第一篇：德意志形態(tài)讀后感大全

20121141116王鐸

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

---看當(dāng)下社會(huì)分工問題

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》后共同撰寫的第二部著作，也是對(duì)《神圣家族》中所初步闡述的唯物史觀的進(jìn)一步深入研究，被譽(yù)為“歷史唯物主義的奠基之作”。全書分兩卷來闡述歷史唯物主義觀點(diǎn)，第一卷主要批判了青年黑格爾派的意識(shí)哲學(xué)，通過批判地分析費(fèi)爾巴哈、布魯諾·鮑威爾和麥克斯·施蒂納的唯心主義歷史觀，全面闡述了歷史唯物主義的基本原理。第二卷“對(duì)各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判”，通過對(duì)當(dāng)時(shí)流行于德國的所謂的“真正的”社會(huì)主義或“德國社會(huì)主義”的批判分析，宣揚(yáng)科學(xué)社會(huì)主義理論。

盡管是中文系的學(xué)生，但很慚愧，對(duì)哲學(xué)類著作接觸不多，以至于讀起來有陌生感，難以行進(jìn)。而馬克思作為無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，他的著作作為我黨理論發(fā)展完善的基礎(chǔ)，也的確不甚了解。粗讀《德意志意識(shí)形態(tài)》，還沒有整體的感悟，在各種導(dǎo)讀淺析文本的幫助下，對(duì)其中部分觀點(diǎn)論斷---社會(huì)分工理論，有些許看法。

第一章第一卷，費(fèi)爾巴哈章節(jié)中提到社會(huì)分工理論?！案髅褡彘g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”馬克思從分工的歷史發(fā)展和分工引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化，區(qū)分了依次更替的社會(huì)形態(tài)，分工發(fā)展階段不同，所有制的形式也就不同。第一種是部落所有制，這個(gè)階段分工不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的、自然產(chǎn)生的分工進(jìn)一步擴(kuò)大。第二種是古代公社所有制和國家所有制。這時(shí)的分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了無知?jiǎng)趧?dòng)和精神勞動(dòng)的分工，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立已經(jīng)產(chǎn)生。第三種是封建的或等級(jí)所有制。在封建制度下，等級(jí)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)突出，但并沒有什么大的社會(huì)分工。由于土地的小塊經(jīng)營(yíng)使農(nóng)業(yè)分工受阻，手工業(yè)分工也是很少，商業(yè)上有一些分工。第四種是資本主義所有制，大機(jī)器生產(chǎn)使得分工最為廣泛。社會(huì)分工是階級(jí)形成的基礎(chǔ)。那么既然追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命必然需要消滅分工?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》提到“迄今為止的一切革命始終沒有觸動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，始終不過是按照另外的方式分配這種活動(dòng)，不過是在另一些人中間重新分配勞動(dòng)，而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”，直接指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅要消滅私有制，消滅階級(jí)，而且包括改變歷史遺留下來的分工。

社會(huì)分工必然會(huì)被共產(chǎn)主義革命所消滅，但當(dāng)下中國社會(huì)分工所造成社會(huì)貧富差距，社會(huì)基本矛盾似乎更具有一種“欲罷不能”的態(tài)勢(shì)。從部落所有制到資本主義所有制，社會(huì)的高速發(fā)展與大踏步的前進(jìn)伴隨著社會(huì)分工的日益明晰與多樣化。中國傳統(tǒng)社會(huì)中的重農(nóng)抑商，使農(nóng)業(yè)作為主體，但其分工并不明顯，至近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，工農(nóng)商業(yè)都得到發(fā)展，并出現(xiàn)

資本主義萌芽，社會(huì)分工也隨之多樣化，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)分工得以發(fā)展壯大，盡管不具有西方社會(huì)發(fā)展變革的規(guī)律，但仍具有較為相似的社會(huì)分工結(jié)構(gòu)。我們不得不承認(rèn)改革開放以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展是促成了當(dāng)下格局的重要因素，也就是說分工的變化是社會(huì)發(fā)展的需求和結(jié)果，但同時(shí)無法否認(rèn)為了進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，當(dāng)下的分工結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是不完善的?？墒钱?dāng)下分工結(jié)構(gòu)暴露的問題又是不可不逾越的鴻溝，突出表現(xiàn)是收入差距，第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員明顯高于第二三產(chǎn)業(yè)，知識(shí)型從業(yè)者高于體力型勞動(dòng)者，與此同時(shí)，同一行業(yè)的地域差異也能夠造成收入的差距。合理的差距存在是正?，F(xiàn)象，抑或有利于社會(huì)發(fā)展，但當(dāng)下差距不斷擴(kuò)大，由此帶來的社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，帶來一系列社會(huì)矛盾和負(fù)面效應(yīng)使社會(huì)分工問題也將得如履薄冰。正如前文所言，社會(huì)分工與社會(huì)發(fā)展是相互作用的，但是一旦社會(huì)分工偏離軌道，出現(xiàn)問題，畸形發(fā)展，那么社會(huì)發(fā)展能否穩(wěn)步前行，仍有疑問。

第二篇：《德意志形態(tài)》讀后感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章有感

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷的第一章《費(fèi)爾巴哈 唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》，在整部書中起到了提綱挈領(lǐng)的作用。該章以費(fèi)爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標(biāo)靶，以系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發(fā)展和思想斗爭(zhēng)相關(guān)的各種內(nèi)容。在這里，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。

文章中有這樣一句話深深的觸動(dòng)了我—— “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡拇_，任何歷史階段都無法掩蓋它給當(dāng)下個(gè)人所帶來的真實(shí)境遇。在社會(huì)的發(fā)展歷程中，每個(gè)人都是不能忽視的存在，不管是偉大的英雄還是普通的人民，只要他存在著，就一定為歷史的創(chuàng)造發(fā)揮著特定的作用。因此，馬克思和恩格斯才會(huì)提出諸如“人類的歷史不是英雄的歷史，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的偉人”的觀點(diǎn)。

然而人民群眾是如何創(chuàng)造歷史的呢？文章為我們做了進(jìn)一步的解釋：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時(shí)每日從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！憋@然，馬克思、恩格斯明確了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性。另外，通過兩個(gè)“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程”的關(guān)系：“一個(gè)是精神生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)是人類的繁殖”，我們可以全面的認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)看作是三個(gè)方面。從人類的祖先出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，并且至今發(fā)揮著作用。人類歷史缺少了上述三個(gè)因素中的任何一個(gè)都寸步難行，但是總有一種意志力圖以第一個(gè)前提的基礎(chǔ)性打壓本該齊頭并進(jìn)的其他活動(dòng)。正是這種妄圖以整體的人壓制個(gè)體的人的意志，企圖以封建思想摧殘平等自由的精神！所以為了粉碎這種封建思想，廣大群眾必然聯(lián)合起來，開啟新的歷史篇章。

最重要的是建立一個(gè)代表絕大多數(shù)人民利益的民主國家。這個(gè)過程坎坷重重，一輪又一輪的階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史舞臺(tái)不斷重演?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式??在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！痹谶@里，國家代表的不是單個(gè)利益，也不是全體利益，而是共同利益。但共同利益同樣存在弊端。共同利益是彼此牽制而相互妥協(xié)的表現(xiàn)形式，相當(dāng)于國家就是“強(qiáng)迫”的代名詞，在這種“強(qiáng)迫”中應(yīng)該容許妥協(xié)的各方在適度的范圍內(nèi)斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯提示我們要從對(duì)“主體性”的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”的研究，透過“主體間性”的特征才能更準(zhǔn)確地分析一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家、一個(gè)意識(shí)形態(tài)的特征和本質(zhì)。

而這種滲透在共產(chǎn)主義精神里的“主體間性”，來源于與他人共在的一種秩序，這種秩序在歷史發(fā)展的每時(shí)每刻影響著每一個(gè)人。社會(huì)、歷史的發(fā)展雖然冷酷無情，但是它塑造了締造完美社會(huì)形態(tài)的戰(zhàn)士。歷史走到今天，已經(jīng)把人類帶向一個(gè)非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環(huán)境毀滅，要么整個(gè)世界翻天地覆，人類走進(jìn)一片全新的天地，這個(gè)全新的天地就是我們稱為“共產(chǎn)主義”的東西。所有清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對(duì)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性有一份理論的信心。

第三篇：《德意志意思形態(tài)》心得

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀書心得

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯年青時(shí)期的重要著作。就是在這部著作中，馬恩初步創(chuàng)立了歷史唯物主學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，為世界無產(chǎn)階級(jí)指明了方向。這部巨著主要內(nèi)容包括三個(gè)部分：一是對(duì)當(dāng)時(shí)青年黑格爾派的代表人物費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀進(jìn)行了批判并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理；二是通過對(duì)“真正的社會(huì)主義”或“德國社會(huì)主義”的批判，在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理；三是通過對(duì)人類社會(huì)歷史的分析，特別是資本主義社會(huì)的分析，比較系統(tǒng)地論述了資本主義社會(huì)的起源，以及資本主義社會(huì)的基本矛盾。

在略讀了馬恩的《德意志意識(shí)形態(tài)》后，給我印象較為深刻的是他們關(guān)于分工思想的描述。

眾所周知，分工思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國，最早可以追溯到公元前七百年管仲的“士農(nóng)工商”的分工理論。之后，墨子，孟子等也都對(duì)分工問題進(jìn)行了自己的思考與闡釋。西方，最早可以追溯到柏拉圖和色諾芬，柏拉圖從社會(huì)等級(jí)的角度來理解分工，認(rèn)為國家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，社會(huì)分工是國家得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，只要國家嚴(yán)格貫徹社會(huì)分工原則，才能實(shí)現(xiàn)國家的正義。色諾芬是從經(jīng)濟(jì)的角度來理解分工，已基本接近現(xiàn)代意義的分工。之后，亞當(dāng)斯密，李嘉圖和空想社會(huì)主義者等也分別對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行了研究。

在《費(fèi)爾巴哈》章中，“分工”是一個(gè)核心詞匯，它出現(xiàn)的頻率甚至超過了“生產(chǎn)力”、“交往形式”（馬恩對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系”概念的最初的表達(dá)）等詞匯。下面我就結(jié)合自己的體會(huì)來談一下.分工的起源：馬恩認(rèn)為，分工是伴隨著意識(shí)產(chǎn)生的，要分析分工的起源，首先要弄清意識(shí)的起源。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！币舱窃谶@一點(diǎn)上，人與動(dòng)物相區(qū)別，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！睋Q言之，因?yàn)閯?dòng)物之間不存在社會(huì)關(guān)系，所以也就不存在意識(shí)，動(dòng)物所具有的只是一種本能。人和動(dòng)物不同的地方在于，人的本能是一種意識(shí)到了本能，或者說人的意識(shí)代替了本能。雖然歷史地看，生活資料的生產(chǎn)和意識(shí)的產(chǎn)生很難確定先后順序；但是，從唯物主義出發(fā)，邏輯地看，生活資料的生產(chǎn)先于意識(shí)的產(chǎn)生。所以馬恩認(rèn)為：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”。

分工的發(fā)展階段：馬恩認(rèn)為，分工的發(fā)展分為四個(gè)階段。

第一個(gè)階段，是性行為的分工階段。這是動(dòng)物也具有的，因此，還不能稱為真正意義上的分工。

第二個(gè)階段，是自然形成的分工階段?！昂髞硎怯捎谔熨x（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工?！比缜八f，馬恩認(rèn)為，分工是伴隨著意識(shí)而產(chǎn)生的。這里馬恩在“自然地”上面加了引號(hào)，說明這種分工并非和動(dòng)物一樣，而是伴隨著最初的社會(huì)交往的需要而產(chǎn)生的。但是，人們對(duì)這種社會(huì)交往的意識(shí)又是比較淡薄或者受制于客觀條件而能動(dòng)性不夠的。這一階段也可看作是社會(huì)分工的萌芽階段。

第三個(gè)階段，是社會(huì)的分工階段。與“自然地”形成的分工相對(duì)的是社會(huì)的分工或有意識(shí)的分工。在此階段，分工不斷深化和擴(kuò)大。分工的每一個(gè)階段都對(duì)應(yīng)著不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

人類歷史的每一個(gè)具有重大意義的轉(zhuǎn)折都是伴隨著分工的擴(kuò)大和深入的。第一次大的分工是物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工”。因?yàn)?，“從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德”等等，這種分工對(duì)于人類歷史的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大。馬恩在書中只是簡(jiǎn)短地寫了這樣一句“分工對(duì)科學(xué)的影響?！薄翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷正是對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)不斷深化的表現(xiàn)，是符合馬克思主義的。這種物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離也在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來，而且也主要在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來。“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部表現(xiàn)出來。”一部分人“是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的意識(shí)形態(tài)家”而另一些人“對(duì)于這些思想和幻想則采取比較消極的態(tài)度，并且準(zhǔn)備接受這些思想和幻想，因?yàn)樵趯?shí)際中他們是這個(gè)階級(jí)的積極成員。”因?yàn)楸粔浩入A級(jí)是沒有時(shí)間也沒有精力去從事這樣的工作的。物質(zhì)勞工和精神勞動(dòng)的分離引起了社會(huì)形態(tài)的巨大變化?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離?！背青l(xiāng)的對(duì)立曾經(jīng)一度促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類歷史上也持續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過度而開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在（反谷物法同盟）?！边@導(dǎo)致居民第一次劃分為兩大階級(jí)——城市貴族和農(nóng)奴，“這種劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)?！薄俺青l(xiāng)之間的對(duì)立是個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆?dòng)物，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動(dòng)物，并且每天都重新生產(chǎn)二者利益之間的對(duì)立。”

生產(chǎn)力的發(fā)展水平總是在分工形式上得到充分的表現(xiàn)。分工的每一個(gè)階段總是對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)形式。馬恩著重分析了隨著現(xiàn)代資本主義是如何隨著分工的發(fā)展而不斷發(fā)展的。“在城市中各行會(huì)之間的分工還是非常少的，而在行會(huì)內(nèi)部，各勞動(dòng)者之間則根本沒有什么分工。每個(gè)勞動(dòng)者都必須熟悉全部工序，凡是用他的工具能夠做的一切，他必須都會(huì)做”隨后就是商人階層的產(chǎn)生。“分工的進(jìn)一步擴(kuò)大是生產(chǎn)和交往的分離，是商人這一特殊階級(jí)的形成?！本o接著是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生?！安煌鞘兄g的分工的直接結(jié)果就是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，即超出行會(huì)制度范圍的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生?！痹?7世紀(jì)，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國家——英國。這也造成了原先的生產(chǎn)力難以滿足的新的需求?！斑@種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工。”而大工業(yè)正是為無產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了必要條件的歷史階段?！按蠊I(yè)不僅使工人對(duì)資本家的關(guān)系，而且使勞動(dòng)本身都成為工人不堪忍受的東西?！?/p>

第四個(gè)階段，是消滅分工階段。“個(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅?！边@里必須準(zhǔn)確地理解馬恩所說的“消滅分工”的含義。馬恩所說的消滅分工并非是指共產(chǎn)主義社會(huì)就不再劃分為各種不同的部門，人們之間就沒有分工協(xié)作。他所指的是，人們可以來駕馭分工，也就是不再被分工這種形式所固化，而只能從事一種工作，使人成為受局限的動(dòng)物。我們?cè)诶斫膺@個(gè)概念時(shí)，應(yīng)當(dāng)將分工與“組織勞動(dòng)”區(qū)別開來。馬恩認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的方法就是“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”。馬恩在這里有一段富有詩意的設(shè)想：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者?！?/p>

分工與所有制及國家的關(guān)系：馬恩認(rèn)為正是由于分工而產(chǎn)生了私有制。“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了私有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和兒子是丈夫的奴隸?！瘪R恩認(rèn)為，私有制與分工是一個(gè)硬幣的兩面，二者具有密不可分的聯(lián)系：“其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！狈止さ陌l(fā)展還進(jìn)一步導(dǎo)致了國家的產(chǎn)生?！捌浯?，隨著分工的發(fā)展，也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”“正是由于特殊利益和共

同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式”而分工所決定的階級(jí)則是國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

分工包含的矛盾：馬恩認(rèn)為，分工是導(dǎo)致社會(huì)各種矛盾的一個(gè)根源，而要解決這些矛盾，只有消滅分工?！吧鲜鋈齻€(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止げ粌H使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)，而要使這三個(gè)因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工?！狈止さ淖罱K結(jié)果或者說引起的最大矛盾是勞動(dòng)對(duì)于人的“異化”?！白詈?，分工立即給我們提供了第一個(gè)例證，說明只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。”分工使每個(gè)人都局限于一定的社會(huì)活動(dòng)中，“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。”馬恩在這里已經(jīng)觸及到資本主義社會(huì)的基本矛盾，也就是生產(chǎn)力的社會(huì)化要求與資本主義生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾?！暗谝唬a(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界”，另一方面“這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”。

第四篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部?jī)?nèi)容極其豐富的馬克思主義著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。在這部著作中，馬克思恩格斯第一次闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。其中，“分工”作為《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)中的重要概念，對(duì)于正確把握馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀的論述，具有重要意義。在本章節(jié)中，馬克思從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)考察了分工與生產(chǎn)力、分工與生產(chǎn)關(guān)系、分工與人類社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。同時(shí)，為了使每一個(gè)人得到全面的自由和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思又認(rèn)為必須消滅分工。

馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍。而是都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事?！睕]有特殊的活動(dòng)范圍也就是沒有了分工。這就是說，共產(chǎn)主義必須以消滅分工為前提。分工表征著生產(chǎn)力的發(fā)展，因而分工的消滅必將表征著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；分工決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，因而消滅分工最終將徹底消除私有制，從而消滅階級(jí)利益的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類平等的社會(huì)；分工導(dǎo)致了人的異化，因而只有消滅分工才能打破束縛人的枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的全面的自由和發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，是消除了階級(jí)、剝削和壓迫的社會(huì)，是人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，所以，消滅了分工才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鋪平道路。

當(dāng)然我們必須要理解，馬克思所說的消滅分工，是指消滅從馬克思當(dāng)時(shí)所處的人與人不平等的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把“人分為不同等級(jí)”、“把人看作有高低貴賤之別”的分工，消滅使分工具有對(duì)抗性質(zhì)的私有制，并不是要消滅分工本身。同時(shí)，要消滅分工，解決分工導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，不能僅僅停留在觀念上，“不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量?！币簿褪峭ㄟ^實(shí)踐，依靠集體的聯(lián)合，重新調(diào)整分工，消滅人與人之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對(duì)于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

分工是私有制、國家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進(jìn)作用的。

分工使人類社會(huì)走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣睢⒐餐瑒趧?dòng)、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒有一種競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。大家都知道，人因?yàn)橛欣硐?、有目?biāo)、有抱負(fù)，生命才會(huì)更有動(dòng)力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會(huì)生活中不斷去充實(shí)自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而分工為社會(huì)的進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會(huì)向前邁進(jìn)的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣?huì)地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無知、不學(xué)無術(shù)的人就成為了奴隸。其實(shí)，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，誰不想當(dāng)國家機(jī)關(guān)工作人員，有個(gè)好的社會(huì)地位。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力完善自己各個(gè)方面的能力。每個(gè)人都這樣去追求，那么對(duì)祖國輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會(huì)是很好的。那社會(huì)會(huì)不向前發(fā)展嗎！會(huì)不成為世界大國嗎！

分工使生產(chǎn)過程更加專業(yè)化。俗話說“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動(dòng)也就不一樣了，生產(chǎn)活動(dòng)更加專業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會(huì)細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過程，其所適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會(huì)不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)今的中國社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾。

著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工論》一書中，明確指出社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的一個(gè)趨勢(shì)。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有機(jī)分化組成的社會(huì)，每一個(gè)人、每一個(gè)群體在大的社會(huì)實(shí)體中，都被分化成細(xì)小的部分 ；它們?cè)诠餐募w意識(shí)的組合下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，涂爾干還從社會(huì)量、物質(zhì)的量和精神的量這三個(gè)要素分析了社會(huì)分工為何會(huì)產(chǎn)生。筆者個(gè)人是贊同涂爾干的這些觀點(diǎn)的。即隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工只會(huì)越來越精細(xì)，而絕不可能像馬克思所預(yù)想的那樣社會(huì)分工會(huì)被消滅。即使在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，雖然帶有統(tǒng)治性的國家消失了，只剩下單獨(dú)存在的社會(huì)。但事實(shí)上社會(huì)的管理客觀上也要求有管理者和被管理者，這其實(shí)也是一種分工。而即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于每個(gè)人天賦的不同，肯定也會(huì)有體力和腦力的分工。而筆者也無法想象在共產(chǎn)主義社會(huì)中沒有農(nóng)村和城市的差別、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別。所以對(duì)于社會(huì)分工日漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)而言，由分工所形成的階層、階級(jí)必定是多樣的。對(duì)待這些由分工所造成的群體，正確的做法應(yīng)該是通過強(qiáng)化政治系統(tǒng)的輸入和輸出來達(dá)到群體的共存共榮，而非強(qiáng)化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對(duì)方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產(chǎn)主義將消滅分工的論調(diào)也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國獻(xiàn)出自己的綿薄之力，我們的祖國將會(huì)更加的美好，從而立于世界民族之林。

第五篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是草物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。分工是私有制、國家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形

成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來說就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。這種“異化”當(dāng)然只有再舉辦了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。一是“沒有財(cái)產(chǎn)”（無產(chǎn)階級(jí)）同有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立（使現(xiàn)存世界革命化），而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必須的實(shí)際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關(guān)于“分工”的理論對(duì)于我們分析當(dāng)今中國社會(huì)的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開始的改革開放是中國社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國由此擺脫了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，經(jīng)濟(jì)開始騰飛。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的是一系列日益嚴(yán)重的社會(huì)問題：貧富差距的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，民主法制的不健全...其中，貧富差距的逐漸擴(kuò)大無疑是最令國人擔(dān)憂的問題。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論

在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來越大，貧富差距也就越來越嚴(yán)重。

改革開放以后調(diào)整了過去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，把私有制引入到社會(huì)主義公有制當(dāng)中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。換句話說，當(dāng)今中國生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思和恩格斯認(rèn)為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的水平。因此，在當(dāng)今的中國社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的。

鄧小平說過：“允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)的是“共同富?！?，這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。相信隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，“異化”的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會(huì)隨之消失，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。