第一篇：〈德意志另外一行淚〉讀后感

今天我終于將一本厚厚的《德意志另一行淚》認(rèn)真地逐章逐頁(yè)逐段逐行逐句地閱讀完了，〈德意志另外一行淚〉讀后感。從方方那里獲悉到這一本書(shū)后，次日便在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂了，第三天便送到了我手里。大都市這一點(diǎn)是內(nèi)陸省份無(wú)法企及的。

我堅(jiān)持直到看完最后一行字再寫(xiě)讀后感，盡管這幾天一直有一種沖動(dòng)，首先被該書(shū)的作者所感動(dòng)，中國(guó)一位留德工科博士朱維毅利用在德國(guó)生活的近20年時(shí)間，接觸和采訪(fǎng)了很多“二戰(zhàn)”時(shí)期的老兵，查閱了大量的“二戰(zhàn)”時(shí)期史書(shū)資料、檔案等才完成此書(shū)。精神實(shí)在是難得。其次被書(shū)中的一行行一段段文字和一幅幅翔實(shí)的照片所震撼。更有甚者是作者對(duì)大量的事實(shí)陳述后又有理性分析，使每一個(gè)閱讀過(guò)此書(shū)的人都能夠掩卷長(zhǎng)思。

二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國(guó)的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪(fǎng)者談話(huà)摘錄“希特勒上臺(tái)之前的全國(guó)性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國(guó)人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。專(zhuān)制給德國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國(guó)在和英法民主的競(jìng)爭(zhēng)中占了上風(fēng)，老百姓看見(jiàn)了魏瑪共和國(guó)實(shí)行的民主體制沒(méi)有成功，也看見(jiàn)了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨(dú)裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒(méi)有理由去討厭和抵制專(zhuān)制?！段业膴^斗》有多少老百姓讀過(guò)？我沒(méi)有，我認(rèn)識(shí)的中間人也沒(méi)有什么人讀過(guò)。民眾看重的是實(shí)際利益，信任的是給他們帶來(lái)實(shí)際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國(guó)軍隊(duì)也不會(huì)這么能打仗”。

“現(xiàn)實(shí)把德國(guó)逼向了絕地--德國(guó)呼喚強(qiáng)人、呼喚鐵腕，德國(guó)只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰(shuí)能把德國(guó)從危機(jī)中拯救出來(lái)，誰(shuí)就會(huì)成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者，讀后感《〈德意志另外一行淚〉讀后感》。1930年9月14日是德國(guó)走向獨(dú)裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬(wàn)選民把他們的選票投給了國(guó)家社會(huì)主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺(tái)成為帝國(guó)總理。你看，先天不足的德國(guó)式民主最終產(chǎn)下了一個(gè)怪胎，居然造就了專(zhuān)制獨(dú)裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對(duì)西方戰(zhàn)勝?lài)?guó)遏制德國(guó)策略的一種諷刺嗎？"1933年希特勒上臺(tái)以后，德國(guó)簡(jiǎn)直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個(gè)7歲的孩子，我當(dāng)時(shí)最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過(guò)了，我們有希望了！”

這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會(huì)被作為德國(guó)歷史上的偉人載入史冊(cè)。這句話(huà)其實(shí)代表了很多老一輩德國(guó)人的想法。換句話(huà)說(shuō)，如果希特勒在實(shí)現(xiàn)振興德國(guó)經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破《凡爾賽和約》的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺(tái)德等地區(qū)納入德國(guó)版圖等一系列計(jì)劃之后，在發(fā)動(dòng)導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對(duì)波蘭的侵略行動(dòng)之前能夠壽終正寢，他留給德國(guó)歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難也就不會(huì)出現(xiàn)。”

“一戰(zhàn)”留給德國(guó)的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國(guó)，當(dāng)然這個(gè)惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)也確實(shí)太不厚道了，《凡爾賽和約》使德國(guó)損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國(guó)必須向戰(zhàn)勝?lài)?guó)總共支付1320億金馬克的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來(lái)予以?xún)冬F(xiàn)。向一個(gè)國(guó)庫(kù)已被戰(zhàn)爭(zhēng)掏空，資源被強(qiáng)制縮小的國(guó)家索取如此巨大的賠款，這無(wú)疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會(huì)孕育出歐洲新的動(dòng)蕩和災(zāi)難。因?yàn)檫@種極端的壓榨只能種下德國(guó)復(fù)仇的禍根。這種不厚道帶給自己隨之而來(lái)的是更大的災(zāi)難，在二戰(zhàn)中大片的歐州淪為焦土。“二戰(zhàn)”中歐州共死亡4000萬(wàn)人，320多萬(wàn)德國(guó)軍人死亡，210多萬(wàn)德國(guó)平民死于空襲，1100多萬(wàn)德國(guó)男子成為戰(zhàn)俘，200多萬(wàn)德國(guó)婦女遭到強(qiáng)奸，德國(guó)的161個(gè)城市和850個(gè)村鎮(zhèn)遭受了毀滅性轟炸，無(wú)條件投降后的德國(guó)喪失了一切主權(quán)，1200多萬(wàn)東部地區(qū)的德國(guó)人和境外德意志族人在戰(zhàn)后被迫放棄世代家產(chǎn)，被驅(qū)趕到勝利者留給德國(guó)的那塊縮小了四分之一的土地上。

（未完待續(xù)）

第二篇：《德意志另外一行淚》優(yōu)秀讀后感

今天我終于將一本厚厚的《德意志另一行淚》認(rèn)真地逐章逐頁(yè)逐段逐行逐句地閱讀完了。從方方那里獲悉到這一本書(shū)后，次日便在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂了，第三天便送到了我手里。大都市這一點(diǎn)是內(nèi)陸省份無(wú)法企及的。

我堅(jiān)持直到看完最后一行字再寫(xiě)讀后感，盡管這幾天一直有一種沖動(dòng)，首先被該書(shū)的作者所感動(dòng)，中國(guó)一位留德工科博士朱維毅利用在德國(guó)生活的近20年時(shí)間，接觸和采訪(fǎng)了很多“二戰(zhàn)”時(shí)期的老兵，查閱了大量的“二戰(zhàn)”時(shí)期史書(shū)資料、檔案等才完成此書(shū)。精神實(shí)在是難得。其次被書(shū)中的一行行一段段文字和一幅幅翔實(shí)的照片所震撼。更有甚者是作者對(duì)大量的事實(shí)陳述后又有理性分析，使每一個(gè)閱讀過(guò)此書(shū)的人都能夠掩卷長(zhǎng)思。

二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國(guó)的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪(fǎng)者談話(huà)摘錄“希特勒上臺(tái)之前的全國(guó)性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國(guó)人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。專(zhuān)制給德國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國(guó)在和英法民主的競(jìng)爭(zhēng)中占了上風(fēng)，老百姓看見(jiàn)了魏瑪共和國(guó)實(shí)行的民主體制沒(méi)有成功，也看見(jiàn)了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨(dú)裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒(méi)有理由去討厭和抵制專(zhuān)制?！段业膴^斗》有多少老百姓讀過(guò)？我沒(méi)有，我認(rèn)識(shí)的中間人也沒(méi)有什么人讀過(guò)。民眾看重的是實(shí)際利益，信任的是給他們帶來(lái)實(shí)際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國(guó)軍隊(duì)也不會(huì)這么能打仗”。

“現(xiàn)實(shí)把德國(guó)逼向了絕地--德國(guó)呼喚強(qiáng)人、呼喚鐵腕，德國(guó)只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰(shuí)能把德國(guó)從危機(jī)中拯救出來(lái)，誰(shuí)就會(huì)成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者。1930年9月14日是德國(guó)走向獨(dú)裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬(wàn)選民把他們的選票投給了國(guó)家社會(huì)主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺(tái)成為帝國(guó)總理。你看，先天不足的德國(guó)式民主最終產(chǎn)下了一個(gè)怪胎，居然造就了專(zhuān)制獨(dú)裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對(duì)西方戰(zhàn)勝?lài)?guó)遏制德國(guó)策略的一種諷刺嗎？"1933年希特勒上臺(tái)以后，德國(guó)簡(jiǎn)直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個(gè)7歲的孩子，我當(dāng)時(shí)最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過(guò)了，我們有希望了！”

這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會(huì)被作為德國(guó)歷史上的偉人載入史冊(cè)。這句話(huà)其實(shí)代表了很多老一輩德國(guó)人的想法。換句話(huà)說(shuō)，如果希特勒在實(shí)現(xiàn)振興德國(guó)經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破《凡爾賽和約》的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺(tái)德等地區(qū)納入德國(guó)版圖等一系列計(jì)劃之后，在發(fā)動(dòng)導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對(duì)波蘭的侵略行動(dòng)之前能夠壽終正寢，他留給德國(guó)歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難也就不會(huì)出現(xiàn)?！?/p>

“一戰(zhàn)”留給德國(guó)的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國(guó)，當(dāng)然這個(gè)惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)也確實(shí)太不厚道了，《凡爾賽和約》使德國(guó)損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國(guó)必須向戰(zhàn)勝?lài)?guó)總共支付1320億金馬克的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來(lái)予以?xún)冬F(xiàn)。向一個(gè)國(guó)庫(kù)已被戰(zhàn)爭(zhēng)掏空，資源被強(qiáng)制縮小的國(guó)家索取如此巨大的賠款，這無(wú)疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會(huì)孕育出歐洲新的動(dòng)蕩和災(zāi)難。因?yàn)檫@種極端的壓榨只能種下德國(guó)復(fù)仇的禍根。這種不厚道帶給自己隨之而來(lái)的是更大的災(zāi)難，在二戰(zhàn)中大片的歐州淪為焦土?！岸?zhàn)”中歐州共死亡4000萬(wàn)人，320多萬(wàn)德國(guó)軍人死亡，210多萬(wàn)德國(guó)平民死于空襲，1100多萬(wàn)德國(guó)男子成為戰(zhàn)俘，200多萬(wàn)德國(guó)婦女遭到強(qiáng)暴，德國(guó)的161個(gè)城市和850個(gè)村鎮(zhèn)遭受了毀滅性轟炸，無(wú)條件投降后的德國(guó)喪失了一切主權(quán)，1200多萬(wàn)東部地區(qū)的德國(guó)人和境外德意志族人在戰(zhàn)后被迫放棄世代家產(chǎn)，被驅(qū)趕到勝利者留給德國(guó)的那塊縮小了四分之一的土地上。

第三篇：《德意志的另一行淚》優(yōu)秀讀后感

德國(guó)，一個(gè)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)，一個(gè)被列入“黑名單”內(nèi)的法西斯侵略國(guó)，放在世人眼前的只有一系列的貶義詞，而它的真相真的是這些嗎？一位德國(guó)留學(xué)生為了揭開(kāi)德國(guó)的真面目，竟以采訪(fǎng)二戰(zhàn)德國(guó)老兵的形式，以最客觀的角度告訴了世人真正的德國(guó)，花費(fèi)多年的精力寫(xiě)下了這本難得可貴的書(shū)。二戰(zhàn)的爆發(fā)與一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗及戰(zhàn)敗后德國(guó)的可怕的絕境有著極大的關(guān)聯(lián)，這里有一段被訪(fǎng)者談話(huà)摘錄“希特勒上臺(tái)之前的全國(guó)性饑餓，1933年后的經(jīng)濟(jì)振興我都親身感受到了，“二戰(zhàn)”前夕的德國(guó)人，包括我，都很振奮、自豪和齊心。

專(zhuān)制給德國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)奇跡，讓德國(guó)在和英法民主的競(jìng)爭(zhēng)中占了上風(fēng)，老百姓看見(jiàn)了魏瑪共和國(guó)實(shí)行的民主體制沒(méi)有成功，也看見(jiàn)了納粹黨執(zhí)政后所推行的獨(dú)裁體制在經(jīng)濟(jì)上的成就。他們沒(méi)有理由去討厭和抵制專(zhuān)制。(我的奮斗)有多少老百姓讀過(guò)？我沒(méi)有，我認(rèn)識(shí)的中間人也沒(méi)有什么人讀過(guò)。民眾看重的是實(shí)際利益，信任的是給他們帶來(lái)實(shí)際利益的人。在這種心態(tài)下參軍，多數(shù)人的態(tài)度是積極的，要不德國(guó)軍隊(duì)也不會(huì)這么能打仗”。

“現(xiàn)實(shí)把德國(guó)逼向了絕地--德國(guó)呼喚強(qiáng)人、呼喚鐵腕，德國(guó)只能在極左和極右兩者之間進(jìn)行選擇。誰(shuí)能把德國(guó)從危機(jī)中拯救出來(lái)，誰(shuí)就會(huì)成為大眾擁戴的領(lǐng)導(dǎo)者。1930年9月14日是德國(guó)走向獨(dú)裁的關(guān)鍵的一天，那天共有640萬(wàn)選民把他們的選票投給了國(guó)家社會(huì)主義工人黨及其領(lǐng)袖希特勒。1933年1月30日，希特勒上臺(tái)成為帝國(guó)總理。你看，先天不足的德國(guó)式民主最終產(chǎn)下了一個(gè)怪胎，居然造就了專(zhuān)制獨(dú)裁，這難道不是民主的悲劇嗎？難道不是對(duì)西方戰(zhàn)勝?lài)?guó)遏制德國(guó)策略的一種諷刺嗎？"1933 年希特勒上臺(tái)以后，德國(guó)簡(jiǎn)直就像獲得了重生。生活很快就得到了改善，老百姓不但有了吃的，就業(yè)率也幾乎達(dá)到了100%。作為一個(gè)7歲的孩子，我當(dāng)時(shí)最鮮明的記憶就是：肚子吃飽了，日子好過(guò)了，我們有希望了！”這種想法是樸素的，是反映了一般的民眾思想的。至今很多人還在假設(shè)著——“如果希特勒能在1939年9月之前死去，他就會(huì)被作為德國(guó)歷史上的偉人載入史冊(cè)。這句話(huà)其實(shí)代表了很多老一輩德國(guó)人的想法。換句話(huà)說(shuō)，如果希特勒在實(shí)現(xiàn)振興德國(guó)經(jīng)濟(jì)、消除災(zāi)難性的失業(yè)、突破(凡爾賽和約)的限制奪回軍事主權(quán)以及完成把奧地利、蘇臺(tái)德等地區(qū)納入德國(guó)版圖等一系列計(jì)劃之后，在發(fā)動(dòng)導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的對(duì)波蘭的侵略行動(dòng)之前能夠壽終正寢，他留給德國(guó)歷史的便只有可歌可泣的輝煌成就，而后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難也就不會(huì)出現(xiàn)。”“一戰(zhàn)”留給德國(guó)的是累累傷痕，積貧積弱?？芍^是喪權(quán)辱國(guó)，當(dāng)然這個(gè)惡果是自找的。反思一戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)也確實(shí)太不厚道了，(凡爾賽和約)使德國(guó)損失了1/8的領(lǐng)土、12％的人口、16％的煤炭產(chǎn)地和50％的鋼鐵基地，但在另一方面又規(guī)定了德國(guó)必須向戰(zhàn)勝?lài)?guó)總共支付1 320億金馬克的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，并以每年支付20億金馬克和26％的出口收入來(lái)予以?xún)冬F(xiàn)。向一個(gè)國(guó)庫(kù)已被戰(zhàn)爭(zhēng)掏空，資源被強(qiáng)制縮小的國(guó)家索取如此巨大的賠款，這無(wú)疑是在把它逼向絕路。這不僅不可能催生民主與和平，而且一定會(huì)孕育出歐洲新的動(dòng)蕩和災(zāi)難。

客觀地說(shuō)，饑餓中的德國(guó)是誰(shuí)給他們提供了面包，誰(shuí)就可能得到擁護(hù)，誰(shuí)能讓德國(guó)振興，誰(shuí)就能獲得被遵從，哪個(gè)人能讓德國(guó)政治上揚(yáng)眉吐氣，誰(shuí)就能夠成為牽著國(guó)家的鼻子走向任何一個(gè)他想達(dá)到的目的地的人。希特勒做到了，于是整個(gè)德國(guó)這架機(jī)器就只好為戰(zhàn)爭(zhēng)所用，而且無(wú)怨無(wú)悔。這就解釋了為什么8000萬(wàn)民眾能夠視“元首”為圣明，甘心情愿地為其死。就象書(shū)中描寫(xiě)的那樣“人們經(jīng)常可以看到30年代的德國(guó)民眾向希特勒歡呼的場(chǎng)景。這些場(chǎng)景帶給我們的是一種不可思議的集體瘋狂的印象。隨著和歷史見(jiàn)證人的接觸增多，我逐漸理解了當(dāng)年的德國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)那山呼海嘯般的激情宣泄了，那是一種由感激、信任與愛(ài)戴合成出來(lái)的極端崇拜和高度認(rèn)同，那是一種被壓抑14年的民族振興渴望的釋放，那是一種由衰敗轉(zhuǎn)向強(qiáng)盛、由屈辱轉(zhuǎn)向驕傲的群體宣言。在這樣一種大眾氛圍下，希特勒把德國(guó)引往任何一個(gè)方向都已經(jīng)是輕而易舉的了?！?采訪(fǎng)中那些和藹可親的老人，誰(shuí)能夠?qū)⑺麄兣c那些殺人魔鬼聯(lián)系在一起，戰(zhàn)爭(zhēng)中600萬(wàn)猶太人被殺，350萬(wàn)蘇軍戰(zhàn)俘死在了戰(zhàn)俘營(yíng)，過(guò)去我看過(guò)很多這方面的報(bào)道，那些無(wú)辜的士兵有的被當(dāng)作了活體研究生生地被一點(diǎn)點(diǎn)地被折磨而死。甚至有的猶太少女活著的時(shí)候就在大腿部剌上美麗的紋身然后被生剝下皮膚隨后被制成了臺(tái)燈罩，在臭名昭著的奧斯威辛集中營(yíng)里，那些年幼的孩子與婦女們一批批地被趕進(jìn)毒氣室進(jìn)行集體宰殺。那場(chǎng)景聽(tīng)起來(lái)都覺(jué)得毛骨悚然。中國(guó)人對(duì)于德國(guó)戰(zhàn)時(shí)的軍人形象無(wú)例外地總是與前蘇聯(lián)的(斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn))，前南斯拉夫的(瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩)(橋)里面的強(qiáng)悍善戰(zhàn)兇煞猙獰的戴著鋼盔挎著手提式?jīng)_鋒槍面無(wú)表情慘無(wú)人道的被群體固化的“鬼子”形象聯(lián)系在一起。這本書(shū)告訴你造成這種給歐洲巨大災(zāi)難的責(zé)任不應(yīng)該由這些具體的人去承擔(dān)。他們親歷這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的普通人也一樣是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，如同中國(guó)的文革運(yùn)動(dòng)，那些幾近瘋狂的紅衛(wèi)兵對(duì)那些曾給為新中國(guó)建立過(guò)豐功偉績(jī)的老革命揪斗殘害，難道讓他們來(lái)負(fù)責(zé)豈不是一個(gè)道理。他們那種過(guò)激的行為當(dāng)時(shí)都是在一種捍衛(wèi)一種信仰的驅(qū)使下做出的。而他們也是文革的受害者，該學(xué)習(xí)文化課時(shí)被階級(jí)斗爭(zhēng)路線(xiàn)充斥了一切，心靈被扭曲，至今我都認(rèn)為現(xiàn)在還開(kāi)設(shè)的什么政治課程都是被強(qiáng)拉硬扯到尚未開(kāi)化的年輕人腦子里，意義在何處，信仰什么遵從什么留給青年人一點(diǎn)自由的空間吧，他們有權(quán)利選擇，不必由國(guó)家代替他們做出，其實(shí)除了在應(yīng)試考中會(huì)機(jī)械般地用一下，別的地方究竟有多少實(shí)用功能。當(dāng)時(shí)的德國(guó)軍人那也是在國(guó)家召喚下自愿起來(lái)為國(guó)家為元首而效忠并覺(jué)得是一種榮耀。只有在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，在德國(guó)付出慘重代價(jià)后才有可能反思這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟帶給普通的德國(guó)人是什么。準(zhǔn)確地講是一戰(zhàn)后是德國(guó)民眾利用了希特勒，利用了納粹黨的經(jīng)濟(jì)治理國(guó)家能力來(lái)改善自己的生活來(lái)提升國(guó)家的實(shí)力。而后德國(guó)人以及整個(gè)德國(guó)更被戰(zhàn)爭(zhēng)狂人希特勒整體利用，來(lái)試圖達(dá)到成為歐洲乃至整個(gè)世界的霸主的目的。

二戰(zhàn)中的歐州戰(zhàn)場(chǎng)，離我們是那么地遙遠(yuǎn)，但是一個(gè)中國(guó)學(xué)者卻饒有興趣地不遺余力去挖掘這個(gè)史實(shí)，試圖理清這個(gè)頭緒，不是毫無(wú)意義的事情，他的意義更在于在中國(guó)的鄰邦中也有一位當(dāng)年在遠(yuǎn)東的妄圖吞并亞洲軍事強(qiáng)國(guó)，他在亞洲的橫行并不亞于當(dāng)初歐洲的德國(guó)，他帶給亞洲人民的災(zāi)難后果至今仍沒(méi)有任何悔意。“以史為鏡可以知得失”，日本人一天不對(duì)二戰(zhàn)中他給亞洲人民，特別是對(duì)中國(guó)人民和韓國(guó)朝鮮菲律賓等國(guó)帶來(lái)的巨大災(zāi)難進(jìn)行認(rèn)罪反省，他就不可能真正地站立起來(lái)。1970年12月7日，當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特代表他的國(guó)家雙跪在猶太人殉難者紀(jì)念碑前。這個(gè)既不在訪(fǎng)問(wèn)安排日程以?xún)?nèi)，事先也沒(méi)有任何征兆的突然舉動(dòng)震動(dòng)了全世界。至今還有人把勃蘭特的這一舉動(dòng)稱(chēng)為作秀，但是除了德國(guó)總理之外，世界上還有哪個(gè)國(guó)家元首肯為自己的國(guó)家做這樣的政治秀呢？世界上公認(rèn)的一個(gè)說(shuō)辭是：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪，使德國(guó)真正地站了?！甭?lián)想到日本政界每年都會(huì)為參拜供奉有戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的“日本神社”而引起亞洲各個(gè)曾在二戰(zhàn)中受過(guò)傷害的國(guó)家和人民中引起巨大的不滿(mǎn)與抗議。這僅僅用東西方文化來(lái)解釋德國(guó)與日本不同是難以服眾的。

第四篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部?jī)?nèi)容極其豐富的馬克思主義著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。在這部著作中，馬克思恩格斯第一次闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。其中，“分工”作為《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)中的重要概念，對(duì)于正確把握馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀的論述，具有重要意義。在本章節(jié)中，馬克思從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)考察了分工與生產(chǎn)力、分工與生產(chǎn)關(guān)系、分工與人類(lèi)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。同時(shí)，為了使每一個(gè)人得到全面的自由和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思又認(rèn)為必須消滅分工。

馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍。而是都可以在任何部門(mén)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事。”沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍也就是沒(méi)有了分工。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義必須以消滅分工為前提。分工表征著生產(chǎn)力的發(fā)展，因而分工的消滅必將表征著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；分工決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，因而消滅分工最終將徹底消除私有制，從而消滅階級(jí)利益的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的社會(huì)；分工導(dǎo)致了人的異化，因而只有消滅分工才能打破束縛人的枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的全面的自由和發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，是消除了階級(jí)、剝削和壓迫的社會(huì)，是人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，所以，消滅了分工才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鋪平道路。

當(dāng)然我們必須要理解，馬克思所說(shuō)的消滅分工，是指消滅從馬克思當(dāng)時(shí)所處的人與人不平等的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把“人分為不同等級(jí)”、“把人看作有高低貴賤之別”的分工，消滅使分工具有對(duì)抗性質(zhì)的私有制，并不是要消滅分工本身。同時(shí)，要消滅分工，解決分工導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，不能僅僅停留在觀念上，“不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅,而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量。”也就是通過(guò)實(shí)踐，依靠集體的聯(lián)合，重新調(diào)整分工，消滅人與人之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開(kāi)始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對(duì)于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進(jìn)作用的。

分工使人類(lèi)社會(huì)走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣?、共同勞?dòng)、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒(méi)有一種競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。大家都知道，人因?yàn)橛欣硐?、有目?biāo)、有抱負(fù)，生命才會(huì)更有動(dòng)力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會(huì)生活中不斷去充實(shí)自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而分工為社會(huì)的進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會(huì)向前邁進(jìn)的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣?huì)地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)的人就成為了奴隸。其實(shí)，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來(lái)的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰(shuí)不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，誰(shuí)不想當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，有個(gè)好的社會(huì)地位。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力完善自己各個(gè)方面的能力。每個(gè)人都這樣去追求，那么對(duì)祖國(guó)輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會(huì)是很好的。那社會(huì)會(huì)不向前發(fā)展嗎！會(huì)不成為世界大國(guó)嗎！

分工使生產(chǎn)過(guò)程更加專(zhuān)業(yè)化。俗話(huà)說(shuō)“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動(dòng)也就不一樣了，生產(chǎn)活動(dòng)更加專(zhuān)業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會(huì)細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程，其所適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會(huì)不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾。

著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工論》一書(shū)中，明確指出社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的一個(gè)趨勢(shì)。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有機(jī)分化組成的社會(huì)，每一個(gè)人、每一個(gè)群體在大的社會(huì)實(shí)體中，都被分化成細(xì)小的部分 ；它們?cè)诠餐募w意識(shí)的組合下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，涂爾干還從社會(huì)量、物質(zhì)的量和精神的量這三個(gè)要素分析了社會(huì)分工為何會(huì)產(chǎn)生。筆者個(gè)人是贊同涂爾干的這些觀點(diǎn)的。即隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工只會(huì)越來(lái)越精細(xì)，而絕不可能像馬克思所預(yù)想的那樣社會(huì)分工會(huì)被消滅。即使在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，雖然帶有統(tǒng)治性的國(guó)家消失了，只剩下單獨(dú)存在的社會(huì)。但事實(shí)上社會(huì)的管理客觀上也要求有管理者和被管理者，這其實(shí)也是一種分工。而即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于每個(gè)人天賦的不同，肯定也會(huì)有體力和腦力的分工。而筆者也無(wú)法想象在共產(chǎn)主義社會(huì)中沒(méi)有農(nóng)村和城市的差別、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別。所以對(duì)于社會(huì)分工日漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)而言，由分工所形成的階層、階級(jí)必定是多樣的。對(duì)待這些由分工所造成的群體，正確的做法應(yīng)該是通過(guò)強(qiáng)化政治系統(tǒng)的輸入和輸出來(lái)達(dá)到群體的共存共榮，而非強(qiáng)化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對(duì)方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產(chǎn)主義將消滅分工的論調(diào)也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問(wèn)題，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國(guó)獻(xiàn)出自己的綿薄之力，我們的祖國(guó)將會(huì)更加的美好，從而立于世界民族之林。

第五篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是草物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形

成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。這種“異化”當(dāng)然只有再舉辦了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。一是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）同有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立（使現(xiàn)存世界革命化），而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必須的實(shí)際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關(guān)于“分工”的理論對(duì)于我們分析當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)由此擺脫了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的是一系列日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題：貧富差距的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，民主法制的不健全...其中，貧富差距的逐漸擴(kuò)大無(wú)疑是最令國(guó)人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配（無(wú)論

在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。

改革開(kāi)放以后調(diào)整了過(guò)去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，把私有制引入到社會(huì)主義公有制當(dāng)中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思和恩格斯認(rèn)為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的水平。因此，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的。

鄧小平說(shuō)過(guò)：“允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)的是“共同富?！?，這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。相信隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，“異化”的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會(huì)隨之消失，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。