真誠(chéng)而美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，先加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修行，苦練內(nèi)功也許更為重要，否則就會(huì)事與愿違、得不償失。因此，從這個(gè)角度上可以說，自利就是為了更好的利他。

另一方面，利他也就是自利。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自己并不是絕對(duì)獨(dú)立于他人，世界其實(shí)一個(gè)巨大而復(fù)雜的統(tǒng)一體，自己與他人都是這個(gè)整體中的一部分，彼此是密不可分、互相影響的。關(guān)心和利益他人就是在幫助自己、提升自己。即使是在復(fù)雜的人際關(guān)系中，也可以不斷的磨練我們的心性，完善我們的人格。由于自私的心理在作怪，人們總認(rèn)為利他會(huì)損害自己的利益，凡事總是放不下、舍不得。而事實(shí)恰恰相反，你放下了多少、付出了多少，一定會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)。佛法告訴我們，你越是舍不得，就越得不到，只有舍才能得。你的心胸越開闊，收獲就越大；你的心量越大，得到的就越多。

自與他的關(guān)系，嚴(yán)格來說，不只是自己與他人的關(guān)系，在一定的意義上，也是人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。佛教認(rèn)為，人的生存與發(fā)展是與大自然息息相關(guān)的。佛教盡管強(qiáng)調(diào)人的生命的重要性和優(yōu)越性，但并不主張“人類中心論”。佛教尊重、愛護(hù)所有的生命，包括動(dòng)物和植物，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。大力主張并切實(shí)推進(jìn)個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然的良性互動(dòng)與健康、持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)，無疑有著極為重要的意義，尤其是為當(dāng)今社會(huì)普遍存在并共同關(guān)注的生態(tài)和環(huán)保問題提供了強(qiáng)有力的理論支持。

總之，佛教在自他關(guān)系上，同樣遵循中道。既重自利，也重利他。當(dāng)然，相對(duì)來說，佛教還是更強(qiáng)調(diào)利他的重要性，自利的目的終究還是為了更好的利他。佛教特別重視無我利他、慈悲救世的菩薩精神。因?yàn)?，只有通過不斷的利他修行，才能最終成就佛道，從而也才能真正、徹底的利益一切眾生。

五、小結(jié)

以上分別從心與命、苦與樂、生與死、自與他等四個(gè)方面簡(jiǎn)要分析和論述了佛教中道的人生觀這一主題。正確認(rèn)識(shí)和把握佛教中道的人生觀是極為重要的，它是獲得幸福生活和永恒快樂的條件和保障。中道的人生，不走極端。既不聽天由命，也不主張人定勝天；既不縱欲享樂，也不禁欲苦行；既重視生，也關(guān)注死；既講自利，也講利他。但需要再次指出的是，所謂的中道，絕不是簡(jiǎn)單的“折中主義”，在具體情況下是有所側(cè)重的。佛教不是死板的教條，而是充滿生機(jī)和活力的。佛陀是針對(duì)不同的眾生，對(duì)機(jī)說法、因材施教。就整體而言，在上述四對(duì)關(guān)系中，佛教還是相對(duì)強(qiáng)調(diào)“心”、“苦”、“死”、“他”的重要性。這是因?yàn)?，世人在這四個(gè)方面的認(rèn)識(shí)存在著種種問題和誤區(qū)，其目的無非是對(duì)癥下藥、治病救人，讓眾生最終能離苦得樂、得大自在。

第三篇：分組討論亞里士多德“中道”倫理觀。

2、亞里士多德引用一句詩說：“人們行善只有一途，作惡的道路卻有多條?！毙蜗蟮卣f明了“中道”標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和邪惡程度的多樣性。查閱資料，分組討論亞里士多德“中道”倫理觀。

亞里士多德的中庸,亞里士多德將實(shí)踐智慧選擇德行的標(biāo)準(zhǔn)概括為中道.他說“德性是牽涉到選擇時(shí)的一種性格狀況,一種適中,一種相對(duì)于我們而言的適中,它為一種合理原則所規(guī)定,這就是那些具有實(shí)踐智慧的人用來規(guī)定德性的原則.”亞里士多德說相對(duì)于我們而言的適中,是指既不太多也不太少的東西.他對(duì)于不同的人是不同的,而不是對(duì)一切人都是相同的,這種適中不是按算數(shù)比例上的適中,相對(duì)于我們而言的適中是相對(duì)于人的情感和行為而言的適中,由實(shí)踐智慧規(guī)定.亞里士多德認(rèn)為,任何一種技藝都需要避免過多或不足而尋求適中,而美德比任何技藝都能更精確,更好,所以美德一定有以適中為目的的興致.因此亞里士多德把中道作為德性的標(biāo)準(zhǔn),德性的對(duì)立面是兩個(gè)極端,過分和不足.過分是主動(dòng)的惡,不足是被動(dòng)的惡.雖然德性是相對(duì)于兩個(gè)邪惡的極端而言的中道,但相對(duì)于各種不同程度的惡而言,德性本身也是一個(gè)極端即善.德性與主動(dòng)的惡和被動(dòng)的惡的區(qū)別不是程度上的區(qū)別,德性不是程度上的適中,它是與一切邪惡相分離的善.中道卻表示德性的特質(zhì)和獨(dú)一無二的品格.亞里士多德引用一句詩說:人們行善只有一途,作惡的道路卻有多條.形象的說明了中道標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和邪惡程度的多樣性.在亞里士多德看來，人的欲 望、情感和行為都存在三種可能，即過度、不及和適中，德性的目的就 是根據(jù)理性的原則來處理欲望、情感和行為。過度和不及都不對(duì)，惟有 適中才合適：“在應(yīng)該的時(shí)間，據(jù)應(yīng)該的情況，對(duì)應(yīng)該的人，為應(yīng)該的 目的，以應(yīng)該的方式來感受這些情況，那就是中道，是最好的，它屬于 德性?！保ā赌岣黢R科倫理學(xué)》）人人都有欲望，個(gè)個(gè)皆具感情，誰都 有行動(dòng)，它們都存在著過度、不及和適度的可能，這里過度和不及會(huì)犯 錯(cuò)誤，只有中道才會(huì)受到稱贊，達(dá)到成功。受稱贊和成功就是德性的標(biāo)志。所以德性就是中道。

第四篇：新中道的企業(yè)管理哲學(xué)

1.聯(lián)系企業(yè)管理中的具體實(shí)例，談一談你對(duì)反思的平衡-結(jié)構(gòu)化-本質(zhì)還原-改善主義等哲

學(xué)方法的理解。的問題。反向的平衡強(qiáng)調(diào)反向與

質(zhì)還原是指在結(jié)構(gòu)

2.聯(lián)系企業(yè)管理中具體實(shí)例，分析解決沖突的新中道、重視優(yōu)先性的新中道、本質(zhì)還原

等方法在管理實(shí)踐中的運(yùn)用。

1解決沖突的新中道——企業(yè)中的○“元老問題”

包括元老的理念在企業(yè)文化變革中不能

善治理結(jié)構(gòu)與制度化建

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4本質(zhì)還原○

——本質(zhì)還原的方法是確立好的觀念的基礎(chǔ)，在引進(jìn)國(guó)外的理論或?qū)W說時(shí)，應(yīng)有一個(gè)本地化過程，要考慮到應(yīng)用的具體環(huán)境的不同，同時(shí)需要有應(yīng)用方法上的靈活性，以更好地達(dá)到借鑒或消化吸收的目的。例如對(duì)于一些跨國(guó)公司開拓國(guó)際市場(chǎng)的觀念，中國(guó)不少的企業(yè)都存在誤解，以為企業(yè)要做大一定要不顧一切的國(guó)際化，實(shí)際上，國(guó)際化是與行業(yè)特點(diǎn)有密切關(guān)聯(lián)的，是需要相應(yīng)的條件，不具備條件時(shí)，不能隨意邁出這一步。

3.結(jié)合企業(yè)管理實(shí)例，運(yùn)用管理的基本思維方法分析企業(yè)在做代工和做自主品牌方面如

何進(jìn)行合理選擇。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，代工企業(yè)一定要做自主產(chǎn)品品牌，以便爭(zhēng)取到價(jià)值鏈上較高利潤(rùn)的空間。這個(gè)觀點(diǎn)在理論上是成立的，但在實(shí)踐中，卻要一分為二的看待。代工企業(yè)是否打造自主產(chǎn)品品牌實(shí)際上是關(guān)乎企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的問題，與企業(yè)盈利能力的相關(guān)性并不是如通常理解的那樣高。中國(guó)制造之所以缺乏價(jià)格話語權(quán)、盈利能力低，這與產(chǎn)品品質(zhì)比歐美同行要低很多是直接相關(guān)的。也就是說在制造這個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)我們也沒有做到極致。這不完全是一個(gè)自主品

牌的問題。專注于制造環(huán)節(jié)的代工，雖然利潤(rùn)率較低，但是可以通過大規(guī)模量產(chǎn)來獲得合理的利潤(rùn)。如果富士康放棄核心優(yōu)勢(shì)，也去做自主產(chǎn)品品牌，那么就很難取得今天的成就。打造自主產(chǎn)品品牌雖然利潤(rùn)率高，但也伴隨高風(fēng)險(xiǎn)，稍有不慎，往往無功而返，甚至全軍覆滅。從世界范圍看，像蘋果公司這樣的以高風(fēng)險(xiǎn)研發(fā)和營(yíng)銷模式獲取高回報(bào)、贏得成功的企業(yè)畢竟是極少數(shù)。中國(guó)代工企業(yè)不一定非要走這樣的道路。做自主產(chǎn)品品牌與做好制造，完全是兩個(gè)行業(yè)領(lǐng)域和兩種思維方式。要知道打造自主產(chǎn)品品牌并非只需資金投入就可以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)制造業(yè)的企業(yè)家多數(shù)是技術(shù)和銷售出身，加之第一代企業(yè)家多數(shù)文化程度不高，沒有品牌運(yùn)作的經(jīng)驗(yàn)，在思維上也囿于制造業(yè)物化的思維定式，對(duì)概念性、感性的品牌運(yùn)作規(guī)律很難把握，如果貿(mào)然去做自主產(chǎn)品品牌，其風(fēng)險(xiǎn)無疑是相當(dāng)大的。做不做自主產(chǎn)品品牌，完全根據(jù)企業(yè)家和企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是的分析，不能盲目冒進(jìn)。另外，那種“超一流的企業(yè)做標(biāo)準(zhǔn)，一流企業(yè)做技術(shù)，二流企業(yè)做制造”的觀點(diǎn)，有誤導(dǎo)之嫌，很容易讓制造型企業(yè)產(chǎn)生自卑感。須知，沒有扎實(shí)的研發(fā)及制造基礎(chǔ)，就不可能做技術(shù)，更不可能做標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)絕不是無源之水無本之木。實(shí)際情況是，中國(guó)企業(yè)的國(guó)際品牌戰(zhàn)略，基本上都經(jīng)歷了從代工到自主品牌的過程。一面做品牌，一面做代工，比如格力、海爾。在你尚未建立國(guó)際品牌力的時(shí)候，激進(jìn)地推行品牌戰(zhàn)略只能碰得鼻青臉腫，而以代工的方式“試水”海外，反而可能是經(jīng)濟(jì)而合理的選擇。

4.舉例說明什么是企業(yè)的整體價(jià)值?分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)中追求“企業(yè)整體價(jià)值最大化”與“利

潤(rùn)最大化”之間的關(guān)系。

最大。

其基本思想是將企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展擺在首位、強(qiáng)調(diào)在企業(yè)價(jià)值增長(zhǎng)中滿足各方利益關(guān)系。

而

化而是企業(yè)的整體利益的最大化這其中蘊(yùn)含著使企業(yè)發(fā)展生生不息的可持續(xù)發(fā)展之道——他無形的資產(chǎn)的積累。而不是僅僅重視利潤(rùn)的最大化也不是僅僅重視某個(gè)具體的業(yè)務(wù)項(xiàng)目。

5.根據(jù)企業(yè)的管理模式的要素，結(jié)合企業(yè)具體實(shí)例分析企業(yè)如何選擇和實(shí)施專業(yè)化與多

元化經(jīng)營(yíng)。

在專業(yè)化運(yùn)作中，企業(yè)如果只擁有規(guī)模效益、分工效率及技術(shù)優(yōu)勢(shì)，就很難適應(yīng)市場(chǎng)需求的變化。但它集中在某一特定領(lǐng)域，特長(zhǎng)突出，容易達(dá)到較高的技術(shù)水平，能更好地滿足顧客的需求，并能準(zhǔn)確把握顧客需求的變化。在多元化運(yùn)作中，企業(yè)可以捕捉到更多的投資機(jī)會(huì)，發(fā)展廣泛的業(yè)務(wù)組合，做到東邊不亮西邊亮。但多元化運(yùn)作會(huì)導(dǎo)致資公司源在多項(xiàng)業(yè)務(wù)中被分?jǐn)?，?shí)踐中更容易出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。另外，相對(duì)于專業(yè)化經(jīng)營(yíng)，實(shí)施多元化經(jīng)營(yíng)的企業(yè)組織穩(wěn)定性較差，經(jīng)營(yíng)失控的可能性也較大。同時(shí)，從國(guó)外市場(chǎng)營(yíng)銷的實(shí)踐來看，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不符合規(guī)律的、盲目的“多元化”經(jīng)營(yíng)常常不能抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。由此可見, 這兩種經(jīng)營(yíng)模式各有利弊，如何選擇, 還要視企業(yè)的具體情況而定。企業(yè)在選擇和實(shí)施專業(yè)化和多元化經(jīng)營(yíng)時(shí)，要考慮以下方面：一是企業(yè)實(shí)力，包括資金、人才、技術(shù)、無形資產(chǎn)等，企業(yè)實(shí)力越強(qiáng)，就越有條件采用多元化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；二是根據(jù)企業(yè)所處行業(yè)的特點(diǎn)，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略；三是根據(jù)企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)狀況，相比其他企業(yè)具有的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，選擇是多元化還是專業(yè)化經(jīng)營(yíng)；四是根據(jù)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的經(jīng)營(yíng)狀況，合理選擇企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。

6.聯(lián)系好企業(yè)的管理模式的要素，分析如何使企業(yè)的管理模式既穩(wěn)定而又充滿活力“

電氣公司董事長(zhǎng)杰夫

?

理的治理結(jié)構(gòu)與優(yōu)秀的高層領(lǐng)導(dǎo)

CEO

制度注重保持董事

告發(fā)布代理而是需要?jiǎng)?chuàng)機(jī)制

7.聯(lián)系案例分析家族企業(yè)發(fā)展的瓶頸和路向，在此基礎(chǔ)上分析信任在企業(yè)發(fā)展中的地位

和作用。

于選擇了繼續(xù)走

族企業(yè)則讓位給現(xiàn)代公司形式的組織。

家族企業(yè)受到三大家

8.結(jié)合對(duì)家族企業(yè)發(fā)展瓶頸和職業(yè)化內(nèi)涵的理解，試分析當(dāng)前我國(guó)民營(yíng)企業(yè)如何推進(jìn)職

業(yè)化管理？

職業(yè)化管理的三位一體指的是員工自我的職業(yè)化、企業(yè)的職業(yè)化管理、職業(yè)化的企業(yè)文化。從工作向職業(yè)轉(zhuǎn)變的過程就是職業(yè)化的過程。

職業(yè)化是一種自律性的工作態(tài)度和按照標(biāo)子”

說

至5410

年⑦妥善安置家族成員和創(chuàng)業(yè)元老。

9.結(jié)合對(duì)于企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人各自特點(diǎn)的理解，分析職業(yè)經(jīng)理人與企業(yè)家有可能發(fā)生

何種沖突？如何解決二者之間的沖突？

“創(chuàng)造性破壞”

。企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人之間在思考問題的方式、決策的特點(diǎn)和運(yùn)用的管理工

沖突。

10.結(jié)合企業(yè)管理實(shí)例，分析企業(yè)引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人時(shí)怎樣做比較合理或減少震蕩？

11.結(jié)合對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和能力的理解，談一談如何成為一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要能夠高標(biāo)準(zhǔn)地要求自己，不管是在道德上還是才能上，包括其他素質(zhì)上，本身具有以身作則的力量，包括領(lǐng)導(dǎo)者的以身作則和發(fā)揮制度作為準(zhǔn)則的作用。另外，領(lǐng)導(dǎo)

1誠(chéng)實(shí)、2有才智、3心理要成熟，者要具備的素質(zhì)還有○誠(chéng)信及正直；○能夠處理和解決問題；○

包括心理穩(wěn)定、能承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、不會(huì)反復(fù)無常等，即理性化；4具備前瞻性以及重視戰(zhàn)略等特

1要有充沛的精力，有樂觀、進(jìn)取精神；○2能夠激勵(lì)他點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者要具備的能力和特征有，○

3要有敏銳、深刻的洞察力，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要理解人；人，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者不是單干的；○

4要有執(zhí)行和干實(shí)事的能力；○5又富于激情并要執(zhí)著、堅(jiān)定，不僅自己要有激情，還要激發(fā)○

別人的激情。

要成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要經(jīng)歷兩個(gè)較大的轉(zhuǎn)折，一個(gè)轉(zhuǎn)折是從普通員工到領(lǐng)導(dǎo)者的轉(zhuǎn)折，包括思維方法和做事方法上的一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，另一個(gè)轉(zhuǎn)折是領(lǐng)導(dǎo)者必須學(xué)會(huì)用人，必須識(shí)別和提拔那些有潛力的人。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要想成長(zhǎng)，就必須要有一種整體觀念，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在思維方法上獲得提升，去塑造領(lǐng)導(dǎo)者所必備的素質(zhì)，同時(shí)，從企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略出發(fā)來考慮企業(yè)的整體利益，并提高自己的素質(zhì)。再次，領(lǐng)導(dǎo)者要懂得培養(yǎng)接班人，企業(yè)是靠人才

梯隊(duì)往上走的，領(lǐng)導(dǎo)者的工作任務(wù)主要有兩項(xiàng)：一是完成職責(zé)，二是培養(yǎng)人才，領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任去發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才。具有了這些能力和素質(zhì)，一個(gè)人才有資格成為一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者。

12.結(jié)合企業(yè)管理案例，談一談你對(duì)企業(yè)用人原則和用人方法的理解。

SAP

UPS

三大原則。

13.人本管理的理念及內(nèi)涵是什么？你認(rèn)為企業(yè)如何實(shí)施人本管理？

企業(yè)的人本管理是指符合與溝通以及以人為本的激勵(lì)。以人為本的管理要求重視人在企業(yè)中的重要地位與發(fā)揮的作用。

TCL的“企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是管

14.分析企業(yè)人才培養(yǎng)培訓(xùn)與人才流失的悖論及其解決之道。

企業(yè)培訓(xùn)是當(dāng)前企業(yè)所依靠的培養(yǎng)員工的方式，主要目的也就是應(yīng)對(duì)當(dāng)前企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中人才缺乏的問題。然而很多企業(yè)面對(duì)的尷尬是企業(yè)培訓(xùn)出來的優(yōu)秀員工非?？赡茈x職，結(jié)果企業(yè)培訓(xùn)非但沒有解決人才缺乏的問題，從另一方面來說反而加劇了這一問題。具體來說，對(duì)于這方面的原因無非有兩個(gè)方面，第一：?jiǎn)T工學(xué)到了新的知識(shí)和技能，在工作能力上得到了一定層次的提升，同時(shí)會(huì)感受到自己能夠得到更大的發(fā)展和更好地待遇，然而這些是當(dāng)前企業(yè)中所無法為其提供的，這種情況之下，員工通常會(huì)另謀高就。第二：相比于前一種情況，這種情況之下接受培訓(xùn)的員工并沒有得到什么實(shí)質(zhì)上的提升，甚至接受培訓(xùn)毫無收獲。這種現(xiàn)象之下，會(huì)使員工感覺到企業(yè)對(duì)于員工的發(fā)展不夠重視，自己在這里也無法得到發(fā)展，反而是浪費(fèi)時(shí)間，進(jìn)而產(chǎn)生離開的想法。以上兩種表現(xiàn)在表面上來看，主要責(zé)任在于員工對(duì)于企業(yè)沒有較高的忠誠(chéng)度，缺乏一種飲水思源的精神。但是作為企業(yè)的管理者也需要反思，每個(gè)人都是有本能的，而人的本能之一就是趨利避害，所以企業(yè)對(duì)于想要選擇更好環(huán)境的員工心態(tài)也是無法去有針對(duì)的指責(zé)的。

針對(duì)上面的分析情況我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前企業(yè)培訓(xùn)之后人才的流失并非是企業(yè)培訓(xùn)的因素，主要原因還是在企業(yè)的發(fā)展與用人機(jī)制上的不完善和不合理導(dǎo)致的。如果企業(yè)能夠給員工提供較好的發(fā)展平臺(tái)和待遇，那么員工在培訓(xùn)上得到的效果和對(duì)于企業(yè)的認(rèn)同感都是可以在很大程度上得到保證的。解決方法是，廣大正在處于發(fā)展中的企業(yè)，在重視員工提升和企業(yè)發(fā)展方面也要注重員工的待遇問題，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和員工都能夠快速發(fā)展的愿景，也就是實(shí)現(xiàn)了企業(yè)和員工的共贏。

第五篇：2011年中道財(cái)稅產(chǎn)品系列解讀

中道財(cái)稅產(chǎn)品系列解讀

一、行業(yè)大會(huì)介紹

中道財(cái)稅每月召開一次房地產(chǎn)行業(yè)大會(huì)，針對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)特點(diǎn)，選擇大會(huì)主題，安排一流專家。

一流專家團(tuán)隊(duì)：中道培訓(xùn)匯聚全國(guó)房地產(chǎn)財(cái)稅眾多專家，名師薈萃，適合您的不同需求。如張偉、許明、陳建昌、劉玉章等眾多國(guó)內(nèi)專家。

聚焦課程設(shè)置：中道培訓(xùn)課程分為所得稅類、土地增值稅類、營(yíng)業(yè)稅類、稅務(wù)稽查及風(fēng)險(xiǎn)類、運(yùn)營(yíng)管理類、其他類等七大類，全面、系統(tǒng)、專業(yè)、實(shí)用。

二、財(cái)稅實(shí)戰(zhàn)答疑會(huì)介紹

中道財(cái)稅服務(wù)中心針對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)實(shí)戰(zhàn)熱點(diǎn)問題，每月舉辦財(cái)稅實(shí)戰(zhàn)答疑會(huì)一次，由中道專家就實(shí)戰(zhàn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行講解，并同會(huì)員進(jìn)行溝通，解決會(huì)員在熱點(diǎn)問題中存在的疑難，為會(huì)員企業(yè)拓展管理思路，提供解決方案。

三、企業(yè)財(cái)稅內(nèi)訓(xùn)介紹

中道財(cái)稅服務(wù)中心針對(duì)企業(yè)具體行業(yè)特點(diǎn)和運(yùn)營(yíng)特點(diǎn)，為企業(yè)量身定做財(cái)稅內(nèi)訓(xùn)課程，針對(duì)財(cái)稅管理人員和非財(cái)稅管理人員。

財(cái)稅管理人員課程主要關(guān)注新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、各稅種政策解讀、納稅籌劃等領(lǐng)域；非財(cái)務(wù)人員課程主要關(guān)注全面預(yù)算管理、非財(cái)務(wù)人員財(cái)務(wù)知識(shí)等領(lǐng)域。

四、中道財(cái)稅咨詢介紹

中道財(cái)稅服務(wù)中心集合財(cái)稅各領(lǐng)域?qū)＜遥瑸榉康禺a(chǎn)企業(yè)提供行業(yè)專業(yè)財(cái)稅咨詢服務(wù)：

1、房地產(chǎn)項(xiàng)目財(cái)稅籌劃

房地產(chǎn)項(xiàng)目籌劃的核心是財(cái)稅籌劃，中道協(xié)助企業(yè)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行預(yù)算，從各個(gè)成本項(xiàng)目和收入項(xiàng)目進(jìn)行分析，結(jié)合主要稅種，協(xié)助企業(yè)做好項(xiàng)目稅務(wù)籌劃，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)合法的受益最大化。

2、房地產(chǎn)企業(yè)財(cái)稅顧問

中道財(cái)稅可根據(jù)企業(yè)需求，安排財(cái)稅專家擔(dān)任企業(yè)顧問，為企業(yè)提供全方位貼身財(cái)稅服務(wù)，協(xié)助企業(yè)進(jìn)行全面預(yù)算管理和項(xiàng)目財(cái)稅籌劃，并協(xié)助企業(yè)對(duì)日常遇到的財(cái)稅問題、緊急事件進(jìn)行及時(shí)咨詢和解決。

3、房地產(chǎn)企業(yè)土地增值稅清算

中道財(cái)稅運(yùn)用管理平臺(tái)，派駐稅務(wù)師事務(wù)所，對(duì)房地產(chǎn)項(xiàng)目開展土地增值稅清算，協(xié)助企業(yè)開展核算，降低企業(yè)稅收風(fēng)險(xiǎn)，并依據(jù)稅法規(guī)定出具合法的土地增值稅清算報(bào)告。

4、房地產(chǎn)企業(yè)整體清算

根據(jù)企業(yè)需求，中道財(cái)稅可派駐稅務(wù)師事務(wù)所，對(duì)房地產(chǎn)項(xiàng)目開展整體清算，包括土地增值稅、所得稅和營(yíng)業(yè)稅三大稅種，協(xié)助企業(yè)摸清家底，降低風(fēng)險(xiǎn)，并出具相關(guān)清算報(bào)表。

5、房地產(chǎn)特殊涉稅事件策劃

房地產(chǎn)項(xiàng)目通常時(shí)間較長(zhǎng)，資金較大，涉及人員眾多，這些特點(diǎn)決定了房地產(chǎn)行業(yè)是一個(gè)高稅收風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)，企業(yè)可能面臨種種特殊涉稅事件，中道財(cái)稅可運(yùn)用自身專業(yè)素質(zhì)和人脈關(guān)系協(xié)助企業(yè)策劃處理特殊涉稅事件。