第一篇：通論讀后感

讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》有感

一、通論——顛覆古典理論思想旅程

窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。在了解了凱恩斯其人，讀完其《通論》之后，這句話一直徘徊在腦海中。凱恩斯出生于劍橋的書香門第，過人的天賦和得天獨厚的成長環(huán)境，讓他成為一個腹中有筆墨、胸中有抱負(fù)之人。他擁有一個靈光的頭腦，在學(xué)校一直比同齡人表現(xiàn)得更為出色；他多才多藝，參加辯論，被選為學(xué)生自主管理委員會成員，參加劇團(tuán)表演；他擁有一個獨特的成長路徑，先是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，之后為政府工作，再到劍橋教書育人、研究深造，專攻經(jīng)濟學(xué)。

正是這些所有的特質(zhì)使得他不僅僅是一個經(jīng)濟學(xué)家，更是有常人難得的政治抱負(fù)之人，富有達(dá)則兼濟天下的宏偉氣魄。也正是有這樣的抱負(fù)，使得他顛覆了古典理論任由經(jīng)濟發(fā)展的思想，希望從政府的視角上對經(jīng)濟作出積極的應(yīng)變，來改善普天下人的生活。在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中，可以很清楚地體會到這一點。

通論，乃貫通而論，既承接古典經(jīng)濟理論之精華，又顛覆古典經(jīng)濟理論之假設(shè)，凱恩斯在通論中將其自己的思想和古典經(jīng)濟理論融會貫通結(jié)合成一個創(chuàng)時代的凱恩斯主義。

《通論》開篇即概述通論的主要內(nèi)容，篇幅不長，卻言簡意賅。短短兩百多字中，凱恩斯提到“古典派的理論前提只是在特殊情況下才可用，但不是在所有情況下都可用，它所假定的情況僅僅是可能的均衡點中的一點，而且古典理論所假定的特殊狀況恰好與我們所處的社會不相符，所以如果我們試圖應(yīng)用于現(xiàn)實，那結(jié)果會是誤導(dǎo)的，甚至是災(zāi)難性的”，既承認(rèn)了古典理論的經(jīng)典，又推翻了古典理論從而為一個新的理論做出了鋪墊。

古典理論是凱恩斯理論出現(xiàn)以前的經(jīng)濟思想主流學(xué)派，是經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)的，在斯密提出了自由之手之后，追隨其后的包括大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯和約翰·穆勒。一般說來，該學(xué)派相信價格是最好的資源配置辦法。然而，古典理論卻有嚴(yán)格苛刻的假設(shè)，要求工資等于邊際勞動產(chǎn)品，工資效用等于勞動負(fù)效用，勞動的供求均衡是以“實際工資”為基礎(chǔ)，供給會創(chuàng)造自己的需求。因此，提高組織效率從而減少摩擦性失業(yè)，減少勞動的邊際負(fù)效用從而減少自愿失業(yè)，提高工資品產(chǎn)業(yè)的邊際勞動生產(chǎn)率，提高費工資品價格都可以提高就業(yè)量。以上是古典理論對就業(yè)的唯一的詳盡解釋。

然而，在就業(yè)方面，凱恩斯提出了一個全新的概念：有效需求。所謂“有效需求”是通過總供給和總需求函數(shù)相交得到的，這種“有效需求”才意味著充分就業(yè)。而由于需求分為消費、投資和人們的流動性偏好，投資并不會使總需求自動達(dá)到“有效需求”，甚至越富有的社會這種偏差越大，使得經(jīng)濟運行中“有效需求”不能實現(xiàn)成為常態(tài)，因此自由的手并不能在任何情況下都發(fā)揮效率作用，需有另一只手來將偏離常態(tài)的經(jīng)濟扶上正軌，使得人們免受經(jīng)濟偏離常態(tài)所帶來的痛苦。

有時，附庸于傳統(tǒng)是因為對傳統(tǒng)并無深刻的認(rèn)識，沒有足夠的資本和底氣來挑傳統(tǒng)的毛病，真正敢于質(zhì)疑經(jīng)典的是那些絕對理解和掌握經(jīng)典的人。雖然，凱恩斯從小受古典理論的熏陶，但這并不阻礙他向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，真實因為他對古典理論認(rèn)識得透徹，理解得深刻，才能夠列舉古典理論之不足，提出具有建設(shè)性革命性的一個新的理論。

二、深入挖掘——解構(gòu)與建構(gòu)

解構(gòu)是為了更好地建構(gòu)。

通論寫作的一個主要目的是發(fā)現(xiàn)影響就業(yè)的因素，沿著這個思路，凱恩斯首先提出了有效需求的觀點，認(rèn)為有效需求決定了就業(yè)水平，至此，開始解構(gòu)，從消費傾向、資本邊際效率、流動性偏好這三個方面分析決定有效需求從而決定就業(yè)的原因；進(jìn)而，將流動性偏好分成了交易需求、投機需求、謹(jǐn)慎需求三個方面。在層層解構(gòu)后，重新搭建起決定就業(yè)水平的一個框架，得出貨幣利息率在確定就業(yè)水平方面處于特殊地位。這一解一建，構(gòu)成了通論的框架。

有效需求表現(xiàn)為收入的消費，當(dāng)就業(yè)增加時，收入也隨之增加，而且社會實際收入增加時，消費也會增加，但不如收入增加得快，因此經(jīng)常引起需求不足。這是造成小于充分就業(yè)均衡的原因，為此，就需要增加社會投資以刺激消費需求的增長，并借此擴大就業(yè)量。有效需求包含兩個方面的內(nèi)容，即對消費物的需求和對投資物的需求，那么只要找到影響這兩個方面需求的變動因素，就可以探尋有效需求不足的原因所在，凱恩斯將變動因素分解為三個：（1）邊際消費傾向規(guī)律，（2）資本邊際效率規(guī)律，（3）靈活偏好規(guī)律。消費對于消費物的需求，取決于“邊際消費傾向”，而對投資物的需求，取決于“資本的邊際效率”和“貨幣利息率”。

邊際消費傾向。文中從第八章到第十章都圍繞著邊際消費傾向來分析，首先從客觀因素分析了工資單位，收入和凈收入見的差額，資本價值的以外變化、時間貼現(xiàn)率的變化、財政政策的變化人們對將來收入的期望等因素，最終總結(jié)消費支出主要取決于產(chǎn)量

和就業(yè)量。消費傾向小于1，且隨著收入增加，消費傾向不斷減小，即其導(dǎo)數(shù)小于0。在這個假設(shè)下，就業(yè)量就只能隨投資量增加而增加，投資中真正影響就業(yè)的是“凈投資”而非折舊。其次，分析了如同七宗罪一樣的主管因素：謹(jǐn)慎、愿望、算計、改善、獨立、管理、自豪與貪婪。然而主觀因素相對于客觀因素來說變化很小，因而在實際分析中，其重要性不如客觀因素來得大。人們將所得的收入一部分用于儲蓄，另一部分用于消費，因此，邊際消費傾向的大小反映了有效需求，從而直接影響著總支出；邊際消費傾向亦能間接影響總支出，這其中起著決定性作用的便是投資乘數(shù)理論。凱恩斯的投資乘數(shù)理論是：在一定的邊際消費傾向下，新增加的一定量的投資經(jīng)過一定時間后，可導(dǎo)致收入與就業(yè)量數(shù)倍的增加，或?qū)е聰?shù)倍于投資量的GDP。這便是邊際消費傾向?qū)τ行枨蟮淖饔谩?/p>

資本邊際效率。資本邊際效率，可以簡化地理解成貼現(xiàn)率，它是使某項資本所帶來的未來收益的現(xiàn)值等于資本供給價格的一個比率。資本投資的邊際效率如同消費者的邊際效益一樣是逐漸遞減的，投資的資本越多，資本邊際效率就越小，反之，則資本邊際效率就越高。人們會在眾多的投資機會中進(jìn)行選擇，將投資從資本邊際效率低的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到資本邊際效率高的領(lǐng)域，從而使所有的投資達(dá)到一個平衡，最終，所有的資本邊際效率趨同于社會的平均利潤率。凱恩斯在通論中第十一章首次提出了資本邊際效率的概念，既而在十二章中就決定資產(chǎn)之未來收益得因素進(jìn)行討論，總結(jié)出，利率與資本邊際效率間存在著密切的關(guān)系，資本邊際效率受利率牽動，趨同于利率。投資量之大小，乃定于利率與資本之邊際效率表之關(guān)系，有一個當(dāng)前投資量，即有一個資本之邊際效率與之相應(yīng)，利率的變動牽動著投資量的變動。而投資量的變化又影響著有效需求，因此，由利率變化引起的資本邊際效率的的變化，將會間接導(dǎo)致有效需求的增減。如上便分析了資本邊際效率對有效需求的影響。

流動性偏好。貨幣的需求又稱“流動性偏好”。所謂“流動性偏好”是指人們寧肯以犧牲利息收入而儲存不生息的貨幣來保持財富的愿望或動機。人們?nèi)绻载泿乓酝獾钠渌问絹沓钟胸敻唬瑫硎找?。以債券形式持有，會有利息收入，以股票形式持有，會有股息或紅利收入，以房產(chǎn)形式持有，會有租金收入等等。按照凱恩斯的觀點，人們儲存貨幣是出于三種動機：交易動機、謹(jǐn)慎動機和投機動機。第一，交易動機是指人們?yōu)榱藨?yīng)付日常支出的需要而持有一部分貨幣的動機。交易動機主要取決于收入，收入越高，交易數(shù)量越大，為應(yīng)付日常支出所需要的貨幣量就越多。因此，出于交易動機所需的貨幣量是收入的函數(shù)。第二，謹(jǐn)慎動機或預(yù)防性動機是指為了預(yù)防意外支出而持有一部分

貨幣的動機，如個人或企業(yè)為應(yīng)付事故、失業(yè)、疾病等意外事件而需要持有一定數(shù)量的貨幣。謹(jǐn)慎動機產(chǎn)生于人們對未來收入和支出的不確定性，這一部分所需的貨幣主要決定于人們對意外事件的看法，從整個社會來看，這部分貨幣量和收入密切相關(guān)。因此，出于謹(jǐn)慎動機所需的貨幣量大致也是收入的函數(shù)。第三，投機動機是指人們?yōu)榱俗プ≠徺I生利資產(chǎn)例如債券等有價證券的有利機會而持有一部分貨幣的動機。人們持有貨幣可以隨時抓住有利的投機機會，但是會損失利息。當(dāng)利率較低時，持有貨幣所損失的利息就較少，人們對貨幣的需求量就大，反之則相反。因此出于投機動機對貨幣的需求量與利率成反方向變動關(guān)系。凱恩斯指出，在任一時刻，人們心中存在著某種“標(biāo)準(zhǔn)”的利率。假如現(xiàn)行利率高于人們心中的標(biāo)準(zhǔn)利率，那么他會預(yù)期利率將趨于下降。此時，他將預(yù)期債券價格上漲，買入債券。由此可以看出，出于投機動機的貨幣需求是利率的函數(shù)，兩者反方向變化，利率越高，投機性貨幣需求越少，利率越低，投機性貨幣需求越多。當(dāng)利率極高時，投機動機引起的貨幣需求量等于零。也就是說，人們認(rèn)為此時利率不大可能再上升，或者說，債券的市場價格不大可能再下降，因而會將持有的貨幣量全部換成債券。反之，在利率極低例如2%時，人們預(yù)期利率不可能再低下去了，也就是債券未來的價格只會下跌，此時，人們必然賣出債券以持有貨幣，由此，貨幣當(dāng)局在公開市場活動中收購債券所增加的貨幣供應(yīng)量，必然全部被公眾作為貨幣保存在身邊，所以凱恩斯稱之為“流動性陷阱”，此時，投機性貨幣需求的利率彈性為無窮大，貨幣需求曲線在利率降低到2%時變成一條與橫軸平行的直線。

凱恩斯主義的一個重要思想就是宏觀調(diào)控，而宏觀調(diào)控的依據(jù)正是體現(xiàn)在這三個重要的影響因子上。當(dāng)經(jīng)濟蕭條時，政府通過政策的頒發(fā)來提高人們的消費或降低利率，從而鼓勵人們消費和投資，以促進(jìn)有效需求，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。凱恩斯引出了一個全新的思路，為許多國家?guī)砀Ｒ簦瑸槿祟惲粝铝艘还P無價的財富。

三、新理論的影響——美國與中國

凱恩斯平息了二十世紀(jì)初的一場驚濤駭浪。

凱恩斯思想源于英國，卻平息了大洋彼岸的美國的一場驚濤駭浪。30 年代大危機發(fā)生以后，西方資本主義國家迫切需要新的經(jīng)濟理論，凱恩斯密切關(guān)注著大洋彼岸美國羅斯福新政的實施及其經(jīng)驗。1934 年夏，凱恩斯訪問美國，在接受羅斯?？偨y(tǒng)會見時，進(jìn)一步強調(diào)了政府支出的作用，而羅斯福新政也推動了凱恩斯的理論研究。在羅斯福新

政實施3 年后，凱恩斯的《通論》出版，從某種意義上說凱恩斯主義是凱恩斯根據(jù)羅斯福新政的實踐加以理論總結(jié)的產(chǎn)物。但是反過來凱恩斯主義也為新政所實施的諸多經(jīng)濟政策提供了理論上的指導(dǎo)，實際上，在1934 年在凱恩斯訪問白宮，親自向羅斯福介紹了他的經(jīng)濟思想后，凱恩斯主義就成為了指導(dǎo)后期新政的理論基礎(chǔ)。羅斯福新政幾乎全面實施了凱恩斯政策措施：用赤字財政政策擴大政府消費，提高消費傾向，舉債救濟失業(yè)，修建大型公共工程，用貨幣政策調(diào)節(jié)利率甚至直接前期就已經(jīng)存在，但是直到1936 年，羅斯福都把財政赤字看成是不光彩的政績，曾力圖消除他。但是隨著凱恩斯主義的傳入美國，凱恩斯主義對赤字財政的確認(rèn)，是羅斯福認(rèn)識到，財政赤字是國家干預(yù)經(jīng)濟的一項重要措施，于是再也不提消除財政赤字的事情。隨后新政的財政赤字越來越大，從這里也可以看出，后期新政的經(jīng)濟政策確實是以凱恩斯主義為其理論基礎(chǔ)的。同樣不可忽視的是，美國大批經(jīng)濟學(xué)家對凱恩斯主義在美國的傳播所做出的積極貢獻(xiàn)。他們對凱恩斯主義做了許多創(chuàng)造性的研究，是凱恩斯主義成為西方經(jīng)濟學(xué)的主流經(jīng)濟學(xué)。哈佛大學(xué)教授漢森是其中最為突出的傳播者，他在1933―1945 年期間還多次受聘為美國政府各部門顧問，曾對當(dāng)時羅斯?？偨y(tǒng)新政進(jìn)行策劃和提供理論上的支持。

二戰(zhàn)以后，美國主流經(jīng)濟學(xué)仍然是凱恩斯主義，不過由于資本主義世界和戰(zhàn)前30 年代大危機狀態(tài)截然不同，各國為了恢復(fù)在戰(zhàn)爭中被破壞的生產(chǎn)能力，大量的資本投資和加速的科技革命，使發(fā)達(dá)的資本主義國家在戰(zhàn)后20年內(nèi)經(jīng)歷了一個相對穩(wěn)定的發(fā)展時期。如何使意在應(yīng)對經(jīng)濟蕭條狀態(tài)的凱恩斯主義能適應(yīng)相對穩(wěn)定繁榮的經(jīng)濟狀態(tài)，就成為經(jīng)濟學(xué)家所要解決的現(xiàn)實問題。在美國，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派就是在戰(zhàn)后這種新的經(jīng)濟形勢下，在擴展凱恩斯主義和融合新古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上而形成的。而且逐漸成為西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，并成為政府干預(yù)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。他們把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)的微觀經(jīng)濟學(xué)結(jié)合起來。新古典綜合派的政策措施脫胎于凱恩斯的有效需求原理，即凱恩斯認(rèn)為當(dāng)市場經(jīng)濟無法實現(xiàn)充分就業(yè)所要求的總需求時，就應(yīng)由國家對需求進(jìn)行管理或調(diào)節(jié)，內(nèi)容為通過財政政策，增加預(yù)算支出增加稅收來刺激或壓制總需求；同時輔之以貨幣政策，增發(fā)或減少貨幣量以影響利率及投資，進(jìn)而影響總需求。他們在總需求分析方面采用了凱恩斯主義的觀點，在總供給分析方面，短期采取了凱恩斯主義的觀點，長期則采取了新古典經(jīng)濟學(xué)的觀點。

中國與凱恩斯亦有不解之緣。

在80年代以后，中國逐漸走向改革開放，慢慢地從計劃體制重圍中走出。然而，這次初涉淺灘讓對市場經(jīng)濟毫無經(jīng)驗的中國嘗盡了苦頭。在80年代到90年代短短幾年

間就出現(xiàn)了多次通貨膨脹。1985年到1989年5年的通貨膨脹率分別為8.8％、6.0％、7.3％、18.5％、17.8％。自1993年物價狂起，到了1994年，中國35個大中城市的食品類價格竟比上年同期上漲34.1％，1994年是物價漲幅最高的一年，達(dá)21.7％。

然而，對于市場經(jīng)濟毫無經(jīng)驗的中國來說，雖然之前的計劃經(jīng)濟中一直是大政府小市場，但在凱恩斯思想領(lǐng)域還是一片空白，遇到通脹這樣棘手的難題，中國束手無策。在幾次急剎車帶來了教訓(xùn)之后，中國政府開始學(xué)著像西方國家一樣，通過控制利率杠桿和貨幣政策來進(jìn)行經(jīng)濟的軟著陸，凱恩斯主義逐漸被引進(jìn)指導(dǎo)國內(nèi)的經(jīng)濟政策。在調(diào)控期間，存款利率一度長漲到 12%左右，五年期以上保值儲蓄還可以得到12%左右的保值利息，也就是說長期存款的利率幾乎達(dá)到25%，存一萬元錢，年利息2500元，這種高利率在全世界恐怕也是少見的。

雖然，凱恩斯的財政政策并不是依據(jù)中國經(jīng)濟的實際狀況來設(shè)計的，雖然它更多地適用于西方國家的“富裕社會”，但作為一個指導(dǎo)思想，它彌補了中國在引進(jìn)市場經(jīng)濟之后宏觀調(diào)控方法的盲點，影響之巨大，不可置疑。

第二篇：民族學(xué)通論讀后感

《民族學(xué)通論》讀后感

讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書對我的啟迪很大，書里面的內(nèi)容深深的吸引了我，使我暢游在書海里。下面我就談?wù)勛x了它的感受吧。

下面是我覺得書中比較精彩的部分，現(xiàn)摘錄下來與大家分享。人類種族作為一種生物學(xué)上的奇觀，原因決不在于它們之間的差異，而在于它們之間的一致性。整個地球生物史上，人類是唯一的一個分布范圍遍布全球而沒有在內(nèi)部發(fā)生種系分化的物種。造成這種奇觀的原因只有一個，那就是人類擁有文化?？恐幕祟惸軌驈某嗟婪植嫉侥媳眱蓚€極圈附近，生存在截然不同的環(huán)境中而保持著物種內(nèi)部的一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的?？傊?，現(xiàn)代智人種自形成以來，一直就是個統(tǒng)一的物種。這個物種中的所有成員，在用雙足直立行走，具有發(fā)達(dá)的大腦，能夠創(chuàng)造各種文化事物，且能通過有性繁殖而生育出健康的子代等最基本的特點上是完全一致的。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。這也是我們一貫主張所有種族一律平等的科學(xué)基礎(chǔ)。

第三節(jié)種族和民族上面的討論更是深刻，我了解到種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，完全是人類對自然界進(jìn)行生物學(xué)意義上的適應(yīng)的結(jié)果，其中本來不包含也不應(yīng)包含任何社會文化意義。

讀到這我在思考一個問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆接懛N族和民族的關(guān)系問題呢？換言之，種族和民族這兩個概念之間又有什么相

干呢？后來我才知道了，從純粹科學(xué)的意義上講，二者的確是互不相干、涇渭分明的。種族所涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類這個統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。

就說這么多吧，總之，讀了這本書后我覺得我受益頗豐，我很慶幸自己有機會而且把握住了機會閱讀了這本書。

第三篇：通論讀后感

《就業(yè)、利息和貨幣通論》讀后感

班別：經(jīng)濟1123班姓名：蘇成熾學(xué)號：201211511317

一．作者簡介:

《就業(yè)、利息和貨幣通論》的作者是著名的英國經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)最有影響的經(jīng)濟學(xué)家之一，約翰·梅納斯·凱恩斯（1833~1946）。

凱恩斯，英國人，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，一生對經(jīng)濟學(xué)作了巨大貢獻(xiàn)，因開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)的“凱恩斯革命”而稱著于世，被后人稱為“宏觀經(jīng)濟學(xué)之父”“資本主義的救世主”。凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》、亞當(dāng)斯密的《國富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》是西方經(jīng)濟學(xué)史上三部劃時代的著作。他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟學(xué)與弗洛伊德所創(chuàng)的精神分析法和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對論一起并稱為二十世紀(jì)人類知識界的三大革命。

凱恩斯，1883年6月5日生于英格蘭劍橋一個政治經(jīng)濟背景濃厚的家庭。（凱恩斯出生同年，卡爾·馬克思與世長辭，兩位對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)都有著重大貢獻(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)家在生存的時間是如此的接近。）凱恩斯畢業(yè)于劍橋大學(xué)，畢業(yè)后以第二名通過英國文官考試，入選印度事務(wù)所，后辭去事務(wù)所職務(wù)，回劍橋執(zhí)教。一戰(zhàn)爆發(fā)后應(yīng)征入英國財政部，主管對外財務(wù)工作。1919年初作為英國財政部首席代表出席巴黎和會。1944年7月率英國政府代表團(tuán)出席布雷頓森林會議，并成為國際貨幣基金組織和國際復(fù)興與世界銀行的英國理事，1946年當(dāng)上第一任世界銀行總裁。另外，他也經(jīng)營私有企業(yè)。

二．寫作背景：

《就業(yè)、利息和貨幣通論》是在1936年出版的，當(dāng)時資本主義經(jīng)濟正處于在史無前例的經(jīng)濟危機中恢復(fù)過程中。1929~1933年資本主義爆發(fā)了史無前例的、被傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)家論證為不可能發(fā)生的經(jīng)濟危機，使得資本主義瀕臨覆滅的邊緣。經(jīng)濟危機表現(xiàn)為產(chǎn)品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，生產(chǎn)大幅度下降，失業(yè)人數(shù)劇增，信用關(guān)系嚴(yán)重破壞，整個社會經(jīng)濟生活陷于混亂和癱瘓。經(jīng)濟危機爆發(fā)期間大批銀行倒閉，企業(yè)破產(chǎn)，市場蕭條，生產(chǎn)銳減；失業(yè)人數(shù)激增，人民生活水平驟降，美國進(jìn)入“大蕭條”時代。

古典經(jīng)濟學(xué)派的市場自由理論遭到巨大挑戰(zhàn)，許多經(jīng)濟學(xué)家開始對古典經(jīng)濟

學(xué)理論的正確性提出質(zhì)疑。首先站出來的是凱恩斯，《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版無疑是在經(jīng)濟學(xué)界投下一枚導(dǎo)彈，掀起了一輪經(jīng)濟革命熱潮，市場自由的時代已成為了歷史，開始進(jìn)入政府干預(yù)經(jīng)濟的時代。凱恩斯出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》目的就是為了解決資本主義在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)治下的市場自由的矛盾，即社會生產(chǎn)過剩及未達(dá)到充分就業(yè)問題。通過對就業(yè)、利息及消費之間關(guān)系的研究，分析影響收入、儲蓄及投資的因素，提出有效需求原理，如何促進(jìn)社會達(dá)到充分就業(yè)。對古典經(jīng)濟學(xué)的某些理論提出批判及論證其錯誤的過程，創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學(xué)。《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版是資本主義經(jīng)濟學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。

三．內(nèi)容分析:

首先我要在這里說明一下，我對《就業(yè)、利息和貨幣通論》的理解不深，甚至可以說我根本就看不懂，我對此書的理解大部分是根據(jù)譯者在書前所寫的《譯者導(dǎo)讀》和其它的一些文獻(xiàn)對此書的論述而來，當(dāng)然我自己肯定有一個大概的了解。凱恩斯在書的原文序言中也明確指出“本書主要是為我的同行經(jīng)濟學(xué)者而撰寫的”，而且按譯者的話來說，很多經(jīng)濟學(xué)家在第一次看這本書都表示“看不懂”、“不能理解”。按我來說，此書說是著作其實更像是一本筆記。

本書共分為六編二十四章，第一篇主要批評古典經(jīng)濟學(xué)的兩個假設(shè)前提的特殊性，并不符合現(xiàn)實的一般性;提出凱恩斯自己的“有效需求原則”。第二編定義收入、儲蓄和投資，方便后面的論證。第三編研究消費傾向的兩個因素：主觀和客觀，分析消費傾向、邊際消費傾向和乘數(shù)的關(guān)系。第四編是關(guān)于投資誘導(dǎo)，另外還附著古典學(xué)派的一些關(guān)于利息率理論。第五編闡述了貨幣工資的改變、就業(yè)函數(shù)及物價的一些問題。第六編我沒有怎么仔細(xì)看，大概內(nèi)容應(yīng)該是凱恩斯在寫這本書時的一些涉及的一些資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的問題。

下面我就來說說我在讀這本書時一些印象比較深刻的內(nèi)容：

1、凱恩斯對古典經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論的批評

古典經(jīng)濟學(xué)就業(yè)理論的兩個基本假設(shè)前提——（1）、工資等于勞動的邊際產(chǎn)品，（2）、當(dāng)就業(yè)數(shù)量為既定時，工資的效用等于該就業(yè)數(shù)量時的邊際效用。凱恩斯指出這兩個假設(shè)前提的在現(xiàn)實的特殊性，在這兩個假設(shè)前提下得出的結(jié)論只符合現(xiàn)實中某些特殊情況。圍繞實際工資與貨幣工資的關(guān)系和它們對充分就業(yè)的影響，凱恩斯利用對現(xiàn)實勞動者就業(yè)情況的分析論證古典學(xué)派的假設(shè)前提

不符合現(xiàn)實。根據(jù)這兩個假設(shè)得到的理論是有限制條件的，只能應(yīng)用在現(xiàn)實的某些特殊情況。在古典學(xué)派假設(shè)前提下只有兩種并且只能是兩種失業(yè)范疇——“摩擦”失業(yè)和“自愿”失業(yè)（因為只要現(xiàn)實符合第二個假設(shè)，得到的就只有這兩種范疇），但在凱恩斯的分析研究下現(xiàn)實上還有一種失業(yè)——“非自愿”失業(yè)。根據(jù)這三種失業(yè)范疇，區(qū)別實際工資與貨幣工資的區(qū)別，再結(jié)合凱恩斯后面的論證，就是凱恩斯的就業(yè)理論。

我覺得薩伊定律最大在的錯誤就是忽略了貨幣的性質(zhì)，把貨幣看成只是一種作為交換的媒介，直接用市場產(chǎn)品來衡量勞動者所得的工資，無視了貨幣在市場流通中的作用及影響。就好像在薩伊定律支持者的眼中勞動者付出勞動，企業(yè)直接用所生產(chǎn)的產(chǎn)品來支付勞動者的工資。如此，按照薩伊定律，社會是不會發(fā)生生產(chǎn)過剩這種情況的，但它的確發(fā)生了。這個在普通人眼中明顯是個謬論卻被古典經(jīng)濟學(xué)家一直做為一個準(zhǔn)則，這是一件不可思議的事情，也許其中有我們不能理解的內(nèi)涵吧。

凱恩斯在本書表面內(nèi)容上看似乎是否定了薩伊定律，然而實際上只是為薩伊定律提供一個限制條件而已。正如譯者在導(dǎo)讀里說到“真正給予薩伊定律以徹底批判的經(jīng)濟學(xué)家是馬克思”。薩伊把直接生產(chǎn)交換和商品流通看成是相同的事物，也就是說在薩伊的分析里社會上只存在物物交換，貨幣僅是作為交換的媒介。按照薩伊的論述，資本主義在這種物物交換的情況下是不可能造成經(jīng)濟危機的，然而事實證明了薩伊定律的錯誤。

2、本書中的收入、儲蓄和投資的關(guān)系：

在本書的第六章，凱恩斯給收入重新定義：企業(yè)家的收入是他的在本期中被賣掉的制成品的賣價超過他的直接成本的部分，也就是說毛利潤。計算收入的方法有兩種：（1）與生產(chǎn)有關(guān)，計算從上期繼承下來的設(shè)備的方法。（2）與消費有關(guān)，計算上期繼承的設(shè)備價值的方法，即計算設(shè)備的折舊。設(shè)備有三種損失情況：非自愿損失、補充成本和意外損失。

然后由三種等價的國民收入公式（即：①國民收入=消費+投資 ②國民收入=A-U=F+利潤 ③國民收入=工資+利息+地租+利潤其中A：賣制成品所得U：使用者成本F：要素收入）推導(dǎo)論證，得到現(xiàn)今宏觀經(jīng)濟學(xué)的一個重要的理論：儲蓄=理論。“任何系列的定義只要滿足上述條件，便能得到相同的結(jié)論”。譯者

高鴻業(yè)在他編制的西方經(jīng)濟學(xué)宏觀部分里也作了重要介紹。凱恩斯雖然根據(jù)定義論述證明消費等于投資，但如高鴻業(yè)及其引用漢森的《凱恩斯導(dǎo)讀》“在撰寫本書時，凱恩斯自己還未能把這一點徹底弄清楚”。

3、消費傾向：

根據(jù)前面七章所論述，凱恩斯得到初步的結(jié)論：就業(yè)量取決于總供給函數(shù)和總需求函數(shù)的交點。在第八、九章，凱恩斯分析影響消費傾向的因素而求出總需求函數(shù)。影響消費傾向的因素分主觀因素和客觀因素：

客觀因素有：（1）、工資單位的改變；（2）、收入和凈收入之間的差額的改變；

（3）、在計算凈收入是沒有計入的資本價值的意外變動；（4）、對時間折算的貼現(xiàn)率的改變，即現(xiàn)有物品和將來物品的交換比例的改變；（5）、財政政策的改變；

（6）、人們改變對其現(xiàn)在和將來的收入水平的差距的期望。

主觀因素有：個人不把收入用之于消費的動機：謹(jǐn)慎、遠(yuǎn)慮、籌劃、改善、獨立、進(jìn)取、驕傲和貪婪動機；對應(yīng)的消費動機：享樂、短視、慷慨、失算、浮華和奢侈。組織進(jìn)行儲蓄的動機有進(jìn)取動機、流動性動機、改善動機、財務(wù)上的謹(jǐn)慎動機。

在這兩章有個理論顛覆了我以往對利息率對儲蓄的影響。在凱恩斯的論述中，“利息率的改變對實際的儲蓄量的影響是非常重要的，但其影響的方向卻與通常設(shè)想的相反”，利息率上升導(dǎo)致實際收入的下降，“儲蓄和消費二者都要減少”?！爸挥性谑杖氩蛔兊臈l件下，利息率測的上升才可能使我們進(jìn)行更多的儲蓄”。但是，“利率上升”引發(fā)“阻撓投資”導(dǎo)致“收入下降”最終“儲蓄減少”。

四、凱恩斯的就業(yè)理論與古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論:

在我閱讀《就業(yè)、利息和貨幣通論》時，我注意到凱恩斯批評的古典經(jīng)濟學(xué)某些觀點時，一般指出有三個方面的錯誤，我在這里總結(jié)一下我的看法：

古典經(jīng)濟學(xué)（按凱恩斯在本書的劃分）的某些理論錯誤的原因：（1）假設(shè)前提在現(xiàn)實存在有限條件使結(jié)論的特殊化，即由其假設(shè)條件出發(fā)得到的結(jié)論在現(xiàn)實的應(yīng)用是有限制的；（2）一些看起來似乎有道理（或經(jīng)濟學(xué)者公認(rèn)是正確）的謬論；（3）某些西方經(jīng)濟學(xué)者為維護(hù)資本主義的利益而刻意而為，即一旦這個“謬論”更符合資本主義的生存。

前面兩點我在前面已經(jīng)提到過，第三點凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》

里也舉有例子：在第三章有效需求的第三部分說到“可以忽略總需求函數(shù)的想法是李嘉圖經(jīng)濟學(xué)的基本觀點”，李嘉圖勝利的原因是“它（指李嘉圖的學(xué)說）為資本主義家們的自由行動提供理論依據(jù)，使它能得到統(tǒng)治者背后的主要社會力量的支持”。

凱恩斯在提出他的就業(yè)理論時也不斷用馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》和庇古教授的《失業(yè)論》來比較，還用了兩章附錄來簡單介紹他們的就業(yè)論，讓讀者更能理性分析他們各自的優(yōu)缺點。

凱恩斯雖然大量地批評了古典經(jīng)濟學(xué)的錯誤之處，還提出的市場自由的弊端，倡導(dǎo)政府干預(yù)，創(chuàng)立宏觀經(jīng)濟學(xué)，但是他是始終立足于資本主義的立場，沒有從根本上擺脫資本主義的弊端。雖然在1929~1933年美國“大蕭條”后，羅斯福應(yīng)用凱恩斯的政府干預(yù)市場經(jīng)濟的做法使得美國從低谷中有所回復(fù)，但后來的在70年代后，西方世界出現(xiàn)了滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹的并存，給由傳統(tǒng)和凱恩斯理論結(jié)合而來的新古典綜合派以沉重的打擊。因為按照新古典綜合派的理論失業(yè)與通貨膨脹是不可能同時發(fā)生的，但它的確發(fā)生了。

五、書的理論對中國的用處

雖然本書是立足于資本主義，而且是凱恩斯根據(jù)1929~1933年的資本主義經(jīng)濟危機而寫的，但其中有些理論可以為我們所借鑒的。尤其是凱恩斯所倡導(dǎo)的政府干預(yù)市場經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟調(diào)控和貨幣及財政政策。以及凱恩斯用的論證方法和思維方式都可以作參考學(xué)習(xí)之用。

資本主義的經(jīng)濟危機主要是由于生產(chǎn)過剩以及無法達(dá)到充分就業(yè)所引發(fā)的一系列經(jīng)濟問題，提倡刺激消費增長。正如他在第九章消費傾向：主觀因素里所說的“我們越是有德行，越是致力于節(jié)約，我們國家和個人的財務(wù)越是堅持正統(tǒng)原則，那么，當(dāng)利息率作出相對于資本邊際效率的上升時，我們的收入會下降的越多”。而我們國家是發(fā)展中的社會主義國家，堅持可持續(xù)發(fā)展，節(jié)約資源，提高效能，改善人民生活質(zhì)量才是正道。

六、總結(jié)

雖然此書不是寫給我們這個層次的人看，我們還是屬于經(jīng)濟學(xué)這門專業(yè)的初學(xué)者，這本書的許多理論我們都看不懂，而且翻譯還是上個世紀(jì)九十年代流行的白話文，理解起來就更辛苦。但這本書還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，如對傳統(tǒng)的知識不能全盤照搬，要勇于提出自己的質(zhì)疑。另外我也學(xué)到一些關(guān)于我的專業(yè)知識，例如：我原以為經(jīng)濟學(xué)就是為了更好地分配資源，更大程度地利用資源，經(jīng)濟學(xué)就像是化學(xué)里的催化劑，并不參與反應(yīng)卻能提高效率。但現(xiàn)在我對其理解有了點改變，譬如凱恩斯在本書提到修建金字塔、教堂和發(fā)動戰(zhàn)爭（倒不是因為戰(zhàn)爭可以劫掠，而是因為戰(zhàn)爭可以創(chuàng)造軍火需求）可以增加就業(yè)；他甚至真心建議政府把鈔票埋下地下，再允許私人企業(yè)把它們挖出來以解決失業(yè)問題。這種看似非?！坝薮馈钡氖蔷鼓芙鉀Q失業(yè)問題，這我以前想都沒想過的事情。

但是，凱恩斯一再強調(diào)，以上觀點適用于一個“富裕的社會”，消費動力已經(jīng)越過最高點開始下行的社會，投資動力已經(jīng)不足的社會。所以我們對于凱恩斯理論還是保持一種借鑒的態(tài)度。

第四篇：管理學(xué)通論讀后感

讀《管理學(xué)通論》有感

辯論賽上經(jīng)常討論一個話題“企業(yè)是依靠管理者還是依靠底層工人”，當(dāng)然了，答案不會偏向哪一方，對于資本家來說，只要能給他們帶來利益，那就最好不過了，管理納入企業(yè)板塊在情理之中了。

管理工作的核心是協(xié)調(diào)，因其工作內(nèi)容的多樣性，環(huán)境，過程的復(fù)雜性，但根本原因還是在于人們的欲望無限性與人們所擁有資源的有限性之間的矛盾。管理的功能就在于通過科學(xué)的方法來提高資源的利用率，力求以有限的資源實現(xiàn)更多的更高的目標(biāo)。并且衡量管理好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于能否實現(xiàn)效益和效率的共同追求。

管理包括計劃，組織，領(lǐng)導(dǎo)，控制四大職能，對于一個管理者來說，他在一個組織中是扮演從事管理工作，履行四大職能的一個角色，他們擁有直接下屬，負(fù)責(zé)指揮下屬開展各項工作。這樣，組織的存在是由于個人力量的薄弱，組織可以幫助我們每個人實現(xiàn)個人力量無法實現(xiàn)的目標(biāo)，并在分工中發(fā)揮個人特長。在協(xié)助中形成集體力量。由數(shù)據(jù)驗證，在管理中，不同層次的管理者，在履行四大職能中的每一項時間分布是迥異的，一般，高層次的管理者們用在組織，計劃中的時間會多一點，而中層管理者時間花在組織，領(lǐng)導(dǎo)上，基層主要是領(lǐng)導(dǎo)。不合格的管理者不按如此分布，必然會導(dǎo)致組織工作的不協(xié)調(diào)。

管理者對員工采取“胡蘿卜加大棒”或“目標(biāo)導(dǎo)向，自我管理”的管理方式。但各有其理由。管理思想是人們對管理過程中發(fā)生的各種關(guān)系的認(rèn)識總和。管理思想的正確與否，直接關(guān)系到各項管理活動的效率和效益，融會貫通各種管理思想，可提高管理的有效性。管理思想是在一定的歷史條件和一定的民族，文化，背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。以西方的發(fā)展進(jìn)程來說，在非工業(yè)化時期并沒有創(chuàng)業(yè)正式的管理思想體系或?qū)ｉT進(jìn)行管理規(guī)律研究需求，主要以教會，政府，軍隊，家庭為管理手段。但新興的工廠制度提出的管理問題不同于傳統(tǒng)組織所碰到的管理問題。早期研究管理理論的人物代表有很多，第一位是羅伯特 歐文，他注重企業(yè)人力資源，以及企業(yè)人道主義。第二位是亞當(dāng) 斯密，分工理論和“經(jīng)濟人”觀點的提出人，第三位是查爾斯 巴貝奇，他是科學(xué)管理思想和定量管理思想的先驅(qū)者。隨著經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，系統(tǒng)的管理開始萌芽。從經(jīng)驗管理思想，科學(xué)管理思想，行動管理思想，再到定量管理思想，最后權(quán)變管理思想。通過中西方的對比，發(fā)現(xiàn)我國古代還是比較注意人類心理和行為，并且運籌，決策，也毫不遜色。

管理理論隨社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，各種新的管理思想不斷涌現(xiàn)，其中最著名的是企業(yè)再造理論與學(xué)習(xí)型組織。進(jìn)入二十一世紀(jì)，競爭加劇，顧客需求的個性化和科學(xué)技術(shù)的日新月異，將引起管理規(guī)則的重構(gòu)，知識管理的興起和網(wǎng)絡(luò)組織的誕生。

第五篇：《德國民法通論》讀后感

《德國民法通論》讀后感

賈林娟 036940

要寫《德國民法通論》的書評，委實是一件很困難的事。首先，我沒有熟讀《德國民法典》。當(dāng)然，我國的民法理論基本上是繼受德國法，讀書的時候我只能憑對我國法的了解來讀這本書，這當(dāng)然就大打折扣了。其次，拉倫茨的思想很深奧、分析手法也獨到。作者并不是簡單的對《德國民法典》進(jìn)行闡述，作者參考了大量的法律法規(guī)，法院判例，學(xué)者論著，以其深厚的法哲學(xué)功底為基礎(chǔ)對民法及其基本制度進(jìn)行評析，從發(fā)展的角度思考民法理論。梅迪庫斯也評價該書（1989年第7版）：“作者對一切重要的材料都作了廣泛的分析，分析的結(jié)論能夠為實踐所用，而且也經(jīng)常為審判機關(guān)用作裁判的根據(jù)?！?再者，我不懂德語，而中文資料對拉倫茨和《德國民法通論》的介紹少之又少，一些相關(guān)材料也無從查起。所以，要寫書評對我是非常困難的。作為只讀過一遍該書的我——而且這遍已非常吃力，最多只能談?wù)勛约旱囊稽c零碎的讀后感。

雖然有以上種種的困難，雖然我只讀了一遍，但以下的感受是確定無疑的：這的確是一本經(jīng)典之作，我因此受益很大。

一、十年磨一劍

拉倫茨考慮寫此書時已經(jīng)通過1953年出版的《債法教科書》奠定了在私法學(xué)界無可爭議的地位。即使擁有這樣高的地位，也沒有令拉倫茨認(rèn)為自己完全有資格寫作民法總論，他謹(jǐn)慎的思忖：“其著者須具有對龐雜材料的整合能力，具有史學(xué)、法比較學(xué)、哲學(xué)與文學(xué)史的基本素養(yǎng)，并是抽象概括與條分縷析之高手”?！拔易遭?，無整整十年功夫，不可能寫成?！笔聦嵣?，拉倫茨用近十一年的時間完成了這本傳世之作。

書中無處不體現(xiàn)著作者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)精神。比如作者在談私法的淵源時寫到：“通行的學(xué)說認(rèn)為，法只有兩種表現(xiàn)形式，即國家法律和習(xí)慣法?！比缓笞⑨寣懙溃骸啊蓽Y源’（‘Rechtsquellen’）的用法是違反語言習(xí)慣的?！疁Y源’是指法律的產(chǎn)生原因，是立法的行為；習(xí)慣法的‘淵源’是體現(xiàn)在習(xí)慣法中的共同法律信念?！?而從前我在讀書時，第一次讀到法律淵源時，以為是自然法或者公 1迪特爾·梅迪庫斯著《德國民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第42頁

張雙根著《卡爾·拉倫茨生平及其〈德國民法通論〉》載 卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第1001－1002頁 3卡爾·拉倫茨著《德國民法通論》王曉曄、邵建東、程建英、徐國建、謝懷栻等譯 法律出版社 2003年1月第1版，第10－11頁

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平、正義等，后來看到學(xué)者要么直接將法源分類為法律、法規(guī)等開始闡述，要么直接解釋為法律的表現(xiàn)形式?？傊译m知道這里的“法律淵源”不是指法律何以產(chǎn)生，而是指法律的表現(xiàn)形式，但心中總有疑問：為何不指“淵源”，還要用“法律法源”一詞。今日一看，方知是“違反語言習(xí)慣的”，頓覺清楚明了。不但知其然，還知其所以然。書中可以“解惑”的地方還有很多。

再比如作者關(guān)于《德國民法典》的思維方式分析中寫道：“一部法典的思維方式，在很大程度上取決于立法者所追求的目標(biāo)，也取決于那個時代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r以及占主導(dǎo)地位的思維方法。我們將法律的體裁分為三類，即個案列舉式、抽象概括式和指令準(zhǔn)則式?！敝笞髡咛岬搅俗鳛閭€案列舉式法典范例的《普魯士普通邦法》，偏重于使用指令準(zhǔn)則式的體裁以及簡單易懂的語言的《瑞士民法典》，并中肯的評價了《德國民法典》作為高度抽象概括式法典的優(yōu)點、不足以及改進(jìn)方式。而對《德國民法典》的語言，作者則認(rèn)為是“抽象的、不生動的”，“是令人遺憾的。《瑞士民法典》（ZGB）的制定表明，《德國民法典》并不是非使用這種語言不可?！弊髡叩姆治鍪枪?，站在一個高處，無偏見的對《德國民法典》進(jìn)行評價。這對于我們的民法典制定也是有所啟示的，我們的選擇和法典的制定應(yīng)該思考自己追求的目的，研究我們這個時代法律科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，我們的社會現(xiàn)實，所有這一切應(yīng)該建立在全面了解、深入研究以及內(nèi)心明了清晰的選擇基礎(chǔ)上。一味的學(xué)德國或排斥德國，或強調(diào)自己的本土文化仿佛都有失謙和。

當(dāng)然，不得不提的是作者深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)。作者在闡述民法的體系時，不僅分析了作為法律事實和法律制度的“外在體系”，還力求揭示作為支配整個民法的基本原則以及這些原則之間的實質(zhì)聯(lián)系的“內(nèi)在體系”。這一點在沃爾夫的序言中闡述的比較詳細(xì)。這一內(nèi)在體系即是“倫理上的人格主義”。作者在第二章專門闡述了這一問題：《德國民法典》的精神基礎(chǔ)——倫理學(xué)上的人格主義。作者先從倫理學(xué)上的“人”的概念談起，“人依其本質(zhì)屬性，有能力在給定的各種可能性的范圍內(nèi)，自主地和負(fù)責(zé)地決定他的存在和關(guān)系，為自己設(shè)定目標(biāo)并對自己的行為加以限制?！?這意味著每一個人都有權(quán)要求其他任何人尊重他的人格、不侵害他的生存（生命、身體、健康）和他的私人領(lǐng)域；相應(yīng)地，尊重他人以上權(quán)利的義務(wù)。5將此概念移植到私法上即：人是權(quán)利、義務(wù)的主體，對自己的非法行為負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在所有權(quán)是對物的支配，法律行為上是私法自治，信賴保護(hù)。合同中是約束、均衡與公平原則。拉倫茨將法人也放在了該節(jié)，認(rèn)為法人是民法典中形式上的人，是人的概念形式化的結(jié)果。

同引注3，第45－46頁。

參見引注3，第47頁

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作者的敘述自然、流暢，答案的得出也非常自然，但隨著時間的發(fā)展，我們可以看到德國民法典中的“倫理人格主義”已經(jīng)顯現(xiàn)出其弊端：在高揚“成為一個人，并尊重他人為人”時，并沒有給予人格權(quán)以更充分的保護(hù)，法典中對人格權(quán)保護(hù)的規(guī)定也是很少的。后來法院的判例發(fā)展了“一般人格權(quán)”后，該缺陷稍有彌補，但具體人格權(quán)卻有待明確。1907年的《瑞士民法典》和1991年加拿大《魁北克民法典》則相繼有所發(fā)展。當(dāng)前，我國的民法典制定中，關(guān)于人格權(quán)獨立成編的爭論也是焦點之一，但少有學(xué)者可以從一個比較有說服力的法哲學(xué)角度給予詳盡闡述。我因此也疑惑，距離《德國民法典》的公布103年之后，我們關(guān)于“人”的概念發(fā)展到哪一步？如何認(rèn)識法人在生活中作用及對民法價值的影響？我們關(guān)于民法以及人格權(quán)的法哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？人格、民事主體、人格權(quán)、一般人格權(quán)的相互關(guān)系如何，從制度上如何更好的設(shè)計？

二、關(guān)于“形式”的誤解

以上是對《德國民法通論》一些總體上的認(rèn)識，下面再談一點我在讀作者對具體制度闡述時的感想。在以前學(xué)習(xí)基于法律行為的物權(quán)變動時，我們了解到德國是形式主義，法國是意思主義。所謂形式主義，指物權(quán)的變動尚須作成一個物權(quán)行為，并踐行法定方式。6我們通常以為，這里的形式只是起到公示公信作用。再加上德國素來給我們的是嚴(yán)謹(jǐn)保守的印象，我們就以為德國民法中所謂的形式是相當(dāng)嚴(yán)格的，不符合形式要求也是絕對無效的。讀過該書后，方知這個“以為”是錯誤的。

1、德國民法典中的“形式”

形式只針對行為而言，法律發(fā)展的早期階段，采用嚴(yán)格的形式主義，認(rèn)為只有形式才是引起法律后果的原因。到了近代，私法自治的思想才占了上風(fēng)，行為適用“形式自由的規(guī)則”。即無論以何種方式，只要將意思表示宣示于外部，意思表示即可有效成立。7在這里，我們討論的形式是指形式強制規(guī)則中的形式。

? 在《德國民法典》的總則部分，第125條規(guī)定：“法律行為欠缺法定方式的，法律行為無效。欠缺意定方式的，如無其他規(guī)定，同樣具有無效的效果?！钡?26－129條規(guī)定了如何遵守形式要件，包括如下幾種形式：法定書面方式，意定書面方式，替代作成公證書，作成公證書，公證。另外，第144條第2款，第167條第2款，第182條第2款規(guī)定了可撤銷法律行為的認(rèn)許、代理權(quán)的授予無權(quán)處分中本人的同意無需采取為法律行為規(guī)定的方式，可以視為形式強制的限制。

6王澤鑒，《民法物權(quán)﹒第一冊 通則·所有權(quán)》，中國政法大學(xué)出版社2001年10月第1版 第72頁

見迪特爾·梅迪庫斯著《德國民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第459頁

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? 在分則部分，債法中形式強制少見，物權(quán)法、親屬法和繼承法中較普遍的存在著形式強制。物權(quán)法中又區(qū)分為動產(chǎn)物權(quán)法和不動產(chǎn)物權(quán)法，梅迪庫斯認(rèn)為在動產(chǎn)物權(quán)法，處分行為通常需要有交付行為，但交付不是形式，而是合意之外的另一項生效要件。8

2、形式的目的

私法自治要求行為自由，卻為何規(guī)定如此多的形式強制，其目的如何？這與我們要分析的其與探究當(dāng)事人意思之間有什么關(guān)系呢？

在德國民法典的立法理由書9中，對法律應(yīng)當(dāng)規(guī)定形式強制的范圍，作出了下列考慮。規(guī)定形式強制的理由有：

“遵循某種形式之必要性，可給當(dāng)事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識，促使其三思，并確保其作出之決定嚴(yán)肅性。此外，遵守形式可明確行為之法律性質(zhì)，仿佛硬幣上之印紋，將完整的法律意思刻印在行為上面，并使法律行為之完成確定無疑。最后，遵守形式還可永久性保全法律行為存在及內(nèi)容之證據(jù)；并且亦可減少或者縮短、簡化訴訟程序?！?/p>

我們可以看出，形式的目的并不局限于公示公信。概括的來說，形式的宗旨可以分為以下幾點：

（1）對當(dāng)事人而言: a, 提醒一方當(dāng)事人，認(rèn)清有關(guān)行為的經(jīng)濟意義或固有的風(fēng)險，敦促他們盡量表達(dá)得準(zhǔn)確，不要操之過急，并保證當(dāng)事人能夠獲得專業(yè)咨詢（公證人?。?；b, 對雙方當(dāng)事人，均可保存證據(jù)，方便訴訟。這些行為有：承擔(dān)移轉(zhuǎn)或取得土地上所有權(quán)義務(wù)的合同（第313條）、關(guān)于移轉(zhuǎn)土地所有權(quán)的合意（第925條）；承擔(dān)讓與其現(xiàn)存財產(chǎn)或現(xiàn)存財產(chǎn)之一部分的義務(wù)的合同（第311條）、贈與約定（第518條）、保證（第766條）、獨立的債務(wù)約定與債務(wù)承認(rèn)（第780條、第781條）和抵押債權(quán)的移轉(zhuǎn)（第1154條）等。而這些我國學(xué)者強調(diào)更多的是其公示公信的價值。（2）對第三人而言：a, 維護(hù)第三人要求這類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的利益；b,維護(hù)某項公共利益。11有些行為，必須規(guī)定特別明了的方式，因為這些行為對于當(dāng)事人本人，有時對于第三人或某個人的法律地位，都具有長時 89同上，第460頁。這里似乎與我國學(xué)者孫憲忠所述的物權(quán)行為的形式主義說法不同。

《立法理由書》第1卷，第179頁以下，即穆格丹（Mugdan）編：《德國民法典資料總匯》，1899年/1900年，第1卷，第451頁以下。轉(zhuǎn)引自迪特爾·梅迪庫斯著《德國民法總論》，邵建東譯，法律出版社 2000年11月第1版 第461頁 10 拉倫茨 《德國民法通論》第556頁 11 拉倫茨在注釋中引黑賽美耶爾：《法律行為的法定形式》中的注解釋為“要求此類法律關(guān)系具有清晰度和公開性的公共利益（或第三人的利益），而不是任何一項公共利益?！币娫摃?57頁，而梅迪庫斯在其書中則舉例解釋：“如有利于檔案管理或?qū)徟绦虻谋O(jiān)控，有利于征收稅金?！标P(guān)于（2）中的兩點，我也不太理解。

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間的深刻的意義。比如，結(jié)婚、婚姻合同、遺囑和繼承合同等。

形式的目的在于公示公信只體現(xiàn)為（2）中的a。這里的形式強制在某種程度上不是限制當(dāng)事人的行為自由，而是保護(hù)當(dāng)事人的意思表示。即在充分相信當(dāng)事人有能力獨立進(jìn)行意思表示，并對自己意思表示的結(jié)果負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，又通過形式強制保證當(dāng)事人免受操之過急之害。

從以上的論述，我們很容易以為形式強制是好的，但如任何事情都具有兩面性一樣，形式強制的比較重要的弊端如下：形式強制對于不熟悉有關(guān)業(yè)務(wù)的人來說，可能成為一個陷阱，并有可能促使當(dāng)事人濫訟。

形式的目的是多元的，而且形式的目的直接影響著對意思表示的解釋和無效法律行為的補救。我們在考慮形式的目的，尤其是考慮物權(quán)法中形式的目的時著眼點多在于公示公信的原則，而不是對從事行為的當(dāng)事人保護(hù)的角度，與德國有所不同。

3．違反形式強制的結(jié)果與探究當(dāng)事人的意思

德國民法雖然重視形式，一般情況下沒有符合形式要求的行為是無效的，但在對無效行為的補救中則處處體現(xiàn)了探究當(dāng)事人意思的原則。以下按違反形式強制的后果分類加以分析：

? ? 無效。如我們所知，這是違反形式強制的一般原則。

“補正”。義務(wù)人嗣后完全履行了其義務(wù)，法律允許形式瑕疵事后

213得到“補正”。德國民法典第313條第2句，第518條第2款和第766條第2句14即是。法律規(guī)定以上行為有效的原因就在于法律規(guī)定形式的目的在于保護(hù)因法律行為而承擔(dān)義務(wù)的當(dāng)事人免遭操之過急之害。如果當(dāng)事人的所為表明形式規(guī)定的目的已經(jīng)達(dá)到，法律則不拘泥之前的規(guī)定，直接規(guī)定欠缺法定形式的行為有效。這里的補正也是對當(dāng)事人意思的尊重的體現(xiàn)。

? “確認(rèn)”?！兜聡穹ǖ洹返?41條第一款規(guī)定“無效法律行為由實施此法律行為的人認(rèn)許的，應(yīng)將認(rèn)許認(rèn)定為重新實施?！?拉倫茨認(rèn)為：“只有當(dāng)當(dāng)事人所做的意思表示是針對以前實施的法律行為是否和這個法律行為的內(nèi)容相一致，從而來確認(rèn)這個行為是否有效時，人們才可以使用‘確認(rèn)’一詞。”當(dāng)事人在這里必須認(rèn)識到其法律行為的可能無效性，并有進(jìn)行確認(rèn)的意思?？梢妼?12第313條規(guī)定如下：“1因合同而使一方有義務(wù)轉(zhuǎn)讓或取得土地所有權(quán)的，合同需作成公證書?！?不遵照此種方式訂立合同的，在成立不動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的合意和登入土地簿冊時，合同的全部內(nèi)容為有效。13 第518條規(guī)定如下：“（1）1為使以贈與方式約定給付的合同有效，需將約定作成公證書，2以贈與方式給予第780條、第781條所稱的債務(wù)約定或債務(wù)承認(rèn)的，對于約定或承認(rèn)的表示使用相同規(guī)定。（2）方式的欠缺因履行約定的給付而補正。14 第766條規(guī)定如下：“1為使保證合同有效，需要以書面方式給予保證表示，2保證人履行主債務(wù)的方式的欠缺得到補正?！?15 拉倫茨《德國民法通論》第630－631頁

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“確認(rèn)”一詞的認(rèn)定也是以當(dāng)事人進(jìn)行確認(rèn)的意思為標(biāo)準(zhǔn)的。

? 轉(zhuǎn)換?！兜聡穹ǖ洹返?39條規(guī)定“一個無效的法律行為，如果具備另一法律行為的要件，而且可以認(rèn)為，當(dāng)事人知道此行為無效即愿意另一行為有效的，可以“作為另一法律行為”而生效。”16 從定義中我們就可以看出，轉(zhuǎn)換并不是強制性規(guī)定，而是賦予當(dāng)事人的一種選擇權(quán)，是否進(jìn)行轉(zhuǎn)換是當(dāng)事人的自由。同時，拉倫茨在書中還強調(diào)轉(zhuǎn)換應(yīng)“推測當(dāng)事人的意思”而進(jìn)行。聯(lián)邦最高法院也指出，法律行為的轉(zhuǎn)換“不應(yīng)該導(dǎo)致一個和私法自治相違背的當(dāng)事人的約束，并完全無視當(dāng)事人特別意思輕響以及當(dāng)事人特別的想法”。17

? 部分無效法律行為

《德國民法典》第139條規(guī)定：“法律行為部分無效，在不能認(rèn)為無此無效部分仍將實施該行為時，整個法律行為也就無效?！笔紫?，行為需具有一體性，一體無效的法律行為的部分有效，所以，行為還需要具有可分性。但不管是關(guān)于一體性的認(rèn)定，還是可分性的認(rèn)定，均應(yīng)該尊重當(dāng)事人的意思，因為本條只涉及到對雙方當(dāng)事人具有重要意義的利益的調(diào)查和權(quán)衡。所以任何客觀的通行的標(biāo)準(zhǔn)都該讓位于當(dāng)事人的約定。只有當(dāng)雙方當(dāng)事人之間沒有如此權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)或特別優(yōu)惠辦法的約定時，法官才必須根據(jù)客觀的、通行的標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)事人的利益進(jìn)行權(quán)衡。這里的意思就是說，如果當(dāng)事人已經(jīng)進(jìn)行了約定，那么就要“根據(jù)當(dāng)事人已經(jīng)以合理方式對他們的利益進(jìn)行權(quán)衡所作出的規(guī)定。18

以上的幾種形式欠缺時的補救方式的基本制度，我沒有多介紹，只是關(guān)注兩點：違反形式強制的結(jié)果并非絕對無效；而關(guān)于無效的補救則多考慮的是甚至不厭其煩的考慮當(dāng)事人的意思。

我們看到，即使在非常強調(diào)形式的地方也處處體現(xiàn)了對當(dāng)事人意思的尊重。在法律的適用中，不管是拉倫茨、梅迪庫斯還是帝國法院、聯(lián)邦法院都非常強調(diào)要推測當(dāng)事人的意思。這與我們通常的看法是有區(qū)別的。

在讀《德國民法通論》時，經(jīng)常感覺我們對德國民法只是了解了一個大概，而不是非常通透的了解整個制度和每一個細(xì)小的環(huán)節(jié)。我們對德國民法的借鑒也存在斷章取義的地方，比如關(guān)于物權(quán)行為與無權(quán)處分，所有權(quán)保留在理論解釋上的協(xié)調(diào)問題登。代理行為中的授權(quán)行為與委任契約的區(qū)分與債權(quán)性為與物權(quán)行為不區(qū)分的整個法典的指導(dǎo)思想的協(xié)調(diào)問題。我們以為非常有道理的地方也許仍然是我們一知半解的地方，我們以為德國人很迂腐也許恰是我們的不了解導(dǎo)致的。

1617 拉倫茨 《德國民法通論》第646頁

轉(zhuǎn)引自拉倫茨《德國民法通論》第647頁 18 拉倫茨《德國民法通論》第639－640頁

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從讀《德國民法通論》可以感覺到，《德國民法典》的確是一部令人驚嘆的杰作，它不但有深厚的法哲學(xué)基礎(chǔ)，新穎的體系，而且各個制度之間的協(xié)調(diào)性也非常好。其之后有那么多追隨者也理所當(dāng)然。我們的《民法典》應(yīng)該制定成怎樣，能否以及如何這樣制定，如果如學(xué)者所夢想的制定一部21世紀(jì)的范式民法典也不是一朝一夕可以完成的。

總之，《德國民法通論》是一部非常耐讀的經(jīng)典之作。其思想是深刻的，文字于平和中有一種簡潔精到之美。讀了之后，才感到自己從前很多對民法的認(rèn)識是機械、呆板、刻意的，自己對體系的認(rèn)識是僵死的，對內(nèi)容的理解也是蒼白的。當(dāng)然，也知道自己知道的太少，學(xué)的太少。這本書還需要以后反復(fù)的閱讀，揣摩，思考——只有這樣方能逐漸的接近作者思想的精髓。

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