第一篇：思想主義

思想主義

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,與馬克思主義一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)。這一理論體系圍繞什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義,什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題,系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展踐和時(shí)代發(fā)展不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,使馬克思主義更好地發(fā)揮對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)作用,賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義勃勃生機(jī)?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,與毛澤東思想同樣是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展,指引中國(guó)人民開(kāi)辟了中國(guó)革命的成功道路、取得了新民主主義革命勝利、創(chuàng)建了新中國(guó)、建立了為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立提供了重要的思想來(lái)源,為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體化建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶,是克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的正確指引。要保持正確的前進(jìn)方向,戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的困難與風(fēng)險(xiǎn),必須始終堅(jiān)持這一理論體系。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐,借鑒各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的,完善了黨和國(guó)家的發(fā)展理念、發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,要求我們深入實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,實(shí)黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)不斷得到鞏固。同時(shí)也要清醒看到,在舉什么旗、走什么路等重大問(wèn)題上,社會(huì)上出現(xiàn)了一些反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮。比如,宣揚(yáng)極端自由化、全盤(pán)私有化等主張的新自由主義;宣揚(yáng)指導(dǎo)思想多元化、“三權(quán)分立”、多黨制等西方民主思想的民主社會(huì)主義;歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命的歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史,宣揚(yáng)否定革命、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命建設(shè)成就等觀點(diǎn)的歷史虛無(wú)主義;宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級(jí)民主、自由、人權(quán)具有普適性和永恒性的思潮等。這些思潮,或以與馬克思主義完全對(duì)立的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)出現(xiàn),或以割裂、曲解馬克思主義的形式來(lái)出現(xiàn),或利用國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的某些挫折、失誤來(lái)出現(xiàn),或打著“學(xué)術(shù)探討”、“還原歷史”和“價(jià)值中立”等名義來(lái)出現(xiàn)。這些思潮,盡管說(shuō)法不同,具體觀點(diǎn)不大一樣,但實(shí)質(zhì)都是要取消馬克思主義的指導(dǎo)地位,否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度,否定黨和人民歷經(jīng)艱辛曲折、付出巨大歷史代價(jià)而選擇的正確理論和道路。正如鄧小平同志強(qiáng)調(diào):“只有社會(huì)主義才能救中國(guó);只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó);中國(guó)不能搞資本主義,如果搞資本主義就會(huì)天下大亂,中國(guó)就會(huì)變成西方大國(guó)的附庸。”同時(shí),也有人無(wú)視改革開(kāi)放取得的偉大成就,質(zhì)疑改革開(kāi)放政策、質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,對(duì)此我們也要有清醒的決抵制各種錯(cuò)誤思想的影響,切實(shí)做到在復(fù)雜的形勢(shì)中不忘記根本、不迷失方向,在重大原則問(wèn)題上始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。要廣泛深入地開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳教育,積極用體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想輿論和文化產(chǎn)品占領(lǐng)各種思想文化陣地,唱響主旋律,進(jìn)一步形成主流思想文化的強(qiáng)勢(shì),不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。要堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖,把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐,做到思想上堅(jiān)信不疑、行動(dòng)上堅(jiān)定不移,決不走封閉僵化的老路,也決不走改旗易幟的邪路,不斷增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

第二篇：淺論韓非子的君權(quán)主義思想

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目 錄

摘要 ······················································································································· 1 關(guān)鍵詞 ··················································································································· 1

一、韓非子及其君權(quán)主義思想概述 ··········································································· 1

（一）韓非子簡(jiǎn)介 ································································································· 1

（二）君權(quán)主義思想 ····························································································· 1 1.嚴(yán)刑峻“法”,治吏治民 ······································································· 2 2.以“術(shù)”馭臣，規(guī)范臣的行為 ····························································· 2 3.以“勢(shì)”固權(quán)，以勢(shì)尊君 ····································································· 3

二、韓非子的君權(quán)主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較 ··············································· 3

（一）主體 ··········································································································· 4

（二）目的 ··········································································································· 5

（三）途徑 ··········································································································· 5 1.傳播渠道 ······························································································· 5 2.獎(jiǎng)懲機(jī)制 ······························································································· 6

三、結(jié)語(yǔ) ······················································································································· 7 注釋 ······························································································································· 7 參考文獻(xiàn) ······················································································································· 8

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淺論韓非子的君權(quán)主義思想

摘 要：在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，出現(xiàn)了各種政治思想。其中法家是極力推崇君權(quán)者，韓非子作為先秦法家思想之集大成者，他從君主集權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，為君主盡心竭力地謀劃?rùn)?quán)利之道，將“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三種學(xué)說(shuō)融于一爐，為君主制造了一套完備的專(zhuān)制獨(dú)裁理論，進(jìn)而直接深刻地影響了秦以后的中國(guó)社會(huì)。而韓非的經(jīng)典之作《韓非子》無(wú)疑成為歷代帝王統(tǒng)治的理論依據(jù)，它在本質(zhì)上也成為一部地地道道的中國(guó)法家帝王學(xué)。

關(guān)鍵詞：韓非子；君權(quán)主義；法；術(shù)；勢(shì)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”，儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等其他學(xué)派都閃耀著燦燦星光。但到了戰(zhàn)國(guó)末年，法家思想占了優(yōu)勢(shì)。法家學(xué)派中有韓非子、商鞅、慎到、申不害等思想者，其中韓非子是法家思想的集大成者。要研究韓非子的君權(quán)主義思想，那么首先我們必須了解韓非子其人及君權(quán)主義思想的內(nèi)容。

一、韓非子及其君權(quán)主義思想概述

(一)韓非子簡(jiǎn)介

韓非子，先秦法家杰出的思想家，他從荀子那里接受了性本惡的學(xué)說(shuō)和刑法成分，徹底摒棄了儒家的仁義立場(chǎng)及典章制度，吸收黃老的刑名之術(shù)，又博采前期法家思想以豐富自己的學(xué)說(shuō)，把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系，以此來(lái)治理國(guó)家，成為戰(zhàn)國(guó)后期法家集大成的人物，在歷史上有著重要的地位。

(二)君權(quán)主義思想

君權(quán)主義思想，就是君王用權(quán)利來(lái)管理官員和百姓。權(quán)就是君和臣民間的紐

帶。為了維護(hù)君權(quán)，韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”[1]，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，從而可以看出，他是倡導(dǎo)君主專(zhuān)制的。而君主專(zhuān)制是我國(guó)封建王朝的產(chǎn)物加強(qiáng)了古代帝王的個(gè)人權(quán)力，在某些程度上，鞏固了我國(guó)的封建制度。這種制度最重要的特征是君主對(duì)全國(guó)實(shí)行獨(dú)裁。

在《三字經(jīng)》中有這樣一句“人之初，性本善。”[2]是說(shuō)人之初，其本性是善的。然而法家思想家認(rèn)為“人之初，性本惡”。是主張性惡論，認(rèn)為人的本性是惡，人生來(lái)就愛(ài)好追逐利益，并且擁有貪婪、懶惰、等一切惡習(xí)。那么法律一方面，制約人性中的惡的一面，若惡的習(xí)性泛濫，就會(huì)得到法律的制裁，對(duì)其進(jìn)行刑罰。另一方面，人性惡便趨利，所以用利益去誘導(dǎo)人民做相應(yīng)的事情，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，就此來(lái)統(tǒng)治人民。

韓非子繼承了商鞅以法治國(guó)的主張，他看中法律的功用，認(rèn)為法在治理國(guó)家過(guò)程中具有重要的作用，并且形成了一整套的方法理論，為封建君主加強(qiáng)其專(zhuān)制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。韓非提出：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者 1

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弱則國(guó)弱?！盵3]在韓非子看來(lái)，法是決定國(guó)家政治命運(yùn)的關(guān)鍵，因而他反對(duì)儒、墨兩家尚賢主張，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該尚法而不是尚賢。因?yàn)樗J(rèn)為，“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣?！盵4]意思是放棄法術(shù)而憑主觀愿望來(lái)治理，那么象堯一樣的圣人也不能端正一個(gè)國(guó)家；去除規(guī)矩而憑主觀意愿來(lái)推測(cè)，那么象奚仲一樣的巧匠也不能做成一個(gè)車(chē)輪；廢除尺寸而去選擇長(zhǎng)短，那么象王爾一樣的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法術(shù)，使笨拙的工匠守住規(guī)矩尺寸，那么就萬(wàn)無(wú)一失了。領(lǐng)導(dǎo)人民的人能夠去除賢人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那種萬(wàn)無(wú)一失的方法，那么盡到能力功業(yè)也就建立起來(lái)了。對(duì)于君主治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，最可靠的是法律。而且，韓非子認(rèn)為人的本性都是好利惡害，主張性惡論，所以，要通過(guò)法律中的賞罰，做的好就予以賞賜，做的不好通過(guò)刑罰來(lái)制止，這樣的話(huà)，人人都在法律的控制之中了。

韓非子以“性本惡”為學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”，歸本于黃老的君主無(wú)為而治。韓非論法，旨在鎮(zhèn)壓人民；講術(shù)，要控制和駕御群臣；談勢(shì)，意在尊主重權(quán)。因而“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”成為韓非君主專(zhuān)制思想理論的核心，韓非倡導(dǎo)的君主專(zhuān)制思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

1.嚴(yán)刑峻“法”，治吏治民

韓非子的“法”在商鞅的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治平民的武器為“刑”，貴族也可以隨意更改。但是，韓非子的“法”是客觀的法治，強(qiáng)制的法治，賞罰完全按照一個(gè)人的功與過(guò)來(lái)進(jìn)行。法律就像社會(huì)中的準(zhǔn)繩一樣，人們的行為以法律沒(méi)準(zhǔn)，法律規(guī)范了人們的行為，可以有效地制止社會(huì)**。

所謂“法”，在《難三》中，韓非說(shuō)：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。在《定法》中，韓非又說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞在乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也”?？梢?jiàn)，法是君主制定的，官吏執(zhí)行的，是百姓必須遵守，規(guī)范言行的。有法，則上尊主強(qiáng)，民治國(guó)安；無(wú)法，則君主如有船無(wú)水，寸尺難移。用法律的形式禁錮人民的言論思想，進(jìn)而鎮(zhèn)壓人民的反抗，加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，自然而然之間達(dá)到其專(zhuān)制的目的。

2.以“術(shù)”馭臣，規(guī)范臣的行為

所謂“術(shù)”，在《定法》中，韓非子說(shuō)：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺只柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也”?！峨y三》中，又說(shuō)：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御君群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)”。治國(guó)之道，是要根據(jù)每個(gè)人的能力給他相應(yīng)的官職，要讓他名實(shí)相符。用自己手中的生 2

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殺大權(quán)，考察臣子的才能；權(quán)術(shù)，是要藏在當(dāng)權(quán)者的心中，以潛移默化的方式控制群臣的。可見(jiàn)，“術(shù)”是君主依靠權(quán)勢(shì)對(duì)群臣施展陰謀加以控制的手段。他認(rèn)為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會(huì)給君主帶來(lái)威脅。因此，君主為了防止來(lái)自身邊的威脅，必然要用術(shù)，才能統(tǒng)治官員，督促群臣盡忠職守，防止臣子營(yíng)私舞弊。群臣是術(shù)之所指，陰謀詭計(jì)是術(shù)之所憑，而君主神秘莫測(cè)地行事則是術(shù)的奧秘之所在。所以，君主只有善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，才可以穩(wěn)操勝券，南面高坐，專(zhuān)制獨(dú)裁。韓非強(qiáng)調(diào)君主以術(shù)馭臣，規(guī)范臣的行為，首先要識(shí)別忠奸善惡，辨別奸佞之臣施展陰謀詭計(jì)的伎倆，既而清除出局。君主還要注意不要讓一些能臣與群眾之間聯(lián)系過(guò)密，如果他們聲望過(guò)大，超過(guò)君主的威望，就會(huì)威脅君主的地位。

3.以“勢(shì)”固權(quán)，以勢(shì)尊君

在勢(shì)、法、術(shù)三者當(dāng)中，韓非更注重勢(shì)。帝王之所以為帝王首先在于有勢(shì)?！胺裁髦髦螄?guó)也，任其勢(shì)。”[5] 就是說(shuō)圣明君主使國(guó)家強(qiáng)盛安定，是因?yàn)樗褂盟臋?quán)力?！皠?shì)”是韓非子極端專(zhuān)制獨(dú)裁理論的核心，他為中國(guó)君主的專(zhuān)制集權(quán)政治提供了依據(jù)，將君尊臣卑的觀念發(fā)揮到了極至。什么是“勢(shì)”？韓非說(shuō)： “勢(shì)者，勝眾之資也”[6] ；“勢(shì)者，便治而利亂者也”[7]。威勢(shì)，是制服民眾的一種資本，它既便于治理天下，也有利于擾亂天下。所以“勢(shì)”成為君主統(tǒng)治人民的有利武器，有勢(shì)，則君主能威臨天下，一呼百應(yīng)，四海之內(nèi)莫敢不從。無(wú)勢(shì)，則君主有如擺設(shè)，觀賞而已。其必然導(dǎo)致上行而下不效，奸佞之臣篡權(quán)奪勢(shì)，陷君主于無(wú)權(quán)無(wú)威之地。因而韓非尖銳地指出，桀之所以制天下而亡，是因?yàn)閯?shì)重而非賢能。

君主獨(dú)攬大權(quán)，不可分權(quán)于臣下，主張君王集權(quán)，國(guó)君就代表國(guó)家具有無(wú)上的權(quán)威，擁有最高的權(quán)力，此權(quán)力由君王獨(dú)攬，不可旁落，否則君王就成了傀儡。君王利用賞罰來(lái)牢固權(quán)勢(shì)，掌握賞罰大權(quán)，就有了權(quán)勢(shì)。在一定總體上，韓非子認(rèn)為君王在治理國(guó)家的方略上，把提倡法律，重視君權(quán)，善于權(quán)術(shù)等結(jié)合起來(lái)，這樣才是最有效的治國(guó)方略。

總之，韓非從“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三個(gè)方面闡述了他的君權(quán)主義思想，以為三者不可偏廢其一，應(yīng)相互滲透互相交融，“勢(shì)”是“法”的前提和依靠，有“抱法處世則治，背法去勢(shì)則亂”[8]之說(shuō)。“法”與“術(shù)”又相互依存，“法”是強(qiáng)制性的政策，顯于外，而“術(shù)”是在“法” 的基礎(chǔ)上巧御臣下，藏于內(nèi)。因而韓非子“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的帝王之術(shù)不僅給統(tǒng)治者創(chuàng)建了一套完備的法律制度，并且給了他們駕馭臣下的有大智慧的操臣術(shù)，使君主輕松地達(dá)到攜黃老而無(wú)為可天下太平的神話(huà)境地，并將這種治國(guó)之術(shù)熔鑄于長(zhǎng)達(dá)兩千年的中國(guó)封建君主專(zhuān)制集權(quán)的體系之中。

二、韓非子君權(quán)主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較

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(一)主體

君主是法的規(guī)定物，還是法是君主的手中物，這是判斷法是否具有民主性的基本標(biāo)志。韓非一方面勸說(shuō)君主要尊公利抑私便，另一方面他又直截了當(dāng)?shù)匦紘?guó)家是君主的工具和私物，《外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)：“國(guó)者，君之車(chē)也?！眹?guó)家只是君主的一具馬車(chē)。韓非把天下完全視為君主的私囊之物?？梢钥闯?，韓非子還是重在維護(hù)君主的利益。

韓非子是一個(gè)極端君主專(zhuān)制制度的支持者，在他眼里，法不可能擺脫工具、手段的命運(yùn)，他要求君王守法并不表示他認(rèn)為君王應(yīng)該受到法律的約束，君王可以超然于法律之上，只不過(guò)不要隨意破壞法令，要做出遵紀(jì)守法的樣子來(lái)示范臣下，以塑造法律的威嚴(yán)。

為使所有人都能遵法、守法、以法為路，法要詳細(xì)具體?！栋苏f(shuō)》曰：“書(shū)約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)。是以圣人之書(shū)必著論，明主之法必詳事。”也就是說(shuō)，書(shū)的內(nèi)容太簡(jiǎn)約，弟子就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論；法律條文太省略，民眾就會(huì)爭(zhēng)論不休而輕慢不拘。除此之外，法還要明，要公之于眾?！峨y三》說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”這樣，舉國(guó)上下，事無(wú)巨細(xì)，一切決斷于法。法令是國(guó)君制定的，國(guó)君也應(yīng)該依法令行事，《問(wèn)辯》說(shuō)道：“言行而不軌于法令者必禁?！表n非還一再批評(píng)君主不按法令行事的弊政，指出這是亡國(guó)之政。有人根據(jù)這點(diǎn)認(rèn)為韓非思想中包含了在法律面前人人平等的觀念。乍然一看，似乎有這種味道。其實(shí)，在“人人”中是不包括“君主”的?！稉P(yáng)權(quán)》說(shuō)得很清楚：“道不同于萬(wàn)物，??君不同于群臣?！笔虑楹芮宄?，在韓非那里不存在法律面前人人平等，而是在君主面前，人人要絕對(duì)服從君主。韓非把法絕對(duì)化，也就是把君主絕對(duì)化，樹(shù)立君主的絕對(duì)權(quán)威。法是君主專(zhuān)制的工具。

君主頒布了法令，人人要遵從。那么臣屬的作用是什么呢？臣的職責(zé)是貫徹法令。韓非借孔子之口說(shuō)道：“吏者，平法者也?！惫倮舻娜蝿?wù)是固守法，不得越雷池一步。違法固然要重罰，法之外立功也要罰。所罰的不是好事或立功本身，而是因?yàn)榕c人主爭(zhēng)名。《八經(jīng)》說(shuō)：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法，法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無(wú)以私名?！币痪湓?huà)，一切功德、美名、桂冠，都只能戴到君主的頭上。從而，我們也看出，韓非子的法治其實(shí)是一種人治。

由上可以看出，法家所實(shí)行的法治與民主和在法律面前人人平等毫不相干，法家的法治只是君主專(zhuān)制的手段。法治與民主不是必然連在一起的。而現(xiàn)在的法律具有普遍性，要求“法律面前人人平等”。它和韓非的法不同，它的主體是人人，即所有公民。它是維護(hù)民主的一種手段，誰(shuí)都無(wú)法凌駕于法律之上。無(wú)論身在何位，權(quán)利有多大，都要受到法律的制約。即使是統(tǒng)治者、高官，只要觸犯法 4

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律，都要受到法律的制裁。

(二)目的

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。他在主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”，國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，他的君權(quán)主義思想為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。韓非的“尊主為首，安國(guó)、利民在次”的觀點(diǎn)也再次讓我們看到，他的思想是以君主為主，上文也提到，“國(guó)者，君之車(chē)也?！眹?guó)家都只是君主的一具馬車(chē)。從而，可以看出，在韓非子的思想中，重要的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。法，也只是通知這維護(hù)通知的工具。

在初中的時(shí)候，我們?cè)谡螘?shū)中就學(xué)過(guò)，我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)：“我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！蔽覈?guó)憲法也明確規(guī)定：“國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！蔽覈?guó)通過(guò)建立以憲法為核心、以立法保障和司法保障為主要內(nèi)容的權(quán)利保障體制，保障公民的權(quán)利，保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。在現(xiàn)在看來(lái)，人民群眾有著主體地位。是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以，現(xiàn)在的法，是為了廣大人民群眾。

總之，韓非子的君權(quán)主義思想中的法，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，是為了維護(hù)君主的利益。而現(xiàn)今的法是為了維護(hù)廣大人民群眾的利益。

(三)途徑

要達(dá)到上述目的，維護(hù)主體的利益，就一定要有途徑。一般，達(dá)到自己的目的的途徑都會(huì)有幾種，而現(xiàn)在，就韓非的君權(quán)主義思想和現(xiàn)在制法思路的宣傳渠道和獎(jiǎng)懲機(jī)制兩種途徑分別進(jìn)行對(duì)比分析。

1.傳播渠道

《難三》中，韓非說(shuō)：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。韓非子主張廣泛地宣傳法律，要做到婦孺皆知，這和他所論及的法的公開(kāi)性相照應(yīng)，要使得法律成為人們思考問(wèn)題、言行舉止的唯一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這種知法守法的思想，有助于國(guó)家秩序的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，提高全民的法律意識(shí)，使人人都能自覺(jué)遵紀(jì)守法，不做違法的事情。大家也只有知法，才能知道哪些是法律的范疇，不能去碰觸，才能知法、守法、維法。在當(dāng)時(shí)，法，編著于圖籍，頒布法令后，由官員一級(jí)一級(jí)下達(dá)，分布到全國(guó)各個(gè)地方。由官府發(fā)布公文貼出來(lái)，讓百姓知道。

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而現(xiàn)在，社會(huì)飛速發(fā)展，宣傳的途徑層出不窮。如：印發(fā)法律知識(shí)傳單、書(shū)籍，開(kāi)展法律知識(shí)講座、錄制法律聲像作品等等，當(dāng)然，在現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，也少不了互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，如制作法律方面的網(wǎng)頁(yè)等等。社會(huì)的發(fā)展，讓現(xiàn)在的法律知識(shí)能夠得到更好的宣傳。

2.獎(jiǎng)懲機(jī)制

在韓非子看來(lái)仁愛(ài)慈惠與法相對(duì)立。法術(shù)要求按規(guī)范化的規(guī)定處理問(wèn)題。仁愛(ài)慈惠則以同情心為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人治和心治。以同情心亦即個(gè)人的情感為基礎(chǔ)處理事物，必然是隨心而定，而沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)?！都榻偈贸肌氛f(shuō)：“吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用?！薄峨y三》也說(shuō)：“惠之為政，無(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也?！币簿褪钦f(shuō)，以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。人們都喜歡高談仁愛(ài)而厭惡殘暴，其實(shí)在韓非看來(lái)，仁愛(ài)與殘暴都是亡國(guó)之道，仁與暴是心治的兩個(gè)極端，仁者與暴者并無(wú)本質(zhì)的差別，他在《八說(shuō)》中寫(xiě)到：“仁暴者，皆亡國(guó)者也”。就實(shí)而論，韓非這種見(jiàn)解是相當(dāng)有道理的。因?yàn)樯岱ǘ鴱男?，失去了政治?biāo)準(zhǔn)，在無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的情況下，與其把仁義與殘暴視為對(duì)立，不如視為一個(gè)問(wèn)題的兩方面。因而，韓非子倡導(dǎo)輕罪重罰。韓非提倡的法治，實(shí)際上是刑治，認(rèn)為治國(guó)必須用重刑，重刑可以治國(guó)。然而，在現(xiàn)在法律中，就沒(méi)有這么嚴(yán)苛，不必要輕罪重罰，依據(jù)法律，根據(jù)具體情節(jié)來(lái)判定罪行。

韓非在《初見(jiàn)秦》中說(shuō)：“為人臣不忠當(dāng)死，言而不當(dāng)，亦當(dāng)死?！奔醋鳛槌甲?，不忠，就應(yīng)當(dāng)死，言論不當(dāng)，也應(yīng)該死。而在現(xiàn)在，我國(guó)《憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！毕鄬?duì)于韓非的法，現(xiàn)在的法具有言論自由權(quán)。再如：在韓非子所處時(shí)代，殺人就要償命，無(wú)論殺的是什么人，都要償命。而在現(xiàn)在的法律中，會(huì)根據(jù)具體情況，如果是正當(dāng)防衛(wèi)、或者誤傷，就會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情節(jié)來(lái)定罪。因而說(shuō)，現(xiàn)在的法律還是比韓非子分輕罪重罰要人性化。

至于獎(jiǎng)勵(lì)，以前是加官進(jìn)爵，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，金銀等，其實(shí)，跟現(xiàn)在的獎(jiǎng)勵(lì)也大同小異。現(xiàn)在主要拿軍功進(jìn)行一下對(duì)比。

秦朝設(shè)了二十級(jí)軍功爵位制[10]。士兵只要斬獲敵人“甲士”(敵軍的軍官)一個(gè)首級(jí)，就可以獲得一級(jí)爵位、田一頃。宅一處和仆人一個(gè)。斬殺的首級(jí)越多，獲得的爵位就越高。證據(jù)是敵人的人頭（首級(jí)）。就是說(shuō)在戰(zhàn)后，把敵人的人頭砍下來(lái)，帶回軍營(yíng)。如果一個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上斬獲兩個(gè)敵人“甲士”首級(jí)，他做囚犯的父母就可以立即釋放。如果他的妻子是奴隸，也可以轉(zhuǎn)為平民。殺敵人五個(gè)“甲士”可擁有五戶(hù)人的仆人。打一次勝仗，小官升一級(jí)。大官升三級(jí)。而現(xiàn)在我國(guó)軍官軍銜設(shè)三等11級(jí)。1963年9月總政治部頒發(fā)的《中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)時(shí) 6

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立功條例（草案）》和1984年中華人民共和國(guó)中央軍事委員會(huì)頒發(fā)的《中國(guó)人民解放軍紀(jì)律條令》等軍事法規(guī)中，都規(guī)定了立功的原則、等級(jí)、標(biāo)準(zhǔn)、批準(zhǔn)權(quán)限、評(píng)定方法和獎(jiǎng)勵(lì)方法等。中國(guó)人民解放軍軍功章分為：一等、二等、三等，每年評(píng)定一次，通常由群眾評(píng)議，黨委（支部）和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)審查批準(zhǔn)，必要時(shí)可由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)評(píng)定。評(píng)定后，慶功報(bào)喜，授獎(jiǎng)，并授予軍功章?！吨袊?guó)人民解放軍紀(jì)律條令》第十六條規(guī)定：“個(gè)人或者單位遵守紀(jì)律,在作戰(zhàn)、訓(xùn)練或者其他工作中的某一方面表現(xiàn)突出,取得優(yōu)良成績(jī)或者被評(píng)為優(yōu)秀士兵的,給予嘉獎(jiǎng)。”第三十條 規(guī)定：“獎(jiǎng)勵(lì)必須根據(jù)個(gè)人和單位執(zhí)行任務(wù)的客觀條件、事跡、作用和影響的大小,全面衡量,按照本條令規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目、條件和程序,及時(shí)、正確地實(shí)施?！毕啾戎?，可以看出，這跟秦朝的二十級(jí)軍功爵位制還是有著相似之處的，都設(shè)有等級(jí)，都是依據(jù)所做貢獻(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

三、結(jié)語(yǔ)

韓非的全部政治思想，是以加強(qiáng)君主獨(dú)裁和維護(hù)君主利益而開(kāi)展的，這是韓非觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。他以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的君主專(zhuān)制集權(quán)思想，把尊君卑臣，嚴(yán)刑峻法，皇權(quán)至上推向了頂端，為歷代統(tǒng)治者精心鑄造了一柄統(tǒng)治人民的利劍，一輛控制駕御群臣的戰(zhàn)車(chē)，只要帝王在它的指引下厚黑而用，就完全可以無(wú)為而治，他這一主張無(wú)疑符合君主的口味，在國(guó)家四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代是具有現(xiàn)實(shí)意義并且實(shí)用的，但是他把君主公開(kāi)置于與一切人對(duì)立之中，從而又使君主陷于孤立，這并不能滿(mǎn)足統(tǒng)治者長(zhǎng)治久安的需要。他最真實(shí)地揭開(kāi)了君臣、君民之間關(guān)系的帷幕。不揭開(kāi)這個(gè)帷幕，雙方都缺乏自覺(jué)性，遭了殃都不知道原因在哪里；可是一旦揭開(kāi)這個(gè)帷幕，又使雙方處在了恐怖之中，這對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治帶又帶來(lái)了副作用。中華上下兩千年，封建君主一面標(biāo)榜儒家的仁愛(ài)厚義，一面用血淋淋的雙手推行法家的殘暴之術(shù)，這是不行的，應(yīng)該將儒家思想的仁愛(ài)與之想結(jié)合，這就是統(tǒng)治階級(jí)自身的需要，同時(shí)也是歷史的必然選擇。所以，放眼于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中，我們決不能重倒前人的覆轍，要牢牢樹(shù)立以法治國(guó)，以德治國(guó)的思想，把人民利益永遠(yuǎn)放在首位，這樣我們中華民族才能長(zhǎng)久而不衰。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第98頁(yè) [2]王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第1頁(yè)

[3]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第84頁(yè) [4]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第542頁(yè) [5]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第957頁(yè) [6]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第1337頁(yè) [7]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第998頁(yè)

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[8]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第1001頁(yè) [9]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第836頁(yè)

[10]秦二十級(jí)軍功爵位制度“從低到高”：公士、上造、簪梟、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長(zhǎng)、右庶長(zhǎng)、左更、中更、右更、少上造、大上造、駟車(chē)、大庶長(zhǎng)、關(guān)內(nèi)侯、徹侯

參考文獻(xiàn)：

[1]王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》 北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年

[2]蔣重躍《韓非子的政治思想》 北京：北京師范大學(xué)出版社，2000年 [3]江榮海《論韓非的人治思想》 北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1993年第三期 [4]王先慎、鐘哲校點(diǎn)《韓非子集解》 北京：中華書(shū)局，2003年 [5]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月

第三篇：“新城市主義”的思想內(nèi)涵及其啟示

“新城市主義”的思想內(nèi)涵及其啟示

摘要： 分析了“新城市主義”產(chǎn)生的起因，著重從生態(tài)的角度分析其主要思想內(nèi)涵，并總結(jié)了“新城市主義”對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃與發(fā)展的啟示。

引言

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直在不斷地探索著未來(lái)城市的發(fā)展模式和發(fā)展理論。二戰(zhàn)前，作為世界城市規(guī)劃理論中心的歐洲，在其城市規(guī)劃歷史上先后產(chǎn)生了霍華德的“田園城市”、沙里寧的“有機(jī)疏散理論”、勒·柯布西耶的“現(xiàn)代城市”以及帶狀城市、工業(yè)城市等城市發(fā)展理論。這些理論共同支撐著“現(xiàn)代主義”城市規(guī)劃理論的構(gòu)架，并且至今仍不同程度的影響著現(xiàn)代社會(huì)的城市規(guī)劃與城市發(fā)展。

二戰(zhàn)后，由于城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變以及自然生態(tài)文明的蓬勃發(fā)展，“現(xiàn)代主義”的城市規(guī)劃思想已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為了解決現(xiàn)代城市問(wèn)題，各國(guó)有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者一直在進(jìn)行規(guī)劃理論與實(shí)踐的探索。在這種國(guó)際背景下，作為二戰(zhàn)后規(guī)劃理論與實(shí)踐中心的美國(guó)，孕育并活躍著許多有關(guān)城市規(guī)劃理論、設(shè)計(jì)與發(fā)展模式的思潮流派。其中，于20世紀(jì)80年代在美國(guó)產(chǎn)生的“新城市主義”思潮正日益發(fā)揮影響，并引發(fā)了當(dāng)代城市規(guī)劃理論思想與城市發(fā)展模式的變革。“新城市主義”的思想起因

“新城市主義”思潮的產(chǎn)生主要有以下幾方面的原因。

2.1 社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的不滿(mǎn)

現(xiàn)代工業(yè)文明追逐的是效率與標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是如何生產(chǎn)出最大限度的商品以滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求，實(shí)現(xiàn)其最大的市場(chǎng)利潤(rùn)。工業(yè)文明思想在城市開(kāi)發(fā)中則體現(xiàn)為忽視公眾利益的高強(qiáng)度開(kāi)發(fā)和近乎標(biāo)準(zhǔn)化的開(kāi)發(fā)建設(shè)。結(jié)果，城市地方傳統(tǒng)特色逐漸喪失，城市中到處是千篇一律的景象和冷冰冰的鋼筋混凝土森林。同時(shí)，由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)城市功能分區(qū)，城市中傳統(tǒng)社區(qū)與鄰里關(guān)系弱化、社區(qū)活力喪失，人們?cè)诔鞘兄袩o(wú)法找到家的感覺(jué)。可以說(shuō)，人們?cè)诔鞘胁粩嘌由斓母咚俾分?、在冰冷的城市森林中失去了自我——這誘發(fā)了人們對(duì)美好家園的向往與渴求，也引發(fā)了城市規(guī)劃界對(duì)城市發(fā)展思想與模式的探討。2.2 社會(huì)公眾對(duì)城市社會(huì)秩序的不滿(mǎn)

工業(yè)文明條件下的現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，更多地體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)理論——強(qiáng)者生存，而缺少對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的必要關(guān)懷。因此，現(xiàn)代城市社會(huì)的兩極分化、社會(huì)公平與公正等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。表現(xiàn)為：①社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富不斷地向社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體集聚；②城市弱勢(shì)群體的生存空間逐漸減小，城市的病態(tài)、犯罪現(xiàn)象不斷增多。社會(huì)需要城市規(guī)劃發(fā)揮其維持社會(huì)公平和公正的作用，但現(xiàn)代城市規(guī)劃在這些問(wèn)題上則表現(xiàn)為無(wú)能為力，它已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代城市社會(huì)發(fā)展的需求。可以說(shuō)，社會(huì)需要一種新的城市規(guī)劃思想來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代城市社會(huì)的規(guī)劃與發(fā)展，以起到緩解社會(huì)矛盾的作用。

2.3 社會(huì)公眾對(duì)自然生態(tài)文明的向往

隨著人們認(rèn)識(shí)的提高，生態(tài)文明日益深入人心。擁有自然的陽(yáng)光、空氣、水和生態(tài)系統(tǒng)的住區(qū)已不再只是美國(guó)人的“郊區(qū)夢(mèng)”，它已成為當(dāng)代社會(huì)的普遍追求。然而，在現(xiàn)代城市中，即使一棵樹(shù)木都刻上了工業(yè)文明的印記，更談不上自然的鳥(niǎo)語(yǔ)花香了。城市這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)——由于內(nèi)部生態(tài)功能的不完全，正處于被人拋棄的邊緣。西方城市內(nèi)城的衰敗，與其說(shuō)是過(guò)于重視功能分區(qū)的后果，不如說(shuō)是由于城市生態(tài)系統(tǒng)惡化的必然結(jié)果。

2.4 社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)的、地方的歷史文化的重視

傳統(tǒng)的、地方的歷史文化是地方城市特色和可識(shí)別性的要素，也是營(yíng)造具有歸屬感、安全感的社區(qū)的必要因素。它不僅增強(qiáng)了社區(qū)、社會(huì)的凝聚力，而且加強(qiáng)了個(gè)人的社會(huì)認(rèn)同感。另一方面，社會(huì)的認(rèn)可既可發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)性和責(zé)任感(公眾參與城市規(guī)劃與發(fā)展)，也無(wú)形中增加了城市的發(fā)展活力。它在體現(xiàn)了對(duì)人充分關(guān)心的同時(shí)，保持了高度的靈活性——這正是“時(shí)代城市”所欠缺的。

2.5 新經(jīng)濟(jì)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求

毫無(wú)疑問(wèn)，工業(yè)文明條件下的“現(xiàn)代城市”規(guī)劃思想曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的作用。它適應(yīng)了工業(yè)化生產(chǎn)的要求；另一方面，在歐美各國(guó)城市快速膨脹階段，為城市膨脹增長(zhǎng)的人口提供了大量住宅，很大程度上緩解了城市住宅危機(jī)。由于這一階段城市開(kāi)發(fā)建設(shè)盲目地服從于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)需要，忽視了對(duì)社會(huì)、人、生態(tài)環(huán)境等的關(guān)心——這正是現(xiàn)代城市病的根源所在。

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是完全不同于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。相對(duì)于工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言，新經(jīng)濟(jì)是一個(gè)從“量變”到“質(zhì)變”的過(guò)程；它是一個(gè)促進(jìn)人與自然和諧、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的時(shí)代；它也要求城市規(guī)劃的理論與發(fā)展思想適應(yīng)時(shí)代的要求。所以，“新城市主義”應(yīng)運(yùn)而生。3 “新城市主義”思想內(nèi)涵

“新城市主義”思想的產(chǎn)生源于對(duì)地方地理、自然生態(tài)環(huán)境、歷史文化和“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的理解，以及對(duì)必要的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)原則的尊重，但它對(duì)具體設(shè)計(jì)風(fēng)格不抱有任何的偏見(jiàn)，只是尋找一條走向21世紀(jì)的實(shí)現(xiàn)城市持續(xù)發(fā)展的道路。也可以說(shuō)，新城市主義代表了人類(lèi)對(duì)于城市的一種新夢(mèng)想，是人類(lèi)都市夢(mèng)想的精華。新城市主義是現(xiàn)代主義批判的產(chǎn)物，同時(shí)又是60年代各種建筑和城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)研究的成果。它帶著田園新城的氣息一路走過(guò)，在汲取了人文主義、歷史主義、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展思想精華的基礎(chǔ)上，在100多年后的新世紀(jì)向人們展示了一個(gè)城市規(guī)劃與發(fā)展的理想藍(lán)圖。

新城市主義從區(qū)域、城市和社區(qū)三個(gè)層面對(duì)未來(lái)城市展開(kāi)了豐富的構(gòu)想，其中能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)主義思想深深地貫徹在其設(shè)計(jì)思想中。其設(shè)計(jì)思想內(nèi)涵和原則主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

3.1 尊重自然——構(gòu)建完整的城市生態(tài)系統(tǒng)

這一原則首先體現(xiàn)在對(duì)城市的規(guī)模的限定上。“新城市主義”認(rèn)為任何城市和地區(qū)的成長(zhǎng)發(fā)展都有一定的天然限制，城市的規(guī)模、選址應(yīng)該充分考慮自然因素的制約，城市的成長(zhǎng)發(fā)展不可能突破這一天然限定，否則將導(dǎo)致區(qū)域生態(tài)環(huán)境的惡化、城市活力的喪失和城市生態(tài)基區(qū)的急劇增大，最終導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)的衰退。

其次，尊重自然的原則體現(xiàn)在城市和郊區(qū)的關(guān)系以及城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)的構(gòu)想上?！靶鲁鞘兄髁x”把區(qū)域中的城市和郊區(qū)及其自然環(huán)境看作一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的有機(jī)體，二者共生共榮，城市既要注重內(nèi)部的更新、完善和有機(jī)組織，又要保持與郊區(qū)農(nóng)田、自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系。此外，“新城市主義”主張建立多中心的有機(jī)的城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)，不同的城鎮(zhèn)之間則存在互補(bǔ)的關(guān)系。中心城市、普通城鎮(zhèn)和郊區(qū)共同構(gòu)建一個(gè)完整的城市生態(tài)體系。

第三，尊重自然的原則體現(xiàn)在城市和區(qū)域的發(fā)展模式上。針對(duì)不同條件，“新城市主義”將城市和區(qū)域的發(fā)展模式主要總結(jié)為三種：填充式開(kāi)發(fā)（infill），主要指城市內(nèi)部功能的自我完善；再開(kāi)發(fā)（redevelopment），主要指城市內(nèi)部功能的更新；以及新的成長(zhǎng)區(qū)和衛(wèi)星城（new growth area and satellite town），指新城建設(shè)。同時(shí),新城市主義注重城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)不論城市發(fā)展以何種模式進(jìn)行，在發(fā)展中起決定作用的是開(kāi)發(fā)的品質(zhì)而不是開(kāi)發(fā)所處的位置和開(kāi)發(fā)規(guī)模。

3.2 尊重社會(huì)與個(gè)人——建設(shè)充滿(mǎn)人情味的生態(tài)社區(qū)

“新城市主義”充分體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)手法，表示了對(duì)社會(huì)和個(gè)人的充分關(guān)心。這一點(diǎn)在它所倡導(dǎo)的“社區(qū)”設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)的尤為明顯。鄰里、分區(qū)和走廊是“新城市主義”社區(qū)的基本組織元素。他們所構(gòu)筑的未來(lái)社區(qū)的理想模式是：緊湊的、功能混合的、適宜步行的鄰里；位置和特征適宜的分區(qū)；能將自然環(huán)境和人造社區(qū)結(jié)合成一個(gè)可持續(xù)的有機(jī)整體的、功能化和藝術(shù)化的走廊。

同時(shí)，“新城市主義”認(rèn)為鄰里、分區(qū)和走廊也是大都會(huì)地區(qū)的發(fā)展和再發(fā)展的基本元素，這三者的有機(jī)組合共同形成了市民認(rèn)可的、具有歸屬感和安全感的充滿(mǎn)人情味的生態(tài)社區(qū)，并且促使居民形成對(duì)保持社區(qū)活力、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展與進(jìn)步所必需的責(zé)任感。3.3 保持“多樣性”——維持城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定

個(gè)體的多樣性是生態(tài)系統(tǒng)維持生態(tài)平衡的基本因素，因?yàn)椤岸鄻有钥梢栽黾悠浞€(wěn)定性”。城市、社區(qū)主體與功能的多樣性是其持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)也是新城市主義所強(qiáng)調(diào)的。多樣性原則在新城市主義設(shè)計(jì)理念中主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是主體人的多樣性。在這一點(diǎn)上，新城市主義主要是從社會(huì)公平和公正的角度，尋求一種解決社會(huì)階層隔離與分化等社會(huì)問(wèn)題的方法。它認(rèn)為在城市、鄰里和社區(qū)內(nèi)應(yīng)該具有多種類(lèi)型和價(jià)格水平的房屋，以滿(mǎn)足不同年齡、種族和收入水平的階層的需求，從而達(dá)到保持主體人多樣性的目的。另外，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)公眾的參與和合作以及社會(huì)資源分配的公平，這樣可以加強(qiáng)社會(huì)多樣性的主體人的交流與聯(lián)系，而這正是一個(gè)有活力的地區(qū)所必需的。

二是功能的多樣性。新城市主義將城市或社區(qū)看作一個(gè)有機(jī)的整體，使不同的使用功能的土地組織在一起，以促進(jìn)社區(qū)生活多元化的形成和社區(qū)生命力的增長(zhǎng)。它反對(duì)現(xiàn)代主義過(guò)分注重功能分區(qū)的做法，強(qiáng)調(diào)城市特色和活力來(lái)自對(duì)豐富的資源的混合使用，使居民、工作單位、商業(yè)活動(dòng)等融入鄰里和社區(qū)的生活中，同時(shí)，通過(guò)有機(jī)聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成居民鄰里生活的舞臺(tái)。

三是物質(zhì)環(huán)境的多樣性。這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)城市歷史遺存的尊重上。新城市主義認(rèn)為城市歷史遺存是城鎮(zhèn)的有機(jī)組成部分，它強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)的開(kāi)發(fā)和再開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)維持地方傳統(tǒng)和特色的過(guò)程。新開(kāi)發(fā)的物質(zhì)環(huán)境應(yīng)該能夠尊重歷史、傳統(tǒng)與現(xiàn)存，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的和諧和有機(jī)聯(lián)系，以保持地方特色的延續(xù)和維持城市物質(zhì)環(huán)境最大限度的多樣性，適應(yīng)人對(duì)城鎮(zhèn)功能的綜合要求，實(shí)現(xiàn)城市文明的持續(xù)發(fā)展。

3.4 節(jié)約資源——實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展

首先，新城市主義堅(jiān)持城市要緊湊發(fā)展的原則。它批判了美國(guó)“建立在汽車(chē)輪子上”的郊區(qū)化模式，主張應(yīng)該有限制的使用小汽車(chē)。這主要是因?yàn)?①小汽車(chē)的發(fā)展導(dǎo)致了城市的無(wú)序蔓延和土地資源的大量浪費(fèi)；②小汽車(chē)的大量發(fā)展造成了城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的惡化,這兩點(diǎn)都不利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

其次，新城市主義認(rèn)為城市應(yīng)該擁有多種交通運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)：不僅要有大運(yùn)量的、快速的、節(jié)約能源消耗的公共交通系統(tǒng)，而且更要有無(wú)須消耗能源的、宜人的步行系統(tǒng)、自行車(chē)系統(tǒng)等，以滿(mǎn)足人和社會(huì)的多種需求。最為重要的是，新城市主義認(rèn)為城市內(nèi)其它車(chē)行系統(tǒng)應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)公共交通系統(tǒng)、步行系統(tǒng)、自行車(chē)系統(tǒng)的充分尊重，并且各交通系統(tǒng)之間必須要有便捷的銜接和轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成有機(jī)的、便捷的交通網(wǎng)絡(luò)，保持城市生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

“新城市主義”思想、設(shè)計(jì)原則中充分體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)要素的關(guān)心和對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的追求。在這里，無(wú)論是作為城市生態(tài)主體的人，還是作為城市生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境都得到了應(yīng)有的尊重，同時(shí)通過(guò)各種要素的有機(jī)聯(lián)系，共同構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)活力的城鎮(zhèn)有機(jī)體。雖然“新城市主義”只是強(qiáng)調(diào)了城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論、原則與方法，沒(méi)有明確提出未來(lái)城市發(fā)展的目標(biāo)，但毫無(wú)疑問(wèn)，它和當(dāng)今最富魅力的“生態(tài)城市”具有殊途同歸的內(nèi)在一致性。啟示

當(dāng)前，中國(guó)正進(jìn)入快速城市化階段，新城建設(shè)、舊城更新等城市建設(shè)工程量巨大。一方面，不僅要解決大規(guī)模的小城鎮(zhèn)的建設(shè)問(wèn)題，也要面對(duì)大城市的無(wú)序蔓延和郊區(qū)化的必然趨勢(shì)；另一方面，由于我國(guó)資源短缺、自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)重，尋求一條可持續(xù)發(fā)展的城市化道路是當(dāng)務(wù)之急。

縱觀世界城市發(fā)展歷史，歐美各國(guó)有關(guān)城市發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)有值得我們借鑒的一面，但其“先發(fā)展后治理”的城市發(fā)展模式顯然不能為我所取。這主要是因?yàn)椤靶陆?jīng)濟(jì)”時(shí)代的城市發(fā)展不僅重視城市生活與生態(tài)品質(zhì)的提高，而且要能夠?qū)崿F(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。新的時(shí)代呼喚新的思想、新的理論與方法來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的城市發(fā)展。而“新城市主義”正為我們提供了一種未來(lái)城市發(fā)展的思路，它表達(dá)的具有深刻生態(tài)思想的關(guān)于城市發(fā)展、規(guī)劃與設(shè)計(jì)的理論原則，向我們展示了未來(lái)城市的一種發(fā)展模式。雖然“新城市主義”是美國(guó)高科技發(fā)展和大規(guī)模郊區(qū)開(kāi)發(fā)背景下的產(chǎn)物，但它對(duì)中國(guó)城市的規(guī)劃與發(fā)展將不無(wú)啟示。

4.1 從自然生態(tài)系統(tǒng)容量的角度確定城市規(guī)模和等級(jí)體系

“新城市主義”認(rèn)為，城市規(guī)模主要受區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境容量的限制，城市規(guī)模應(yīng)以此為限,這一點(diǎn)對(duì)于確定城市規(guī)模具有特別的意義，因?yàn)檫@顯然比單純從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度確定城市規(guī)模更為合理。此外，從區(qū)域的角度來(lái)說(shuō)，“新城市主義”將城鎮(zhèn)及其周?chē)膹V大腹地看成為一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，每個(gè)城鎮(zhèn)在系統(tǒng)中承擔(dān)著不同的功能，共同構(gòu)成有機(jī)的城鎮(zhèn)等級(jí)體系。當(dāng)前，我國(guó)城市生態(tài)矛盾正是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)城市個(gè)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，而忽視區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的容量限制，以至于突破環(huán)境容量，造成生態(tài)環(huán)境惡化和城市等級(jí)混亂。所以，從區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)容量的角度確定城市規(guī)模和等級(jí)體系對(duì)于我國(guó)城市規(guī)劃和發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常必要的。

4.2 發(fā)展有機(jī)的公共快速交通系統(tǒng)，促進(jìn)城市的緊湊發(fā)展

土地資源的短缺是我國(guó)的基本國(guó)情，這決定了我國(guó)不可能效仿美國(guó)城市“在汽車(chē)輪子上”的發(fā)展模式?！靶鲁鞘兄髁x”倡導(dǎo)的發(fā)展有機(jī)的公共快速交通系統(tǒng)，促進(jìn)城市的緊湊發(fā)展恰恰適應(yīng)了我國(guó)國(guó)情——這業(yè)已得到我國(guó)規(guī)劃界的公認(rèn)。

4.3 繼承和發(fā)揚(yáng)地方文化與歷史傳統(tǒng)，保持城市特色與發(fā)展活力

目前,我們面臨著如何規(guī)劃好、建設(shè)好城市的問(wèn)題。是繼續(xù)“現(xiàn)代主義”忽視地方歷史傳統(tǒng)、人文特色，造成城市千篇一律的老路；還是采納“新城市主義”繼承城市文脈、保持城市的地方特色,進(jìn)而增加城市的發(fā)展活力的策略？顯然，我們應(yīng)該選擇后者。因?yàn)?，城市文脈的發(fā)揚(yáng)有利于維持城市社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)的活力，促進(jìn)城市社會(huì)文化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。

4.4 在城市規(guī)劃中堅(jiān)持社會(huì)的公平與公正原則

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在人們的生活水平逐漸提高的同時(shí)，城市規(guī)劃過(guò)程中社會(huì)的公正與公平問(wèn)題也日益突出。通過(guò)城市規(guī)劃手段，保證社會(huì)公平地使用各種資源,保持社會(huì)的公正是“新城市主義”給予我們的一個(gè)重要啟示。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，城市社會(huì)不可避免地存在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)兩個(gè)群體，防止社會(huì)的兩極分化和資源的分配不公是城市規(guī)劃所面臨的一個(gè)難題。這就要求我們?cè)诔鞘幸?guī)劃過(guò)程中必須堅(jiān)持公平與公正原則，以減少與消除城市社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：劉昌壽,同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士研究生。郵編：上海，200092。沈清基,同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授。

第四篇：休謨情感主義倫理學(xué)思想研究論文

一、休謨情感主義倫理學(xué)思想的理論追溯

歐洲近代哲學(xué)和倫理學(xué)的研究方向，主要集中在對(duì)人性的探析上，不論是倫理學(xué)還是哲學(xué)，都想從對(duì)神的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯?，特別是在倫理學(xué)領(lǐng)域。近代，霍布斯首先提出倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)是對(duì)人性的研究。他認(rèn)為“道德哲學(xué)就是研究人類(lèi)相互談?wù)撆c交往中的善與惡的科學(xué)”[1]，因此他從人性的自私為立足點(diǎn)，提出人生存的首要目的是實(shí)現(xiàn)自我的保存，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一整套的利己主義的倫理學(xué)思想體系。他認(rèn)為人性雖然是自愛(ài)的，但理性也是人的一種重要的組成部分，理性能夠控制好人的情感和欲望，使人的行為具有一定的選擇性，進(jìn)而使人脫離自然狀態(tài)。在理性的主導(dǎo)下頒布了自然法，自然法就是人們行為的一種普遍性規(guī)則，禁止人們?nèi)プ鲇泻τ谧约荷氖虑?，命令人去保全生命。他的這種以人的自我保存為根本的思想體系，引發(fā)了近代許多關(guān)于人性討論的問(wèn)題，對(duì)情感主義倫理學(xué)思想的產(chǎn)生具有重要意義。

情感主義倫理學(xué)的創(chuàng)始人是沙夫慈伯利，而不是霍布斯。他在霍布斯的理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了以道德感理論為基礎(chǔ)的情感主義倫理學(xué)體系，認(rèn)為人何以有德這個(gè)問(wèn)題應(yīng)歸結(jié)為人的情感。為了能更詳盡地闡明自身的思想，沙夫慈伯利認(rèn)為最先要解決的，就是道德和宗教之間的關(guān)系問(wèn)題。哈奇森系統(tǒng)化了沙夫慈伯利的思想，繼承了沙夫慈伯利的道德感理論，然而他的思想和沙夫慈伯利并不相同，他的道德感理論是更為純粹和理想化的。在他看來(lái)人的道德具有先天性，根源于人天生就有的內(nèi)感官——道德感。因此，哈奇森首先對(duì)人的知覺(jué)進(jìn)行了明確的區(qū)分，提出人心中的一切觀念，都來(lái)自于感覺(jué)和反省。而人的知覺(jué)分為兩種，一種是對(duì)物質(zhì)利益的知覺(jué)，一種是對(duì)善惡美丑的知覺(jué)。他認(rèn)為這兩種知覺(jué)之間的區(qū)分，對(duì)人而言是自然的，根據(jù)自身的體認(rèn)就可明了。因?yàn)閷?duì)物質(zhì)利益的知覺(jué)引起了人對(duì)物的占有欲望，而對(duì)善惡美丑的知覺(jué)則直接引起人們的快感和惡感。所以他說(shuō)道德上的善、惡的感覺(jué)對(duì)人而言也是自然的。巴特勒則主張對(duì)倫理學(xué)問(wèn)題的探討不能僅僅止于對(duì)動(dòng)機(jī)的討論，而必須涉及人的實(shí)踐行為。巴特勒總結(jié)了過(guò)去兩種研究倫理學(xué)問(wèn)題的方法。巴特勒自身著眼于從人性及其組織結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)探討問(wèn)題。他從道德實(shí)踐的角度，認(rèn)為以上兩種方法是相輔相成的，而不是決然對(duì)立。因?yàn)榈赖卤仨汅w現(xiàn)為行為和實(shí)踐，因此就必須處理和事物之間的關(guān)系。他認(rèn)為道德不能僅僅是內(nèi)心當(dāng)中的東西，道德必須注重效果。因此，他認(rèn)為在這個(gè)意義上理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的方法都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是實(shí)踐。

二、休謨情感主義倫理學(xué)思想的基本內(nèi)容

休謨的倫理學(xué)思想，是他哲學(xué)思想重要的組成部分，包含著豐富的內(nèi)容，具體說(shuō)來(lái)主要包含人性與道德基礎(chǔ)、情感與道德區(qū)別、德性與道德評(píng)價(jià)三個(gè)方面的內(nèi)容。

（一）人性與道德基礎(chǔ)

休謨的倫理學(xué)思想的主旨在于，用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，尋找道德的一般原則，來(lái)描述和解釋道德現(xiàn)象。休謨的倫理學(xué)是以人性論為基礎(chǔ)的，這種人性的來(lái)源無(wú)法言說(shuō)，但是，人性的基本原則、特征及表現(xiàn)，卻可以為人們解釋和理解道德現(xiàn)象提供最有力、最直接的根據(jù)。休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，“道德是一種具有共通性和綜括性的情感?！盵2]這一共通的情感，使得人們關(guān)于同一件事能得到普遍性的贊許或一致性的決定。即道德是對(duì)人的品質(zhì)進(jìn)行德與惡的判斷的情感。在休謨的思想中，道德是具有實(shí)踐性功能的，它可以推動(dòng)人們?nèi)プ稣x之事，也可以阻擋人們做不義之事。而在休謨的倫理思想體系中，是以狹義的人性來(lái)作為道德的基礎(chǔ)。這種狹義的人性，代表著人性中存在的一種最終的最原始的因素。

在休謨看來(lái)，人們道德判斷的依據(jù)源于人性中的贊許或譴責(zé)的情感，即源于人們內(nèi)心的快樂(lè)與不快樂(lè)的情感，當(dāng)然也不能忽視了人們行為的動(dòng)機(jī)。之所以說(shuō)人性是道德基礎(chǔ)，另外一點(diǎn)還表現(xiàn)在自然之德和人為之德中。任何時(shí)代都有一些具有普遍性的自然的德行，諸如節(jié)儉、父母之愛(ài)等等這些都是自然產(chǎn)生的。而人為的德行，諸如誠(chéng)實(shí)、正義等都是在處理與他人關(guān)系的長(zhǎng)期社會(huì)歷史過(guò)程中形成的。因此，道德在人性中有其自然性的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家政策、社會(huì)輿論、家庭熏陶才能盡可能的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）情感與道德區(qū)別

休謨的倫理學(xué)思想是以人性論為基礎(chǔ)的，因此在德與惡的來(lái)源問(wèn)題上，他不是從外在的客觀因素出發(fā)，而是從人性中來(lái)尋找道德區(qū)別的來(lái)源。通過(guò)系統(tǒng)的論證，他最終得出一個(gè)結(jié)論：道德區(qū)別并不是來(lái)源于人的理性，而是來(lái)源于人自身的道德感。德與惡不是人們對(duì)某種品質(zhì)、行為是否和道德規(guī)則一致的理性判斷，而是來(lái)源于人們內(nèi)心贊許和譴責(zé)的情感?！扒楦小迸c“理性”，在休謨的思想中是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。他認(rèn)為人的理性能力與價(jià)值判斷無(wú)關(guān)，僅限于演繹科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而情感的概念卻是很寬泛的，包括情感、情緒、感覺(jué)等因素。理性只能是發(fā)現(xiàn)觀念之間的關(guān)系和實(shí)際存在的事實(shí)，在這個(gè)范圍之內(nèi)，理性是可以修正情感的。一旦超出這個(gè)范圍，理性與情感是并行不悖的，正如其在《人性論》中所說(shuō)，“情感只有在伴有某種判斷或意見(jiàn)的范圍內(nèi)，才能違反理性”[3]，在一個(gè)具體的行為中，理性既是情感的奴隸，受情感的支配，與此同時(shí)也指導(dǎo)直接驅(qū)動(dòng)行為的激情。

通過(guò)理清情感和理性在道德區(qū)別中的不同作用，休謨判定人們對(duì)德與惡的判斷，并不是來(lái)自于人的理性，而是來(lái)自人的道德感。休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觯叭藗冎园训赖抡`解為是我們理性的判斷，是因?yàn)槿藗兂３０哑届o的道德情感歸之于理性?！盵4]休謨認(rèn)為，道德感應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容，即人的道德感覺(jué)能力和人的情感能力。這兩者之間是不存在界限的，從感官上的快樂(lè)過(guò)渡到情感上的贊許是自然而然產(chǎn)生的。理性的作用是發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而道德的目的則是要對(duì)善惡做出判斷，從而通過(guò)善與惡的判斷來(lái)驅(qū)使或阻止人們的某種行為。因此，休謨認(rèn)為道德來(lái)源于人的道德感，德與惡是判斷者內(nèi)心的情感反應(yīng)，道德區(qū)分完全取決于評(píng)價(jià)者自身的情感和態(tài)度。

（三）德性與道德評(píng)價(jià)

德性是休謨倫理學(xué)中很重要的范疇之一。休謨用德性來(lái)表示行為者的品質(zhì)與旁觀者的情感反應(yīng)。情感主義所強(qiáng)調(diào)的德性需要以主體或是他人的愉悅性與有用性作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)的，而道德評(píng)價(jià)是根據(jù)行為者的動(dòng)機(jī)作為依據(jù)的。而且我們還可以借助于動(dòng)機(jī)來(lái)斷定某一個(gè)行為的責(zé)任，以及行為者的德與惡。也就是說(shuō)在道德判斷中，不能僅僅孤立的看待一個(gè)行為，同時(shí)也應(yīng)該考察行為所由以發(fā)生的品質(zhì)和性格。關(guān)于這一點(diǎn)休謨?cè)凇度诵哉摗分惺沁@樣論述的，“在我們關(guān)于道德起源的探討中，我倆絕不應(yīng)該考究任何一個(gè)單獨(dú)的行為，而只考究那種行為所由以發(fā)生的性質(zhì)或性格?！盵5]休謨的道德理論包含三重道德主體：道德行為者、道德接受者、道德旁觀者[6]。行為者對(duì)接受者有影響，而行為者的心靈品質(zhì)對(duì)旁觀者有影響，旁觀者便會(huì)產(chǎn)生贊許或譴責(zé)的情感。這三者的相互關(guān)系只有在社會(huì)關(guān)系中才能存在。通過(guò)對(duì)三者的表現(xiàn)，休謨將德性概念規(guī)定為行為者的心靈品質(zhì)，也表現(xiàn)在旁觀者的情感反應(yīng)。而在德性的判斷中，是以有用性和愉快性為標(biāo)準(zhǔn)的。有用的行為并不一定在任何情況下都能使人愉悅，令人愉悅的品質(zhì)偶爾可能會(huì)疏忽了功利性的事業(yè)，但是二者都屬于德性。在多數(shù)情況中，二者是一致的，但偶爾也會(huì)相互矛盾。

休謨認(rèn)為一個(gè)行為必然與行為主體的動(dòng)機(jī)有著聯(lián)系，因此休謨?cè)谏婆c惡的道德評(píng)價(jià)中，十分強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的影響。休謨的動(dòng)機(jī)論是以心理學(xué)為基礎(chǔ)的。一般認(rèn)為道德行為出于兩種動(dòng)機(jī)，即關(guān)愛(ài)他人的美德動(dòng)機(jī)與期求利益的義務(wù)動(dòng)機(jī)。與之相對(duì)應(yīng)，道德判斷的對(duì)象就有兩種。一種是在人的心中具有持久的穩(wěn)定的心靈品質(zhì)，一種是道德主體本身具有的某種有意圖的行為。

三、休謨情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位

縱觀西方倫理思想的發(fā)展過(guò)程，休謨的情感主義倫理學(xué)思想的歷史地位不容忽視。休謨強(qiáng)調(diào)人為之德，從而削弱了傳統(tǒng)德性倫理學(xué)中德性地位的至上性。倫理學(xué)在古希臘亞里士多德時(shí)期，才開(kāi)始成為一門(mén)正式的學(xué)科。在亞里士多德的倫理思想中，把人的德性和幸?？闯勺罡叩哪康摹Ｆ湔J(rèn)為人類(lèi)的活動(dòng)是各種各樣的，每個(gè)活動(dòng)的目的也各不相同，這里的目的都有各自的善，個(gè)體目的的善是為了達(dá)到最高目的的善。而最高的目的就是人的幸福，幸福是人生的終極目標(biāo)，也是所有善的事物中所包含的最高的善。因此，倫理學(xué)的目的就是是人的品質(zhì)高尚，從而成為一個(gè)有德性的人。但是伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，個(gè)人與社會(huì)之間的利益沖突日益嚴(yán)重，光靠傳統(tǒng)的德性已經(jīng)無(wú)法化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。休謨通過(guò)對(duì)人為之德的肯定，削弱了傳統(tǒng)倫理學(xué)的德性根基，從而為規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)提供了一個(gè)時(shí)機(jī)。應(yīng)該注意的是他并沒(méi)有把所有的道德價(jià)值皆歸結(jié)于功利的規(guī)則。對(duì)于規(guī)則的遵守，休謨認(rèn)為這主要依賴(lài)主體的德性。在任何時(shí)候，人道和仁愛(ài)都可以激發(fā)人的贊許情感。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，休謨只是在某種程度上削弱了德性倫理學(xué)的純粹性，而并沒(méi)有顛覆德性倫理學(xué)。

其次，休謨的情感主義倫理思想，為道德情感論提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。修模并不是道德情感論的創(chuàng)始者，但是卻為這一流派做出了巨大的貢獻(xiàn)。他從人的自然本性出發(fā)，構(gòu)建了情感論倫理學(xué)體系。他認(rèn)為道德善惡的來(lái)源并不是理性，而是人內(nèi)在的道德感，這是道德情感論者區(qū)別于理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的根本。除此之外，休謨還在認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，對(duì)道德情感的發(fā)生機(jī)制做出了解釋。從而指出人們區(qū)分善與惡，不是抽象觀念的結(jié)果，而是來(lái)自人內(nèi)心的真實(shí)印象。因此，休謨不但確立了道德情感論的基礎(chǔ)，也為它提供了認(rèn)識(shí)論根據(jù)，在此基礎(chǔ)上確立了道德情感論完整的理論形態(tài)，使其成為倫理學(xué)中一個(gè)正式的流派。

休謨的情感主義倫理思想，在一定的層面上為近代規(guī)范倫理學(xué)的出現(xiàn)，提供了一些思路。規(guī)范倫理學(xué)流派，是以人性作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，用規(guī)則代替德性來(lái)當(dāng)做倫理學(xué)最核心的概念。休謨并沒(méi)有給人們制定具有普遍性的道德規(guī)則，但是可以看到在他對(duì)道德一般原則的論述里，道德規(guī)則的抽象已經(jīng)成形。休謨的倫理學(xué)所研究的是人類(lèi)社會(huì)的道德現(xiàn)象，是描述某種道德現(xiàn)象是如何發(fā)生的，而沒(méi)有說(shuō)人們應(yīng)該具有何種典型的道德人格。休謨的倫理學(xué)是從傳統(tǒng)德性倫理學(xué)過(guò)渡到近代倫理學(xué)的中間環(huán)節(jié)，正是在其的影響和刺激之下，近代規(guī)范倫理學(xué)才出現(xiàn)了。

綜上所述，休謨的情感主義倫理學(xué)思想，出現(xiàn)在近代歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，既吸收了傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華，又在時(shí)代的思潮中有其新的發(fā)展，為西方倫理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，而且也對(duì)緊隨其后的功利主義者和女性主義倫理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此重新探析休謨的倫理學(xué)思想，進(jìn)而明確其在歷史上的地位，有著極其重要的意義。

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第五篇：馬克思想主義論文 馬克思原理論文

馬克思想主義論文馬克思原理論文

試析中共八大對(duì)馬克思主義中國(guó)化的探索

摘要：中共八大是新中國(guó)成立以后中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的第一次全國(guó)代表大會(huì)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作了積極探索。中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國(guó)化的主題；分析具體國(guó)情，提供馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)；堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：中共八大；馬克思主義；中國(guó)化

1956年9月15日至27日，中國(guó)共產(chǎn)黨在北京召開(kāi)了第八次全國(guó)代表大會(huì)。大會(huì)總結(jié)了七大以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定了正確的路線(xiàn)、方針、政策，在政治、經(jīng) 濟(jì)、文化、黨建等方面對(duì)“蘇聯(lián)模式”有重大突破，豐富和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平認(rèn)為“八大的路線(xiàn)是正確”[1]。薄一波認(rèn)為，“八大的一系列正確決策，是在探索中形成的，是探索的積極成果”[2]。中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的建設(shè)實(shí)際，形成了中共八大的正確決策以及八大前后的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等光輝著作。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義中國(guó)化的歷史，中共八大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

一、中共八大提出歷史任務(wù)，確立馬克思主義中國(guó)化的主題

馬克思主義認(rèn)為，任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。理論的形成和發(fā)展總是圍繞特定的時(shí)代主題和歷史任務(wù)，因此，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程首先是以實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)為理論的基本內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生

之日起，圍繞中國(guó)革命的歷史任務(wù)，把馬克思主義學(xué)說(shuō)關(guān)于革命的一般原理同中國(guó)特殊實(shí)際相結(jié)合，去繼承和發(fā)展馬克思主義的革命理論，從而取得了中國(guó)革命的勝利。新中國(guó)即將誕生的前夕，黨決定將工作的重心從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，以生產(chǎn)為中心。新中國(guó)成立之后，時(shí)代的主題就由革命轉(zhuǎn)為建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人為進(jìn)行社會(huì)改革和國(guó)家建設(shè)，一直都在尋求符合本國(guó)實(shí)際的理論，以適應(yīng)時(shí)代主題由革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。當(dāng)1952年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段結(jié)束的時(shí)候，黨中央適時(shí)提出過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和總?cè)蝿?wù)，其總目標(biāo)是完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，同時(shí)要把中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于建設(shè)的中國(guó)化的馬克思主義。1956年2月蘇共二十大揭露了斯大林的錯(cuò)誤和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)重問(wèn)題，在這種歷史背景下，毛澤東進(jìn)行大量的調(diào)查研究，寫(xiě)出馬克思主義名著《論十大關(guān)系》，開(kāi)始探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的道路。

建國(guó)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，成功實(shí)現(xiàn)私有制的社會(huì)主義改造，順利實(shí)施第一個(gè)五年計(jì)劃，為中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。與此同時(shí)，黨還成功領(lǐng)導(dǎo)了土地改革運(yùn)動(dòng)、鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)、抗美援朝運(yùn)動(dòng)、“三反”、“五反”運(yùn)動(dòng)、增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)等。用鄧小平的話(huà)來(lái)說(shuō)，“建國(guó)后的前八年我們搞得不錯(cuò)”[1]?！拔覀兊陌l(fā)展是健康的，政策是恰當(dāng)?shù)摹！盵1]這些為中國(guó)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下了基礎(chǔ)，再加上和平的國(guó)際環(huán)境，為中國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有利條件。為此，中共八大將“把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的歷史任務(wù)

正式擺在全黨、全國(guó)人民面前。鑒于對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義缺乏必要的思想理論準(zhǔn)備，又不能完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)具體的建設(shè)實(shí)際，同時(shí)也把建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，制定出新的歷史時(shí)期關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線(xiàn)、方針、政策。例如，劉少奇在政治報(bào)告中指出，“目前在國(guó)家工作中的一個(gè)重要任務(wù)，是進(jìn)一步擴(kuò)大民主生活”[3]，因?yàn)檫@樣才能發(fā)揮干部和群眾投身社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，充分集中群眾的智慧以創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、完成歷史任務(wù)。政治報(bào)告指出：必須改進(jìn)人民代表大會(huì)制度，加強(qiáng)監(jiān)督，具體措施包括加強(qiáng)人民代表的視察制度、檢查制度、公開(kāi)發(fā)表人大代表對(duì)政府的批評(píng)，增加人民代表大會(huì)的透明度。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，對(duì)發(fā)展黨內(nèi)民主、堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和反對(duì)個(gè)人崇拜的重要意義作了專(zhuān)門(mén)的闡述。此外，周恩來(lái)提出了“專(zhuān)政要繼續(xù)，民主要擴(kuò)大”的原則，董必武作了《進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家法制，保障社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)》發(fā)言，對(duì)法制建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)的探索，提出了不少重要意見(jiàn)，認(rèn)為法制是進(jìn)一步加強(qiáng)人民民主專(zhuān)政的中心環(huán)節(jié)。這些馬克思主義中國(guó)化的新成果，是圍繞實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)而產(chǎn)生的。

二、中共八大分析具體國(guó)情，提供馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)

馬克思主義的活的靈魂是具體問(wèn)題具體分析。必須科學(xué)分析中國(guó)的特殊國(guó)情和特殊矛盾，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，才能堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。早在1939年，毛澤東就曾經(jīng)指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的基本的依據(jù)?！盵3] 他歷來(lái)主張，中國(guó)革命必

須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，也是解決社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的基本依據(jù)。例如，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東立足中國(guó)國(guó)情，科學(xué)分析民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，實(shí)施和平贖買(mǎi)政策，成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有制的社會(huì)主義改造，建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)表明：認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，是堅(jiān)持實(shí)事求是，制定正確綱領(lǐng)、路線(xiàn)和政策的根本出發(fā)點(diǎn)。中共八大召開(kāi)前，在社會(huì)主義改造基本完成、全國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的形勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一次大規(guī)模的比較系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況調(diào)查。1956年4月發(fā)表的《論十大關(guān)系》，就是集體調(diào)查研究的結(jié)果，它初步總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為借鑒，提出調(diào)動(dòng)一切積極因素，正確處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種關(guān)系的基本方針。大會(huì)召開(kāi)前進(jìn)行的調(diào)查研究為馬克思主義中國(guó)化提供了客觀依據(jù)。

中共八大正確地分析了中國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后，國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系和主要矛盾的變化。大會(huì)指出，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)基本解決，幾千年來(lái)的階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束，社會(huì)主義制度在中國(guó)已經(jīng)基本建立起來(lái)。“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾?！币簿褪窍冗M(jìn)的社會(huì)主義制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾?！包h和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把中國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)

的工業(yè)國(guó)?！盵4] 劉少奇在政治報(bào)告中科學(xué)分析和總結(jié)了黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、國(guó)家的政治生活和國(guó)際關(guān)系的情況。例如，從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和文化教育方面科學(xué)分析中國(guó)的基本情況，并相應(yīng)地提出任務(wù)。周恩來(lái)在《關(guān)于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)五年計(jì)劃的建議的報(bào)告》中，也從“第一個(gè)五年計(jì)劃執(zhí)行的情況”、“第二個(gè)五年計(jì)劃的基本任務(wù)”、“關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃建設(shè)的若干主要問(wèn)題”科學(xué)分析了中國(guó)的基本情況，同時(shí)針對(duì)性地提出了馬克思主義的政策。同時(shí)，關(guān)于政治報(bào)告的決議提出了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化這個(gè)任務(wù)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確地解決的十個(gè)經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題。這些正確政策的客觀依據(jù)是對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析。

中共八大科學(xué)分析國(guó)情，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)，借鑒蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了開(kāi)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確方針和建立新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制方案。在生產(chǎn)上，提出了必須保持重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的比例關(guān)系，在發(fā)展速度上，提出在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針。陳云、李富春、薄一波等在大會(huì)上發(fā)言，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提出了一些非?？少F的思想。陳云在題為《關(guān)于資本主義工商業(yè)改造高潮以后的新問(wèn)題》的發(fā)言中，提出了中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的新格局，即“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的著名論點(diǎn)。李富春在題為《為了社會(huì)主義建設(shè)，加強(qiáng)全國(guó)的計(jì)劃工作》的發(fā)言中，提出了實(shí)行分級(jí)管理的計(jì)劃體制的建議。薄一波則作了題為《正確處理積累和消費(fèi)的關(guān)系》的發(fā)言。這些關(guān)于國(guó)情的科學(xué)分析，為馬克思主義

中國(guó)化提供了客觀依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論。

三、中共八大堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，探索馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律

馬克思主義的態(tài)度就是要實(shí)事求是、反對(duì)主觀主義。實(shí)事求是要求一切從實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一，主觀主義其實(shí)就是在理論與實(shí)踐問(wèn)題上的唯心主義，割裂兩者的關(guān)系。馬克思主義的本質(zhì)要求，必須用馬克思主義的態(tài)度去看待馬克思主義中國(guó)化。正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)起來(lái)的。“我們黨內(nèi)的主觀主義有兩種：一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義?！盵5]中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷程就是與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)的歷程。這是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律，也是馬克思主義中國(guó)化的重要規(guī)律?！爸袊?guó)的革命和建設(shè)的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則?！盵4]這就是馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)原則。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)馬克思主義的政黨。中共八大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動(dòng)的指南?！薄包h堅(jiān)持馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的世界觀?！盵4]

毛澤東在20世紀(jì)30年代就旗幟鮮明地提出“反對(duì)本本主義”，與王明等人照搬蘇聯(lián)式的“本本主義”和“城市中心論”作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，開(kāi)拓了農(nóng)村包圍城市的革命道路。他強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的?本本?是要學(xué)習(xí)

的，但是必須同中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合。我們需要?本本?，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”[6]。在中共八大開(kāi)幕詞中，毛澤東再次強(qiáng)調(diào)要大力克服“思想上的主觀主義”[6]的嚴(yán)重缺點(diǎn)。劉少奇在政治報(bào)告中，總結(jié)了黨三十五年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是1931—1934年期間王明、博古等人統(tǒng)治全黨的教訓(xùn)，“由于他們的教條主義的思想方法和橫蠻武斷的作風(fēng)，把主觀主義和宗派主義的錯(cuò)誤發(fā)展到了黨的歷史上空前未有的地步”[4]，使黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)損失慘重。為此，提出了有效地反對(duì)主觀主義的各種方針措施，如集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中進(jìn)一步指出，“執(zhí)政黨的地位，使我們黨面臨著新的考驗(yàn)”，“很容易使我們同志沾染上官僚主義的習(xí)氣”，“脫離實(shí)際和脫離群眾的結(jié)果，必然發(fā)展主觀主義，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤”[4]，提出必須對(duì)此進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。中共八大堅(jiān)持事實(shí)求是，反對(duì)主觀主義的態(tài)度，認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，成功推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義隨著時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。中共八大對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻的總結(jié)，初步形成了建設(shè)社會(huì)主義的理論，它是馬克思主義發(fā)展史上的里程碑。例如，中共八大分析了建國(guó)以來(lái)黨的組織，總結(jié)了加強(qiáng)黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，提出了新時(shí)期加強(qiáng)黨的建設(shè)的路線(xiàn)和方針。中共八大提出要從國(guó)家制度和黨的制度上作出適當(dāng)?shù)囊?guī)定，以便對(duì)于我們黨的組織和黨員實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督；要改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)民主集中制，擴(kuò)大黨

內(nèi)民主，要繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出，反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針，繼續(xù)堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的制度；還有關(guān)于選拔和培養(yǎng)干部的論述等。中共八大對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)顯然是初步的，但還是把握了執(zhí)政黨建設(shè)中的一些重大問(wèn)題，總結(jié)了自身建設(shè)的獨(dú)創(chuàng)性成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)馬克思主義黨的建設(shè)理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

中共八大對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了積極探索，初步形成了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的中國(guó)化馬克思主義。正確的八大路線(xiàn)由于種種原因沒(méi)有貫徹下去，但是，全黨和全國(guó)人民在進(jìn)行新的探索過(guò)程中，提出了許多寶貴思想，取得了重大成就，為后來(lái)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化奠定了良好的基礎(chǔ)。

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