第一篇：職權(quán)主義和當(dāng)事人主義

職權(quán)主義

被稱為主動(dòng)的法官消極的當(dāng)事人。1刑事偵查權(quán)為國(guó)家壟斷偵查機(jī)關(guān)一職權(quán)主動(dòng)對(duì)犯罪進(jìn)行偵查，擁有廣泛的偵查權(quán)利，被告人在形式訴訟階段的權(quán)利受到限制，大陸法系并不認(rèn)為在偵查階段控辯雙方有平等地位，認(rèn)為被告人負(fù)有忍受偵查之不利的義務(wù)，歲允許律師在偵查階段介入，但一般不認(rèn)為律師有調(diào)查取證的權(quán)利，偵查機(jī)關(guān)有權(quán)采用廣泛的偵查手段，并且采取強(qiáng)制性手段時(shí)由偵查機(jī)關(guān)根據(jù)需要決定無(wú)需申請(qǐng)法官的令狀。2在起訴主體上一公訴為主體允許自訴并且實(shí)行起訴法定主義，刑事犯罪的起訴權(quán)有檢察官提起公訴為主，一直是大陸法系的傳統(tǒng)。對(duì)于輕微的刑事案件也允許自訴，檢察機(jī)關(guān)也可以跟據(jù)自訴人的愿望代理起訴在職權(quán)主義訴訟模式下鑄就犯罪唄認(rèn)為國(guó)家的責(zé)任，只要證據(jù)充分達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)檢察機(jī)關(guān)必須起訴。3在起訴的卷宗移送上由于法官要依職權(quán)審判必須親自調(diào)查和核實(shí)證據(jù)做出事實(shí)和法律裁判，需要在審判前對(duì)案件進(jìn)行實(shí)質(zhì)性審查。完全了解案情。檢察官再提起公訴時(shí)必須向法院移交全部的案件筆錄和證據(jù)材料。4刑事審判程序法官處于和性地位一級(jí)級(jí)姿態(tài)主持和指揮審判活動(dòng)，整個(gè)審判要以法官對(duì)案件調(diào)查魏誅仙展開(kāi)，法官依法職權(quán)主動(dòng)對(duì)被告人證人詢問(wèn)訊問(wèn)，提出證詞的矛盾點(diǎn)，征詢鑒定人意見(jiàn)，向雙方展示有關(guān)文文件和證據(jù)，被告人可以申請(qǐng)新的證據(jù)和串換新的證人但都要經(jīng)過(guò)法官允許。

當(dāng)事人主義

1強(qiáng)調(diào)雙方當(dāng)事人在刑事訴訟中訴訟的地位當(dāng)事人雙方主導(dǎo)者刑事訴訟的進(jìn)程。在偵查程序中強(qiáng)化被告人一方的訴訟地位和訴訟權(quán)能力。強(qiáng)調(diào)對(duì)被告人的人權(quán)保障。即便在偵查程序中也激勵(lì)創(chuàng)造被告人魚(yú)偵查機(jī)關(guān)的平等性和對(duì)抗性。被告人享有成沉默權(quán)字輩傳喚或戴普之日起享有及時(shí)或的辯護(hù)律師的權(quán)利。辯護(hù)律師有權(quán)自行偵查或委托自認(rèn)偵探來(lái)偵查。為了加強(qiáng)對(duì)偵查機(jī)關(guān)的監(jiān)督實(shí)施強(qiáng)制偵查行為的令狀主義，反對(duì)犯罪嫌疑人采取強(qiáng)制措施的要必須取得法官的許可令。逮捕后立馬待見(jiàn)法官接受審訊，由法官?zèng)Q定是否羈押急期限。2在起訴主體和方式上以公訴為主，檢察官擁有較大的裁量權(quán)，可以是案件的具體情況靈活的選擇起訴方式，即使犯罪的證據(jù)充分檢察機(jī)關(guān)也可以做出不起訴的決定，在起訴后經(jīng)被告同意也可以撤回起訴。3案件卷宗材料的移送上，為防止法官先入為主，產(chǎn)生預(yù)斷。檢察官?zèng)Q定起訴時(shí)枝江起訴書(shū)只交法院并不符任何證據(jù)及說(shuō)明、也不得記載任何足以使法官對(duì)被告產(chǎn)生偏見(jiàn)的事。4在法庭庭審中強(qiáng)調(diào)控辯雙方的平等地位和激烈對(duì)抗，要以控辯雙方為和興展開(kāi)，一交叉行駛權(quán)利的方式進(jìn)行舉證，詢問(wèn)，質(zhì)證辯論。法官不主動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，其職權(quán)活動(dòng)僅限于程序控制以及對(duì)證據(jù)問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明

第二篇：生態(tài)主義

生態(tài)主義

這里講的生態(tài)主義（Ecologism），又稱綠色政治學(xué)（Greenpolitics）、環(huán)境政治學(xué)（Environmental politics）和生態(tài)政治學(xué)（Ecologicalpolitics）。是歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家新興的政治思潮。是以追求人與自然和諧相處為目標(biāo)，以反對(duì)傳統(tǒng)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)內(nèi)部不同群體、不同階級(jí)、不同種族、不同國(guó)別之間新型關(guān)系為內(nèi)容，是一種突出強(qiáng)調(diào)人類整體利益和未來(lái)人類利益的新的綠色政治運(yùn)動(dòng)。

第一節(jié) 生態(tài)主義的由來(lái)和發(fā)展

生態(tài)主義形成于20世紀(jì)60-70年代。歷史背景：

（一）人類生存環(huán)境的惡化。

從資本主義生產(chǎn)方式來(lái)看，資本家為了最大限度的追求利潤(rùn)，采取了對(duì)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

從資本主義的消費(fèi)方式來(lái)看，資本主義生產(chǎn)所提倡的高消費(fèi)的生活耗費(fèi)了世界上的大量資源，并帶來(lái)大量不必要的環(huán)境污染。

從資本主義迅速發(fā)展的重要?jiǎng)恿茖W(xué)技術(shù)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它一方面推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面也帶來(lái)了某些危害生態(tài)平衡和人類健康的負(fù)面效應(yīng)。

（二）資本主義社會(huì)和階級(jí)結(jié)構(gòu)的新變化。在科技革命的推動(dòng)下，西方資本主義國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初基本上從工來(lái)社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了一支龐大的中間階級(jí)隊(duì)伍。這個(gè)中間階級(jí)隊(duì)伍既不同于傳統(tǒng)的工人階級(jí)，也不同于過(guò)去的中產(chǎn)階級(jí)，其自身的構(gòu)成和政治要求呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn)：第一，普遍接受良好的教育，對(duì)社會(huì)提出新要求。第二，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。第三，參與政治的方式發(fā)生了變化。

（三）公眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的不滿情緒。生態(tài)主義政治是人民群眾對(duì)所謂資產(chǎn)階級(jí)民主制度和傳統(tǒng)左翼政黨奉行的改良政策不滿的產(chǎn)物。

（四）傳統(tǒng)對(duì)外政策對(duì)和平的威脅。二戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的北約軍事集團(tuán)和以蘇聯(lián)為首的華約軍事集團(tuán)形成了尖銳的軍事對(duì)立，雙方展開(kāi)了激烈的軍備競(jìng)賽，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。尤其是核武器的競(jìng)賽，直接威脅到整個(gè)人類的生存安全。歐洲地處東西方對(duì)峙的焦點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影時(shí)刻籠罩著這一地區(qū)。同時(shí)，歐洲又是兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與秤問(wèn)題更為敏感。由引，在西歐各國(guó)引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)。

發(fā)展：隨著綠色政治運(yùn)動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，綠色和平主義斗爭(zhēng)的主題和內(nèi)容發(fā)生了變化，從早期的動(dòng)員、宣傳群眾，喚醒社會(huì)的生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)為以將生態(tài)價(jià)值上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)實(shí)踐，綠色和平主義者積極參與政治，努力改變國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展進(jìn)程和方向，斗爭(zhēng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換使得綠色和平主義早期所采取的遠(yuǎn)離議會(huì)、遠(yuǎn)離國(guó)家決策程序的斗爭(zhēng)形式無(wú)法再適應(yīng)新形勢(shì)，所以建立統(tǒng)一的全國(guó)性政黨漸漸提上了各國(guó)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治日程。

第二節(jié) 生態(tài)主義的基本特征和主要流派

一、生態(tài)主義的基本特征

第一，生態(tài)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，無(wú)論自由主義、保守主義、社會(huì)民主主義還是別的什么政治派別，只要認(rèn)同生態(tài)主義的基本主張，都可以成為生態(tài)主義的成員。

第二，生態(tài)主義崇尚一種新激進(jìn)主義，或者“新烏托邦主義”。生態(tài)主義否定工業(yè)資本主義的價(jià)值體系及其制度，追求建立一個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”，其現(xiàn)實(shí)性受到西方社會(huì)的廣泛懷疑和攻擊，不可避免地戴上了烏托邦主義的政治標(biāo)簽。

第三，生態(tài)主義的思想方法上贊同整體論，反對(duì)以培根、笛卡爾、牛頓等人為代表的西方近代科學(xué)的分析—?dú)w納方法，特別是機(jī)械的線性思維方式和原子論觀點(diǎn)。

第四，在哲學(xué)立場(chǎng)方面，生態(tài)主義者信奉一種后物質(zhì)主義，批判工業(yè)資本主義社會(huì)無(wú)止境的物質(zhì)追求和物質(zhì)享樂(lè)主義傾向。

二、生態(tài)主義的主要理論流派

（一）初期的派別

初期的綠色和平主義至多可以粗略地分為激進(jìn)派與溫和兩大派。激進(jìn)派屬于綠色和平主義中的理想主義者，主要是一些綠色政治理論家，激進(jìn)派表達(dá)綠色政治的理想或者終極目標(biāo)，強(qiáng)高綠色政治內(nèi)部的一致性以及與其他政治思潮的區(qū)別，認(rèn)為必須拋棄工業(yè)資本主義的整個(gè)體系才能實(shí)現(xiàn)世界的綠化，激進(jìn)派的主張常常被稱為“深綠政治”。

溫和派屬于綠色和平主義中的現(xiàn)實(shí)主義者，主要是一些綠黨政治家，他們出于政治需要，強(qiáng)調(diào)綠色政治兼容并包的一面和由此產(chǎn)生的勃勃生機(jī)。常被稱為“淺綠政治”。

（二）20世紀(jì)80年代以來(lái)的主要派別

20世紀(jì)80年代，綠色和平主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)自由主義、生態(tài)激進(jìn)主義、生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義的劃分。

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)民主黨和工會(huì)已被資本主義化和物質(zhì)主義化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義目標(biāo)。

生態(tài)自由主義強(qiáng)調(diào)資本主義制度的合理性，認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)是包括社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的一切工業(yè)文明中出現(xiàn)的共同現(xiàn)象，而并非資本主義制度的獨(dú)有現(xiàn)象。

生態(tài)激進(jìn)主義包含了生態(tài)原教旨主義、生態(tài)理想主義、生態(tài)自治主主義、生態(tài)無(wú)政府主義、生態(tài)烏托邦主義等多種不同的派別。此派最根本的特征是徹底反對(duì)現(xiàn)行的工業(yè)制度和社會(huì)政治制度。

生態(tài)現(xiàn)實(shí)主義奉行的改良主義路線，類似于社會(huì)民主黨人所奉行的漸進(jìn)改良主義。

（三）“綠色綠黨”與“紅色綠黨”

所謂“綠色綠黨”即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以無(wú)政府主義為理論基礎(chǔ)的、主張生態(tài)中心主義的派別，包括生態(tài)原教旨主義、生態(tài)無(wú)政府主義者和生態(tài)自由主義者等。所謂“紅色綠黨”，即生態(tài)運(yùn)動(dòng)中以社會(huì)民主主義為理論基礎(chǔ)的，主張生態(tài)社會(huì)主義的派別，包括馬克思主義者和社會(huì)民主主義者。

第三節(jié)生態(tài)主義的基本主張

一、綠色哲學(xué)

綠色哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是如何確定人與自然的關(guān)系，二是如何評(píng)價(jià)人類用以征服自然的手段（科學(xué)技術(shù)）。它包括人與自然的關(guān)系；關(guān)于科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)。

二、綠色政治

在政治領(lǐng)域，綠色和平主義者的回歸自然和激進(jìn)平等思想主要體現(xiàn)在：第一，激進(jìn)的民主觀念；第二，認(rèn)同現(xiàn)存國(guó)家的部分合理性功能；第三，主張社會(huì)公正。

三、綠色經(jīng)濟(jì)

自二戰(zhàn)以來(lái)，傳統(tǒng)政治思潮一向以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為中心，歐美政治學(xué)界稱之為“非政治的政治”。事實(shí)上，綠色和平主義也非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，可以說(shuō)，無(wú)論在意識(shí)形態(tài)還是政策層面上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是綠色和平主義的主體。綠色經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容上比較全面系統(tǒng)，主要有：第一，綠色發(fā)展模式；第二，綠色能源；第三，綠色經(jīng)濟(jì)決策方式；第四，綠色消費(fèi)方式。

四、綠色外交

堅(jiān)決反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和剝削行為，強(qiáng)烈地追求一種平等、和平、公正、共存共榮的國(guó)際新秩序，他們的思想形成了綠色和平主義的綠色和平政治理論。

第三篇：素食主義（定稿）

久未謀面的某女告訴我，她素食快一年了。

原來(lái)的她曾無(wú)肉不歡，但因媽媽生了重病，焦急之下，在寺廟中許下愿心，如果媽媽能夠康復(fù)，從此不吃任何有眼睛的食材…后來(lái)媽媽康復(fù)出院，她果然遵守諾言，食性大變，也就是說(shuō)，從此告別魚(yú)肉蝦蟹。

問(wèn)她感覺(jué)如何，她說(shuō)，開(kāi)始還需要克制食欲，時(shí)間長(zhǎng)了就習(xí)慣了，對(duì)魚(yú)肉海鮮也沒(méi)什么興趣了。人瘦了十多斤，身體清爽多了，皮膚也更光滑了。只是和從前相比，手腳有點(diǎn)發(fā)涼。媽媽經(jīng)常擔(dān)心她，問(wèn)素食會(huì)不會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)缺乏？我說(shuō)，素食有兩種，一種是吃雞蛋牛奶的蛋奶素食，也有人吃蛋不吃奶制品，或者吃奶制品不吃蛋；另一種完全不吃動(dòng)物來(lái)源食物的純素，奶、蛋都不能吃。還有人不吃肉但還吃魚(yú)和其他水產(chǎn)，從營(yíng)養(yǎng)學(xué)上來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)不能叫做素食了。國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，總體上看，素食者患高血壓、心臟病的風(fēng)險(xiǎn)較低，肥胖的危險(xiǎn)也比較小。和其他飲食習(xí)慣的人相比，甚至和蛋奶素的人相比，吃純素的人平均血壓和平均體重最低，糖尿病、心臟病等各種慢性病風(fēng)險(xiǎn)都是最小，腸癌、前列腺癌危險(xiǎn)也最低。從血液流變學(xué)指標(biāo)上來(lái)看，紅細(xì)胞的變形性也比較好。不過(guò)，素食如果安排不好，也有營(yíng)養(yǎng)素缺乏的危險(xiǎn)?？傮w來(lái)說(shuō)，蛋奶素的人還比較容易保持營(yíng)養(yǎng)素平衡，只是鐵吸收率偏低，只要注意不發(fā)生缺鐵性貧血就好了。但吃純素的人，不僅貧血、缺鋅的危險(xiǎn)較大，而且維生素B12完全缺乏供應(yīng)，必須配合營(yíng)養(yǎng)素增補(bǔ)劑和營(yíng)養(yǎng)強(qiáng)化食品。

某女若有所思：是的，醫(yī)生對(duì)我說(shuō)，血色素略微低于正常水平，血壓也略偏低一點(diǎn)，但還沒(méi)什么大礙?？磥?lái)，我要多吃些大棗桂圓山楂黑芝麻什么的補(bǔ)補(bǔ)鐵了。

我說(shuō)：沒(méi)錯(cuò)。素食并不一定貧血，但素食鐵吸收率低，需要更多的維生素C供應(yīng)，來(lái)幫助鐵的吸收。鮮棗、大棗等水果和水果干里的鐵吸收率比較高，是不錯(cuò)的選擇。但還需要其他的水果蔬菜幫忙才好，必要時(shí)補(bǔ)充VC片。某女又問(wèn)：我最擔(dān)心的是骨骼會(huì)不會(huì)疏松。聽(tīng)說(shuō)吃素會(huì)缺鈣…

我說(shuō)：國(guó)外研究發(fā)現(xiàn)，吃純素者骨密度的確略低于蛋奶素食者和其他雜食者，原因是鈣、維生素D、蛋白質(zhì)的攝入量較低。所以吃純素的人應(yīng)當(dāng)服用鈣片、魚(yú)肝油來(lái)作為彌補(bǔ)，并多做室外活動(dòng)，接觸陽(yáng)光。但是，像你這樣吃蛋奶素，對(duì)骨密度并沒(méi)有不良影響，因?yàn)槟填?、豆制品和綠葉蔬菜里面鈣含量高，而且奶和蛋都含有少量VD。只要你把這些食品吃夠，再多曬太陽(yáng)，就無(wú)需擔(dān)心啦。某女開(kāi)心之余，又不解地問(wèn)：我吃素之后是瘦了，可我有個(gè)同事為什么吃素后發(fā)胖了呢？體質(zhì)還不如從前了！

我說(shuō)：素食也有健康不健康之分??！很多營(yíng)養(yǎng)差的食品，比如白糖、薯片、膨化食品、方便面、油條、甜飲料、果脯蜜餞、人造奶油，都可以稱為“素食”。但它們不利健康。所以素食照樣可能發(fā)胖，照樣可能高血糖高膽固醇。只有遠(yuǎn)離高油高糖食品，吃大量蔬菜水果、堅(jiān)果豆類的素食，才是有利于預(yù)防慢性病的素食。國(guó)外的很多純素者都有營(yíng)養(yǎng)專家的專業(yè)指導(dǎo)，而國(guó)內(nèi)沒(méi)有咨詢營(yíng)養(yǎng)師的風(fēng)氣，以為只要簡(jiǎn)單地不吃魚(yú)肉蛋奶就可以，非常容易發(fā)生營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象。我最后總結(jié)說(shuō)，你現(xiàn)在的食譜還不錯(cuò)，有了蛋和奶，再加豆制品和大量蔬菜，蛋白質(zhì)充足，B12和鈣也不缺…

某女慶幸地笑道：小得意一下哈，我的健康素食很成功，加點(diǎn)水果干，再多出去做點(diǎn)陽(yáng)光下的運(yùn)動(dòng)，就夠完美了，媽媽無(wú)需擔(dān)心！

第四篇：新城市主義

“新城市主義”的社區(qū)融合思想探析

【摘要】：目前，我國(guó)居住社區(qū)分化現(xiàn)象日趨顯化。在辨析與借鑒“心城市主義”有關(guān)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的若干建議。

近年來(lái)，在城市化與居住效區(qū)化的進(jìn)程中，居住社區(qū)的分化現(xiàn)象日益突顯，居住社區(qū)的空間分化與區(qū)隔不斷地加深著不同住宅群體之間的社會(huì)排斥問(wèn)題，筆者在借鑒“新城市主義”社區(qū)規(guī)劃思想的基礎(chǔ)上，提出居住社區(qū)融合的對(duì)策。

1、社區(qū)融合的基本內(nèi)容

社區(qū)融合包含社區(qū)內(nèi)部融合與不同社區(qū)之間融合兩個(gè)層次。社區(qū)融合不僅承認(rèn)居住分化的現(xiàn)實(shí)，而且提倡保持適度的分化狀態(tài)。在允許一定程度分化的前提下，突出社區(qū)之間的聯(lián)結(jié)和形成功能層面上的統(tǒng)一體，并且在社區(qū)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)社區(qū)的良性運(yùn)行與可持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)融合有兩個(gè)基本主張：

（1）適度地將某一層次的住宅及消費(fèi)群體穿插到相近層次的社區(qū)當(dāng)中去，并逐漸取代以往低收入住宅區(qū)成片開(kāi)發(fā)的模式。由于處于階層分化序列中相鄰位置的群體在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活方式等方面比較接近，共居后不容易生產(chǎn)新的矛盾，也更可能形成交往，但必須注意配置的比例不宜過(guò)高。這樣，盡量避免同一個(gè)社區(qū)居民之間差距過(guò)大，保持社區(qū)較高同質(zhì)性。

（2）更重要的是，要在社區(qū)居民相對(duì)同質(zhì)化的情況下，提倡交往活動(dòng)的多元化，使社區(qū)居民進(jìn)行對(duì)話，形成交往。創(chuàng)造出更多多元化的活動(dòng)，使社區(qū)更具生動(dòng)性和生命力。

有學(xué)者指出，社區(qū)人際交往不足往往表現(xiàn)為人際活動(dòng)在空間上與時(shí)間上的分散，前者是指在居住區(qū)交往空間（公共空間）內(nèi)活動(dòng)的人數(shù)過(guò)少，后者則是人們的逗留時(shí)間不夠長(zhǎng)久。為促使更加頻繁和具有一點(diǎn)深度的人際交往，一方面應(yīng)該保證有更多的人使用公共空間，另一方面鼓勵(lì)每一個(gè)逗留更長(zhǎng)的時(shí)間。如何實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)？筆者將結(jié)合對(duì)“新城市主義”相關(guān)觀點(diǎn)的討論提出相應(yīng)的建議。

2“新城市主義”社區(qū)融合思想

2.1“新城市主義”社區(qū)融合思想的形成背景

“新城市主義”與美國(guó)居住效區(qū)化運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，該運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)50年代進(jìn)入快速發(fā)展的高峰期，并一直持續(xù)到20世紀(jì)70年代。效區(qū)的發(fā)展模式與分區(qū)原則使不同年齡、收入水平、種族和家庭的人們分隔開(kāi)來(lái)，而不是形成多樣的、人性化的社區(qū)。向效區(qū)遷移的同時(shí)，人們往往與親朋分離，并切斷了與原來(lái)社區(qū)間的聯(lián)系。原本較為完整的都市感、城市文脈、鄰里關(guān)系和社區(qū)情感等都被隔斷。更嚴(yán)重的是，美國(guó)的效區(qū)化加劇了階層化與種族隔離等社會(huì)問(wèn)題。美國(guó)效區(qū)住宅區(qū)大多都是“門(mén)禁社區(qū)”，它“不僅是企圖創(chuàng)造次序的城市政策失敗的象征，卻將不同階層、不同種族的人分離為不同社區(qū)，進(jìn)一步固化了社會(huì)分層對(duì)立，并使得”種族馬賽克“這種隔離形式表現(xiàn)得更加突出。20世紀(jì)80年代初在美國(guó)興起的“新城市主義“，正是在郊區(qū)功能分區(qū)及住區(qū)分化的大背景下形成的新的社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。1981年，安德列·杜安妮與伊麗莎白·齊佰克夫婦在美國(guó)佛羅里達(dá)州設(shè)計(jì)了濱海社區(qū)，這成為”新城市主義“的初次實(shí)踐并成為一個(gè)典型個(gè)案。建筑規(guī)劃師彼特。卡茨出版的《社區(qū)建筑：新城市主義》是第一本論述“新城市主義”的專著，書(shū)中總結(jié)了“新城市主義”的奠基之作。1993年在美國(guó)弗吉尼亞州北部亞歷山大市，第一屆“新城市主義代表大會(huì)”召開(kāi)，標(biāo)志著“新城市注意”的組織成型，其思想及理論初步確立，“新城市主義“運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。又經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展，”新城市主義“在西方國(guó)家逐漸成為日趨主流化的規(guī)劃理論與效區(qū)社區(qū)開(kāi)發(fā)模式。

2.2“新城市主義”的核心思想

“新城市主義”運(yùn)動(dòng)在闡述了郊區(qū)主義局限性的基礎(chǔ)上，“要求回到優(yōu)秀的美國(guó)模式中去，即回到一種緊湊的、聯(lián)系緊密的社區(qū)?！逼浜诵乃枷氡憩F(xiàn)為：①重視區(qū)域規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)從區(qū)域整體的高度看待和解決問(wèn)題；②以人為中心，強(qiáng)調(diào)建成環(huán)境的宜人性以及對(duì)人類社會(huì)生活的支持性；③尊重歷史與自然，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃設(shè)計(jì)與自然、人文、歷史環(huán)境的和諧性。④多元開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念。”新城市主義“本身就是在吸收建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)等研究成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，多元的、開(kāi)發(fā)的設(shè)計(jì)理念構(gòu)成其核心生命力，而”新城市主義“的目標(biāo)也十分確切，就是通過(guò)心的設(shè)計(jì)理念與模式來(lái)”創(chuàng)造居住的多樣化，使不同收入者和不同住房類型共處以創(chuàng)造更為融合的社區(qū)“。

2.3“新城市主義“社區(qū)開(kāi)發(fā)模式

“新城市主義者”在上述核心思想的主導(dǎo)下，分別推行了兩種具有代表性的開(kāi)發(fā)模式，一種是杜安妮夫婦提出的“傳統(tǒng)鄰里發(fā)展模式”,簡(jiǎn)稱（TND）另一種是彼得·卡爾索普提出的“公交主導(dǎo)發(fā)展模式”簡(jiǎn)稱（TOD）。

2.3.1 TND 杜安妮夫婦設(shè)計(jì)的濱海社區(qū)就是典型的TND模式，她們主張向傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論學(xué)習(xí)。該模式試圖打破簡(jiǎn)單的功能分區(qū)，重塑鄰里空間，回歸傳統(tǒng)的社區(qū)生活方式，強(qiáng)調(diào)交往空間、鄰里單元和傳統(tǒng)街坊的重要性。其主要內(nèi)容是：以鄰里為社區(qū)的基本單元，每個(gè)鄰里以400cm左右為半徑，規(guī)模約為16—80hm.鄰里有多種類型的住宅和完善的配套服務(wù)設(shè)施，大部分家庭到鄰里中心的距離都在5min左右；公共設(shè)施圍繞鄰里中心進(jìn)行布置，住宅后巷作為鄰里間交往活動(dòng)的場(chǎng)所等；以網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)來(lái)組織鄰里單元，增加出行路徑與方式的可選擇性，盡可能減少交通擁堵等。

2.3.2 TOD模式

TOD模式是以區(qū)域性公共交通站點(diǎn)為中心，以適宜的步行距離為半徑來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)社區(qū)，將公共空間、居住、商業(yè)、辦公服務(wù)等組織在一個(gè)高密度的步行社區(qū)中。該模式包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：①在鄰里的層面上，注重營(yíng)造適宜步行的社區(qū)，減少對(duì)于小汽車的依賴程度；②在區(qū)域的層面上，引導(dǎo)空間開(kāi)發(fā)沿區(qū)域性公交干線或便捷的公交支線呈節(jié)點(diǎn)狀布局，形成有序的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。

TOD模式具有如下特點(diǎn)：①采用高效率的土地使用模式，有助于保護(hù)開(kāi)敞空間；②提供多種不同類型、2價(jià)格和密度的住宅，滿足不同階層家庭的需要；③減少了對(duì)小汽車的依賴程度，增加包括步行、自行車和公交等各種出行方式的選擇機(jī)會(huì)；④基礎(chǔ)設(shè)施得到充分利用，公共領(lǐng)域使用方便舒適等。

2、社區(qū)融合的對(duì)策建議

從本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)“新城市主義”，它實(shí)際上是試圖通過(guò)城市規(guī)劃的手段，實(shí)現(xiàn)人、社區(qū)和自然三者之間可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，構(gòu)建融合性社區(qū)，營(yíng)造理想的社區(qū)生活。

3.1社區(qū)邊界的確立與柔化

新城市主義者認(rèn)為，一個(gè)相對(duì)清晰的社區(qū)邊界對(duì)于社區(qū)感，形成局‘民的自我認(rèn)同意識(shí)是必要的。然而，以社區(qū)門(mén)禁為標(biāo)志的社區(qū)硬性邊界由于具有不同程度的排斥性，不僅阻礙非社區(qū)居民的進(jìn)入（如中高檔社區(qū)常常將非本社區(qū)居民從人身到視覺(jué)都排除在外），而且社區(qū)周邊，尤其是入口處缺少吸引人們停留的設(shè)施和場(chǎng)所，只能適用于居民短暫的出入，難以增加人們接觸、交往的機(jī)會(huì)。柔性邊界則考慮用自然地形

綠化帶或農(nóng)業(yè)用地來(lái)形成社區(qū)的圍合空間，同時(shí)設(shè)置一些公共設(shè)施，便于人們休息、停留、交流，目的是要增加人們的逗留時(shí)間，人們既可以在公共的座椅上休息，也能夠有事可做、有話可談。例如，社區(qū)人口處的音樂(lè)廣場(chǎng)即為一種柔性邊界形式，人們可以一邊欣賞音樂(lè)，一邊在廣場(chǎng)中小憩。當(dāng)然，柔性邊界并不能完全取代目前大多數(shù)社區(qū)的高墻鐵柵，尤其在社會(huì)治安狀況并補(bǔ)理想的情況下，社區(qū)邊界柔化仍需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。

3.2社區(qū)規(guī)模與密度控制及住宅類型多樣化

為了保證住宅、就業(yè)、日常需要和其他活動(dòng)控制在5—100min步行范圍的需要，也為了讓同一個(gè)社區(qū)的人們有足夠的交流機(jī)會(huì)，社區(qū)規(guī)模應(yīng)該適度。“新城市主義”認(rèn)為鄰里交往的前提是在確定空間內(nèi)有足夠的人群和交往輔助設(shè)施，因此必須推行較高密度的社區(qū)模式。在居住社區(qū)規(guī)劃中，可以考慮逐漸采用混合密度空間，即在同一社區(qū)內(nèi)開(kāi)發(fā)不同密度的組團(tuán)，價(jià)格也相應(yīng)不同。這種方式具有較好的彈性，適應(yīng)人們的多樣化需要。

目前許多居住社區(qū)都采取單一的或一主一輔式住宅類型，如多層、高層住宅社區(qū)、別墅住宅社區(qū)，或以多層等住宅為主，兼有少量別墅住宅等。在同一個(gè)板塊或相鄰地塊上，也以湘潭或相近的住宅類型為主。“新城市主義”提倡在社區(qū)內(nèi)部及相鄰區(qū)域中，開(kāi)發(fā)多種住宅形式（如獨(dú)立住宅、聯(lián)立式住宅、多單元公寓等），使不同經(jīng)濟(jì)水平和年齡層次的人住在相同或相近社區(qū)。此外，混合住宅類型的開(kāi)發(fā)可以提供多元選擇的戶型與建筑風(fēng)格，也更加富于變化和形式美。

3.3功能分區(qū)與重組

“新城市主義”強(qiáng)調(diào)對(duì)各類資源的混合使用，使居民區(qū)、工作單位、商業(yè)活動(dòng)等有機(jī)融入鄰里和社區(qū)的生活中，同時(shí)通過(guò)有機(jī)聯(lián)系的街道網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成居民鄰里生活的舞臺(tái)。居住區(qū)、工作區(qū)、商業(yè)區(qū)、娛樂(lè)區(qū)等應(yīng)進(jìn)行合理的綜合開(kāi)發(fā)，其實(shí)質(zhì)是將同一區(qū)域的功能要素看作一個(gè)統(tǒng)一體，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化上形成合理的互補(bǔ)關(guān)系。圍繞居住社區(qū)形成居住、工作及生活消費(fèi)一體化的格局，目的在于“異中求同”，即在居住空間適度文化的前提下，為不同社區(qū)的居民提供共同的活動(dòng)與交往空間，從而形成不同社區(qū)居民的生活共同體，這無(wú)疑是針對(duì)目前君主社區(qū)分化的一個(gè)重要思路。

3.4 公共場(chǎng)所與開(kāi)敞空間的設(shè)置

公共空間的建設(shè)對(duì)于消解不同社區(qū)居民之間的交往分化，加強(qiáng)社區(qū)融合具有明顯的意義，對(duì)于社區(qū)內(nèi)部來(lái)說(shuō)同樣如此?！靶鲁鞘兄髁x者”強(qiáng)調(diào)在社區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)公共空間，形成公共中心，而其他建筑都圍繞該中心配置。社區(qū)中既應(yīng)該有多種開(kāi)闊空間，如小廣場(chǎng)、綠地、小公園等，通過(guò)合理的設(shè)計(jì)，提高其使用率，也可以建立一些過(guò)渡區(qū)域，在這些區(qū)域中設(shè)立休閑區(qū)、游戲區(qū)、觀賞區(qū)等。對(duì)于室內(nèi)公共空間來(lái)說(shuō)，在有條件的中檔以上社區(qū)中可以進(jìn)一步完善會(huì)所等公共場(chǎng)所的建設(shè)，增加對(duì)外開(kāi)放程度，對(duì)有能力且有意愿來(lái)活動(dòng)與消費(fèi)的其它檔次社區(qū)的居民也應(yīng)該準(zhǔn)許進(jìn)入，并給予同等待遇。中檔以下社區(qū)應(yīng)該在當(dāng)?shù)卣块T(mén)，如街道、居委會(huì)等組織的扶持下，主要由社區(qū)自主建設(shè)和自主管理。

此外，作為新型的社區(qū)，公共空間的社區(qū)網(wǎng)路普及化對(duì)于社區(qū)內(nèi)部及社區(qū)之間的融合具有重要意義。顯然，“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最根本的挑戰(zhàn)在于遵循社會(huì)平等原則安排獲取信息的機(jī)會(huì)，不能采用擴(kuò)大富有者特權(quán)、加劇貧困者邊緣化的做法”。當(dāng)然，社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，涉及到居民的經(jīng)濟(jì)能力、文化水平等因素，但作為政府部門(mén)和社區(qū)管理者至少應(yīng)該在提供相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施等方面盡量做到一視同仁。

3.5 多種出行方式的有效結(jié)合

從“新城市主義”的連個(gè)主要模式可以看出其對(duì)步行與公共交通方式的偏重，“新城市主義”主張借鑒19世紀(jì)西方國(guó)家的小城鎮(zhèn)規(guī)劃中的“可步行社區(qū)”設(shè)計(jì)，提倡人們以步行為主，社區(qū)中的道路系統(tǒng)、居住布局、服務(wù)設(shè)施等都為步行者提供方便。公交系統(tǒng)也盡可能設(shè)計(jì)在人們步行距離以內(nèi)。對(duì)居住分化問(wèn)題而言，提倡圍繞步行與公共交通主導(dǎo)方式，來(lái)形成網(wǎng)格狀道路系統(tǒng)的意義在于增加人們?cè)谑彝舛毫舻臅r(shí)間和直接接觸的機(jī)會(huì)，為促進(jìn)更有效的互動(dòng)提供更多可能。但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，城市居民對(duì)私家車的購(gòu)買欲望和能力都在快速上升，因而，比較現(xiàn)實(shí)的做法實(shí)在步行、公交、私家車極其它方式之間形成均衡關(guān)系，如增加公交的路線、班次與站點(diǎn)，提高公交服務(wù)質(zhì)量；道路設(shè)計(jì)上考慮到行人步行的安全，并且提高道路本身的“樂(lè)趣”，增設(shè)道路景觀；增加道路兩邊的公共設(shè)施，如小型商業(yè)設(shè)施、小廣場(chǎng)及其它可供休憩賞玩的空間等。

3.6 對(duì)自然環(huán)境的合理利用與保護(hù)

構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系也是“新城市主義”的一個(gè)重要訴求。“新城市主義者”明確指出，應(yīng)該禁止對(duì)社區(qū)內(nèi)部及周邊的自然環(huán)境進(jìn)行切割、開(kāi)發(fā)或改變用途。這無(wú)疑也切中了當(dāng)前國(guó)內(nèi)居住空間分化的要害。對(duì)此，一方面，需要政府相關(guān)部門(mén)在對(duì)自然資源進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，對(duì)明顯影響公眾生活質(zhì)量的自然環(huán)境必須嚴(yán)格規(guī)定公有共享，尤其逐步取消在土地拍賣過(guò)程中將自然資源附帶租售的做法；另一方面也可以考慮“利用環(huán)境保護(hù)組織、土地保護(hù)組織等進(jìn)行監(jiān)督以防止破壞環(huán)境”。結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，伴隨著不斷加快的城市化進(jìn)程與日益深化的階層分化趨勢(shì)，居住社區(qū)的空間分化以及社會(huì)排斥問(wèn)題將更為凸顯。本研究結(jié)合新城市主義規(guī)劃思想，從社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)層面進(jìn)行的討論只是一種嘗試性努力，還有必要從政府政策調(diào)控以及區(qū)域整合與管治等層面展開(kāi)新的探究，此不贅述。居住社區(qū)空間分化與排斥是一個(gè)綜合性的社會(huì)——地理現(xiàn)象，亟需從空間——社會(huì)統(tǒng)一的視角切入，進(jìn)行更加全面深入的探析，這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要命題。

梵瑞國(guó)際,梵瑞建筑,梵瑞設(shè)計(jì), ,建筑設(shè)計(jì)公司,居住建筑設(shè)計(jì),公共建筑設(shè)計(jì),環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

第五篇：東方主義

中文系 甲班

陳淳

09309086

從《末代皇帝》等電影看西方人的東方主義視角

摘要：80年代初期開(kāi)始，西方尤其是好萊塢開(kāi)始熱衷于探索東方，用他們的理解來(lái)創(chuàng)作出他們自以為準(zhǔn)確的東方影像，而東方導(dǎo)演又極少能拍出真正代表東方世界的電影，所以東方特別是中國(guó)一直擺脫不了這種靠別人的描述展示自己的尷尬處境。本文以幾部經(jīng)典的西方人創(chuàng)作的關(guān)于東方的電影為例，試分析西方電影的東方主義視角

關(guān)鍵詞：西方電影；東方主義；奇觀化；定型化

世界不僅由于經(jīng)濟(jì)的差異被分為了發(fā)達(dá)的西方與貧窮的東方，西方社會(huì)所持的文化上的優(yōu)越感更是將世界分為文明的東方和愚昧的東方。自視甚高的西方人用一種源于種族優(yōu)劣論的二分發(fā)把這個(gè)世界簡(jiǎn)單化了，這就是貫穿好萊塢電影中的東方主義產(chǎn)生的根源。

《末代皇帝》獲得1988 年第60屆美國(guó)奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳改編劇本等九項(xiàng)大獎(jiǎng)，國(guó)人大多認(rèn)為這是中國(guó)故事或者中國(guó)文化的一次成功的對(duì)外傳播，而我在第一次知道這個(gè)事情的時(shí)候，也是懷抱著一種自豪、喜悅的心情。殊不知，它，只是西方人在文化分析話語(yǔ)權(quán)上的又一次勝利。意大利導(dǎo)演貝納爾多·貝托魯奇的《末代皇帝》展示的只是“他者”眼中的溥儀，東方主義視角下的中國(guó)。時(shí)隔20年，同樣的事情、幾乎翻版的一個(gè)過(guò)程發(fā)生在同樣是東方文明古國(guó)的印度——《貧民窟的百萬(wàn)富翁》，而這20年間西方對(duì)東方特別是中國(guó)的自我解釋的電影從沒(méi)停止過(guò)，《拉貝日記》、《黃石的孩子》都是這樣比比皆是的例子。也是因?yàn)槲鞣降臇|方主義視角，這些電影才得到主流意識(shí)的正面評(píng)論，成為奧斯卡、金球等西方電影盛會(huì)的大贏家。

一、“他者”眼中的東方——奇觀化

西方人了解東方嗎？貝托魯奇了解中國(guó)嗎？丹尼·博伊爾了解印度嗎？不！《末代皇帝》只是老貝的中國(guó)印象的拼湊，《貧民富翁》只是博伊爾對(duì)印度的想象和成就自我的美國(guó)夢(mèng)的嫁接，他們展示的是一種奇觀化的社會(huì)，滿足了西方觀眾對(duì)東方的窺視和獵奇心理，而不是想要解釋或者解決什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

在東方主義的視角下，東方是“華麗的、專制、殘酷、奧秘的、異國(guó)情調(diào)的、神秘的、虛弱的、黑暗的” ①，正是基于這樣的認(rèn)知，貝托魯奇的《末代皇帝》中才會(huì)有許多讓中國(guó)人感覺(jué)不和諧的表達(dá)：最明顯的莫過(guò)于整部影片極力強(qiáng)調(diào)的中國(guó)的佛教特性，北京的街頭人群中隨處可見(jiàn)紅衣喇嘛的身影；溥儀新婚時(shí)東面墻上盡是佛像；溥儀登基時(shí)也是紅衣喇嘛立在四周，但在自古重儒的中國(guó)，特別是在滿人統(tǒng)治的晚清，佛教所能占的比例，其實(shí)是很有限的。其次，整部影片盡顯神秘的氣氛，猩紅的色調(diào)、陰暗的大殿，大殿的兩側(cè)立著神態(tài)各異的羅漢，慈禧邊上是身著各個(gè)朝代服裝的侍從。通過(guò)這些描述，導(dǎo)演向我們展示了“一個(gè)華麗而神秘，充滿著與“我們”知道的所不同的“他們”的世界” ②，所以，已是少年的溥儀會(huì)在眾目睽睽之下解開(kāi)阿嬤的衣服吃奶；年老的太監(jiān)會(huì)以喝下墨汁的方式來(lái)證明皇權(quán)的力量依然存在；民國(guó)的總統(tǒng)坐在汽車中，身旁卻是不倫不類的華蓋；新婚之夜，奴仆主動(dòng)往前為正在纏綿的溥儀和婉容寬衣······最夸張的是，在描寫(xiě)文化大革命不到三分鐘的片段里，雜糅了所有文革的元素，滿眼的紅旗、毛主席像、紅寶書(shū)、走資派、紙帽子、宣傳畫(huà)、陰陽(yáng)頭、忠字舞以及震天的音樂(lè)和激揚(yáng)的口號(hào)，壓縮在貝托魯奇對(duì)東方的想象、對(duì)西方的迎合的鏡頭里。我們?cè)侔蜒酃廪D(zhuǎn)到《貧民富翁》看看，影片反映的貧民窟窘困的生活現(xiàn)狀、發(fā)指的刑訊手段、激烈的宗教沖突、惡毒的乞丐組織頭目、殘忍的黑幫、幼小卻兇狠的心靈，就連唯一象征秩序的警察也被描繪為混亂和暴力的化身，種種的西方視野下的印度元素都是西方人奇觀化地制造與展覽出來(lái)的奇觀符號(hào)而已，但絕不會(huì)是現(xiàn)實(shí)中的印度。我想，印度人在看這部電影的時(shí)候應(yīng)該跟我們?cè)诳础赌┐实邸窌r(shí)有類似的感受吧。

《黃石的孩子》所描寫(xiě)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)包括一些戰(zhàn)爭(zhēng)中的人物（如八路軍）與真實(shí)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也有著巨大的差異，這些差異在我們看來(lái)并不是必要的，為什么它們卻總是不可避免地存在呢，一方面是為了襯托何克的人物形象，另一方面這是一種符合西方觀影的奇觀化要求但也不會(huì)傷害一般中國(guó)人感情的最佳手段，所以在西方導(dǎo)演看來(lái)是絕對(duì)必要的?！独惾沼洝芬灿幸恍┓浅Ａ钊苏鸷车膱?chǎng)景，當(dāng)拉貝打開(kāi)西門(mén)子公司大門(mén)時(shí)，人群猶如螞蟻般洶涌而入，躲在一面碩大的納粹旗下祈求保命，人們?cè)谧约业念I(lǐng)土上，靠著第三國(guó)的旗幟茍活；拉貝在日軍總部時(shí)看到的一整排中國(guó)人頭顱這些都讓人非常震撼·····即使是根據(jù)日記拍的，但還是難免帶有奇觀化的角度和習(xí)慣去構(gòu)造鏡頭。

“奇觀化”是電影創(chuàng)作者在時(shí)代背景下為了符合某部分人的審美眼光和審美要求的自覺(jué)選擇，當(dāng)前西方確實(shí)比東方發(fā)展，才會(huì)有好萊塢電影中對(duì)東方嚴(yán)重的“奇觀化”傾向。

二、西方的拯救者形象——定型化

無(wú)論是《末代皇帝》中的莊士敦，抑或《貧民富翁》里給杰瑪美元的白人夫婦，還是《黃石的孩子》中的何克，《拉貝日記》里的拉貝，毫無(wú)疑問(wèn)，在西方人掌握話語(yǔ)權(quán)的電影世界里，他們都是拯救者，拯救“落后的、墮落的、幼稚”的東方。西方是有“自覺(jué)性和責(zé)任感的老師”，“替東方判斷什么是好的，什么是不好的”，西方導(dǎo)演都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將這一觀點(diǎn)用到影片中——

莊士敦與溥儀。影片有個(gè)場(chǎng)景給我的印象非常深刻，溥儀隔著一張長(zhǎng)長(zhǎng)的白布在和宮女太監(jiān)們玩游戲的時(shí)候，莊士敦拎著一輛自行車走了進(jìn)來(lái)，不解而無(wú)奈地看著這個(gè)場(chǎng)景，然后高聲說(shuō)道：“我希望皇帝沒(méi)有忘了要上數(shù)學(xué)課?！彼靡环N超過(guò)臣對(duì)君，超乎我們想象的語(yǔ)氣“喚醒”溥儀，教會(huì)他騎車。這一段很有隱喻性，換成意圖語(yǔ)言：溥儀代表東方，莊士敦代表西方，自行車是導(dǎo)演認(rèn)為的先進(jìn)文明，當(dāng)整個(gè)東方文明還沉醉在游戲中而迷失了方向時(shí)，他們輕易地跨過(guò)那道門(mén)，帶著對(duì)東方落后文明的不解和無(wú)奈以及一種拯救者的高傲（莊士敦兩次將自行車重重的放下），給東方帶來(lái)了文明，成為了東方文明的重要老師。

溥儀還戴著莊士敦為他配的近視眼鏡，貝托魯奇借此表達(dá)的不僅是莊士敦打開(kāi)了溥儀的眼界，更是西方文明打開(kāi)了東方的眼界并為東方所接受；在莊士敦的影響下，溥儀有了去國(guó)外留學(xué)的想法，又有了娶妻的念頭······

總之，在貝托魯奇的敘述里，溥儀的前半生就是由莊士敦在帶領(lǐng)著往前走的，而且是唯一一個(gè)沒(méi)有把皇帝當(dāng)皇帝、以老師自居的人，他征服了溥儀，西方征服了東方。

而在《貧民富翁》里，丹尼·博伊爾在塑造“救世主”形象的意圖沒(méi)有貝托魯奇那樣明顯，但這種念頭依然沒(méi)有被西方導(dǎo)演放棄。這從電影中的一段短短敘述就可見(jiàn)一斑：杰瑪給一對(duì)白人夫婦當(dāng)導(dǎo)游，回到出發(fā)點(diǎn)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)車上的東西被洗劫一空，司機(jī)生氣地對(duì)杰瑪大打出手，杰瑪一邊抵抗，一邊對(duì)著白人夫婦說(shuō)：“你想看真實(shí)的印度，這就是！”白人夫婦制止了司機(jī)并給了杰瑪100美元。且不說(shuō)杰瑪說(shuō)出這句話的突兀，想想，為什么美國(guó)的游客真的會(huì)那么熱心嗎？為什么給的是一張美元？這個(gè)鏡頭不正很好地詮釋出東西方二元對(duì)立的關(guān)系：“西方對(duì)東方的憐憫，富裕對(duì)貧窮的施舍，文明對(duì)落后的俯視”③。

《黃石的孩子》和《拉貝日記》的“拯救者”情結(jié)就更昭然若揭了，何克和女護(hù)士麗是《黃石的孩子》著重刻畫(huà)的拯救者形象，“他們不畏艱險(xiǎn)，克服語(yǔ)言障礙，帶著60多個(gè)孩子踏上逃亡之旅，教導(dǎo)孩子們自立自強(qiáng)，最后何克更是為了孩子們而勞累而死”④。即使是周潤(rùn)發(fā)、楊紫瓊飾演的陳漢生和女老板，他們的優(yōu)良品質(zhì)也跟西方脫不了關(guān)系，陳漢生是畢業(yè)于美國(guó)西點(diǎn)軍校的中國(guó)軍官；銷煙土的女老板因?yàn)槭苓^(guò)傳教士的教育，才被導(dǎo)演賦予了偉大女性的描寫(xiě)。而《拉貝日記》中的拉貝就更是一個(gè)完完整整的救世主形象了。在南京大屠殺時(shí)，拉貝堅(jiān)持留下，在日本飛機(jī)瘋狂轟炸南京城是，拉貝打開(kāi)懸掛納粹黨旗的西門(mén)子公司讓上千百姓涌入，和其他人道主義者共同建立了一個(gè)叫做“南京國(guó)際安全區(qū)”的地方，保全了許多無(wú)辜的生命。

所有的這些東方視角下的故事都在灌輸我們一個(gè)觀念——東方是被西方拯救的！總結(jié):《末代皇帝》、《貧民富翁》都成為當(dāng)時(shí)奧斯卡的最大贏家，票房評(píng)論雙豐收，《黃石的孩子》、《拉貝日記》盡管沒(méi)像前兩部引起那么大的回響，但也是西方影評(píng)家重點(diǎn)表彰和推崇的影片，可見(jiàn)，不管是影片本身，還是西方電影界的評(píng)論，都被烙上了深深的東方主義的印跡?；仡^想想，中國(guó)很多在國(guó)際上有較好成績(jī)的電影，像張藝謀的《紅高粱》、《大紅燈籠高高掛》以及《菊豆》等，像陳凱歌的《黃土地》、《荊軻刺秦王》，也都是因?yàn)樗鼈兯枥L的中國(guó)更加符合西方人對(duì)中國(guó)的種種想象或者說(shuō)更順從西方人的意識(shí)要求而才更容易被認(rèn)同和接受。

但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，西方的認(rèn)同和接受不代表我們的發(fā)展，東方主義是我們要努力去批判和摒棄的，絕不能屈服于西方的文化霸權(quán)之下。拍出我們中國(guó)人自己的生活和觀念，能夠解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題才是有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娪叭藨?yīng)該追求的！

【參考文獻(xiàn)】：

① 阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯：《文化研究導(dǎo)論》，[M].北京：高等教育出版社，2004 ② 廖世奇：《〈末代皇帝〉：一個(gè)意識(shí)形態(tài)的隱喻》，[J].《當(dāng)代電影》，1988年5期：39~41 ③ 康有金.從美國(guó)電影大片看美國(guó)文化霸權(quán)[J].電影文學(xué)，2006（05）

④ 范生彪.比較文學(xué)視域下對(duì)《黃石的孩子》的后殖民批評(píng)，華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào).第15卷第3期