第一篇：馬克思作品讀后感

牟丹成型0901班20091701

關(guān)于<剩余價(jià)值理論>的讀后感

什么是"剩余價(jià)值”?

“剩余價(jià)值”認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。剩余價(jià)值指“雇傭工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的，被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值的新價(jià)值，時(shí)雇用工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，是物化的剩余勞動(dòng)”?？梢娺@一定義有三個(gè)基本點(diǎn)，一是“被資本家無償占有的”，也即剝削，二是“由雇傭工人創(chuàng)造的”，三是由“剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的”。前面兩點(diǎn)先不說，這兩點(diǎn)是和生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的。第三點(diǎn)是有著和具體的生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)的通行性的.剩余價(jià)值理論的局限性

剩余價(jià)值理論是剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的那一部分價(jià)值。或者也可以說：剩余價(jià)值就是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)。而資本的不同組成部分，由于在剩余價(jià)值的生產(chǎn)中所起的作用的不同，就區(qū)分為資本的不變部分和可變部分，簡稱不變資本和可變資本?！?/p>

剩余價(jià)值論在特定條件下是正確地。特定條件就是剩余價(jià)值不為零。只有在這個(gè)條件下，剩余價(jià)值論才是正確的。但在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，剩余價(jià)值是可以≤0的，或許這是馬先生沒想到的吧。

剩余價(jià)值論主要討論的是生產(chǎn)同一種商品時(shí)，工人和資本家之間的利益分配問題，并沒有把工人和工人之間，工人和生產(chǎn)工具之間，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)工具之間，同種商品之間，不同商品之間的競爭關(guān)系和利益關(guān)系考慮在內(nèi)，從而剩余價(jià)值論是有局限性的。

1.生產(chǎn)同種商品的同一工廠的工人和工人之間的競爭，會(huì)使部分工人的剩余價(jià)值逐漸趨于零。這部分工人最終會(huì)被資本家解雇。

2.生產(chǎn)同種商品的同一工廠的工人和生產(chǎn)工具之間的競爭，當(dāng)生產(chǎn)工具生產(chǎn)的商品的勞動(dòng)價(jià)值≤工人所需的維持基本生活的對等的勞動(dòng)價(jià)值時(shí)，即工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值為零或?yàn)樨?fù)時(shí)，工人就會(huì)被生產(chǎn)工具全部替代，此時(shí)資本家剝奪的將不是工人的剩余價(jià)值而是生產(chǎn)工具的剩余價(jià)值。生產(chǎn)工具也需要一定的基本消耗。

綜上所述，剩余價(jià)值論是有很大局限性的，但是在一定條件下又是正確的。

剩余價(jià)值在推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的客觀作用 剩余價(jià)值所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是多方面的。它既體現(xiàn)馬克思著重強(qiáng)調(diào)和分析的特定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)又體現(xiàn)了發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力關(guān)系、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系和多元經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。因此，要正確認(rèn)識社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中客觀存在的剩余價(jià)值，就必須突破過去所認(rèn)為的、剩余價(jià)值只體現(xiàn)資本家對雇傭勞動(dòng)剝削關(guān)系，是資本主義特有經(jīng)濟(jì)范疇的狹隘理解，以便我們能從發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)一般角度，認(rèn)清剩余價(jià)值在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的積極作用。

第一、剩余價(jià)值是多元市場主體提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的興奮點(diǎn)。任何社會(huì)的進(jìn)步都必須建立在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，但不同經(jīng)濟(jì)體制推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因和效果卻是不同的。經(jīng)濟(jì)體制改革以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，證明了不同市場經(jīng)濟(jì)主體對剩余價(jià)值的追求，對加快我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極的作用。

第二、多元市場主體對剩余價(jià)值的追求是社會(huì)產(chǎn)品豐富多樣，人民生活豐富多彩的重要途徑。我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的事實(shí)證明，我們在堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的前提下，利用多元市場主體對剩余價(jià)值的追求，以促進(jìn)社會(huì)產(chǎn)品豐富多樣和人民生活豐富多彩的改革實(shí)踐是成功的。

第三、對剩余價(jià)值的追求是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善的有效利益機(jī)制。從商品經(jīng)濟(jì)一般角度來分析剩余價(jià)值，剩余價(jià)值實(shí)際上是市場機(jī)制起作用的動(dòng)力。我國的經(jīng)濟(jì)體制改革為市場機(jī)制的作用創(chuàng)造了外部條件，但市場機(jī)制的進(jìn)一步完善還必須要依賴于激活市場機(jī)制作用的內(nèi)部動(dòng)力。

第四、剩余價(jià)值是社會(huì)主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)保證。市場機(jī)制的有效運(yùn)行離不開國家的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控，這主要是針對市場機(jī)制的缺陷而言的。但政府憑什么得以進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控呢？從經(jīng)濟(jì)角度說，就是憑借對社會(huì)剩余價(jià)值的占有和支配。國民收入來自社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值這個(gè)觀點(diǎn)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下是能夠成立的。當(dāng)社會(huì)剩余價(jià)值由代表全社會(huì)利益的社會(huì)主義國家占有和支配，并通過各種途徑直接或間接地用于滿足勞動(dòng)者社會(huì)的公共需要時(shí)，這種剩余

價(jià)值的占有和使用就不存在剝削關(guān)系。

總之，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐要求我們完整把握并不斷豐富馬克思的剩余價(jià)值理論，區(qū)分反映市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般剩余價(jià)值和反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊剩余價(jià)值，以服務(wù)于我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

剩余價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石和核心內(nèi)容，是馬克思最偉大的貢獻(xiàn)之一。剩余價(jià)值理論是與時(shí)俱進(jìn)的，這既是馬克思主義理論體系的可貴品質(zhì)，也是時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的必然要求。它從經(jīng)濟(jì)上建立了批判資本主義制度的的可行性和科學(xué)依據(jù).從而為政治上對資產(chǎn)階級的統(tǒng)治進(jìn)行反對找到了方向和基礎(chǔ).;是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ).馬克思主義者哲學(xué)的一個(gè)主要的方面就是對異化 的批判.而這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)就在于此.;馬克思占有道義上的優(yōu)勢.而這種道義上的優(yōu)勢是政治合理性的根本基礎(chǔ).我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐要求我們準(zhǔn)確而完整地把握剩余價(jià)值理論，不斷豐富和發(fā)展剩余價(jià)值理論，賦予剩余價(jià)值理論時(shí)代的新內(nèi)涵，以更好地服務(wù)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

第二篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文后,不僅使我對馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準(zhǔn)備, 而且對于我們今天的學(xué)習(xí)也是很有幫助的,下面就談?wù)勛x完這一文我的感受和體會(huì).在<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文中,毛澤東進(jìn)一步從思想上總結(jié)了中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義的思想作風(fēng),即為書中講的主觀主義的態(tài)度,為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ),毛澤東號召改造我們的學(xué)習(xí),展開全黨范圍內(nèi)的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng).文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對比手法將主觀主義的態(tài)度與馬克思主義態(tài)度進(jìn)行對照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價(jià)值可貴, 文中說:“馬克思主義的態(tài)度就是注重研究現(xiàn)狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應(yīng)用;就是有的放矢的態(tài)度,這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無華眾取寵之心;這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn).”說明馬克思主義是中華民族要長期堅(jiān)持的思想態(tài)度,正是因?yàn)橛旭R克思主義的指引,在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下, 把馬克思主義的思想與中國的實(shí)際相結(jié)合,中國革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點(diǎn)對我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨有著重要的指導(dǎo)意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學(xué)習(xí)中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢又有何不足，虛心求學(xué)才是正確的。我體會(huì)到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動(dòng)蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強(qiáng)大，是由于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，才走出了一條符合中國國情的斗爭之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國!但是在學(xué)習(xí)中也要注意研究外國成功的經(jīng)驗(yàn)。我國要趕上發(fā)達(dá)國家必須向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，研究他們發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)。把別人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的理論與本單位、本部門的工作結(jié)合起來揚(yáng)長避短博采眾長，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》重點(diǎn)講了四個(gè)方面的問題：

一、回憶二十年來，共產(chǎn)黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績：我黨幼年時(shí)期對馬克思列寧主義的認(rèn)識和對于中國革命的認(rèn)識是何等膚淺，何等貧乏?，F(xiàn)在我們對于這些的認(rèn)識是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績。

二、指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。首先是缺少對國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學(xué)習(xí)國際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際。違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

三 對兩種態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：

第一種是主觀主義的態(tài)度。即對于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對于這種沒有科學(xué)態(tài)度的人，對于只知道背誦馬列著作詞句的人，對于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人用一副對聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度：就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實(shí)事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)；

2、研究近百年中國歷史；

3、對于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯(cuò)誤。不能憑想當(dāng)然，憑一知半解就公文有約在那里發(fā)號施令。要從實(shí)際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤?；仡^看看我們走過的路，我們的共產(chǎn)黨人憑著一腔熱情和想當(dāng)然走過了多少彎路呀？交了多少不該交的學(xué)費(fèi)呀？在學(xué)習(xí)方法上，不能簡單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的工作績效與自身能力為目的的學(xué)?？斩吹睦碚摵驼f教是沒任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對我們有借鑒和幫助意義的文字。學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實(shí)際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

通過讀《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實(shí)際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績效與自身能力。同時(shí)學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對、有目的的去學(xué)習(xí)，同時(shí)分析一些案例從中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)要結(jié)合實(shí)際情況去提出問題，分析問題，解決問題，在解決問題的過程中要去創(chuàng)新。

讀《馬克思恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》有感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。“三個(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

第三篇：馬克思讀后感

系別：外語系學(xué) 號 ：姓名：高文君 20100201344

《時(shí)間簡史》讀書筆記

浩瀚的宇宙，數(shù)千年來經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家和感興趣的仁人志士的探索和不斷后，宇宙仍是一個(gè)人類未完全解開的謎。

但是，最近讀了霍金的《時(shí)間簡史》后，我才發(fā)現(xiàn)原來宇宙的神奇之處和秘密之處我是那么的感興趣，也許這也是我之所以選擇理科的原因吧。

霍金在《時(shí)間簡史》中，主要講述了關(guān)于宇宙大爆炸和黑洞的形成和這其中的微妙的變化。他認(rèn)為宇宙是無限的，所以在其中任意畫一條線都可以是中線，那么任何一個(gè)地方都會(huì)是中心。宇宙是無限的，也就意味著，它正如我們看到的那樣它確是無邊無際的，并且認(rèn)為這不單純的套用物極必反，這完全是對無限的一種合理的推論。同時(shí)，他也認(rèn)為時(shí)間和光并不是一種物體，對這個(gè)看法我們很容易想象得到，就像在黑暗中我們可以沒有光來照路，但是我們一定會(huì)需要時(shí)間的。也許你會(huì)認(rèn)為光速和時(shí)間怎么會(huì)聯(lián)系在一起的呢？其實(shí)，這一點(diǎn)作者也不是很清楚。宇宙形成之前是一個(gè)無窮小的奇點(diǎn)，而且無限緊密，我在這里說成沒有，并不是唯心的沒有，宇宙之所以要爆炸是因?yàn)樗肽菢?，因?yàn)楝F(xiàn)在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會(huì)引入第三方，為了證明第三方的正確又必需引入第四方，這樣的證明會(huì)無休止的循環(huán)下去。他也說宇宙在膨脹，時(shí)間就在延續(xù)，宇宙一旦停止膨脹，時(shí)間也就停止。那就是世界末日。時(shí)間和空間的夾角只能是零。文中也認(rèn)為如果宇宙的膨脹速度是超光速，我們就可以用超光速，那么就是說，我們有可能實(shí)現(xiàn)時(shí)間旅行，我們可以回到過去的時(shí)間或穿越到未來的時(shí)間。這些都是和相對論是相符的。

讀完霍金先生的《時(shí)間簡史》后，我覺得耳目一新，回味無窮，掩卷長思。首先，我覺得這是一本以普及和增加科學(xué)理論的一本書，之所以這樣說，是因?yàn)樗诿恳粋€(gè)理論觀點(diǎn)提出的同時(shí)，總會(huì)有大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐理論來證實(shí)所設(shè)立的觀點(diǎn)，讓人覺得無可置疑，就是如此。而且，他也教會(huì)了我們?nèi)绾握_的看待世界和我們身邊發(fā)生的奇怪的現(xiàn)象，我們不再會(huì)像古希臘的古人一樣，神話般的解釋著周圍發(fā)生的不可思議的事，以為是上帝造了人類，并且創(chuàng)造了諸神，而人類是在諸神的保佑下生活著，成長著。而現(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)了正確運(yùn)用科學(xué)的眼光來看待事物，相信每件事情的發(fā)生都是有特殊的意義和科學(xué)價(jià)值的。

其次，我還以為霍金先生通過這種書要告訴我們，要正確對待事實(shí)，不要把事情理想化，想當(dāng)然，要通過努力去完成自己的目標(biāo)。就像我們的學(xué)習(xí)，如逆水行舟，不進(jìn)則退。我們大家都知道學(xué)無止境這個(gè)道理，知識是沒有頂峰的，你只有抱著活到老學(xué)到老的態(tài)度，并且不斷的和別人競爭，和自己較勁，你才能在學(xué)習(xí)上有重大的突破取得好的成績。我們要認(rèn)清事實(shí)，在當(dāng)今激烈的社會(huì)競爭中，只有適者才能生存，誰都不同被社會(huì)所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。

最后，我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)有很多的問題我一直都不理解。宇宙真的是發(fā)生過大爆炸后才形成的嗎？我也不得而知?；艚鹣壬f過能讀懂這本書每一句話的人，可以去做物理博士了。也許，我距離這個(gè)位置還很遙遠(yuǎn)，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。

書本中給我印象最深的就是《宇宙起源和命運(yùn)》這一章節(jié)，它講述了一個(gè)無邊無際的宇宙的形成過程：說開始的時(shí)候，世界都處于混沌的狀態(tài)，那時(shí)發(fā)生了件開天辟地的大事，宇宙從一個(gè)極其緊致、極熱的狀態(tài)中爆炸而產(chǎn)生。開始只是一個(gè)小點(diǎn)，后來又逐漸的膨脹，直到一定的程度，有爆炸產(chǎn)生了宇宙，由

此開始使慢慢的有了生物，有了生命。并且霍金先生認(rèn)為宇宙是一個(gè)有限但無邊界的空間，它是完全自足的，沒有開始也也沒有結(jié)束。我覺得這一點(diǎn)不僅是我，也是大家都不能理解的一個(gè)方面。任何事物都是有開始必會(huì)有結(jié)束的那一刻，但為什么單單宇宙卻沒有這種現(xiàn)象。這也不禁讓我對宇宙產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的好奇心和探知欲。其實(shí)，也正如我們?nèi)庋鬯姷哪菢?，宇宙確是無邊無際的，抬頭仰望星空，我們便覺得確實(shí)一眼望去，沒有邊際。這也難怪我們的祖先會(huì)認(rèn)為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。這也可見，知識豐富我們的頭腦，讓我們思想不再束縛，更開放大膽地去挑戰(zhàn)新的說法。也許，當(dāng)我們是孩童的時(shí)候，我們都會(huì)想著成為月宮仙子，很輕松地飛進(jìn)月宮，特別是在中秋節(jié)的時(shí)候，我們會(huì)幻想著能看到月宮仙子的身影，但是讀過霍金先生的《時(shí)間簡史》后，我們便知我們所幻想的是不可能實(shí)現(xiàn)的。

開始在宇宙中蚯蚓被認(rèn)為是最高等的生物。而且他們認(rèn)為生命的起源是水，沒有了水，生物就會(huì)不存在的。此時(shí)，一種新的觀點(diǎn)說，天上有無數(shù)的洞，這些洞中就存貯了大量的水資源。那么，所謂會(huì)的這個(gè)洞就是為什么會(huì)下雨的緣故。這聽起來就像是講故事一樣，但仔細(xì)的品來，也覺得不無道理，宇宙就是這樣的充滿了神奇的色彩。

《時(shí)間簡史》對我們極具有啟發(fā)意味，它讓我們知道了其實(shí)物質(zhì)、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且讓我們深入了解了物質(zhì)世界是客觀存在的道理。

第四篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書，我不會(huì)了解作家梁漱溟先生，更談何說他的書呢。梁漱溟（1893-1988），是中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因?yàn)檫@一本書，我喜歡上了他的書，因?yàn)樗探o我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵(lì)這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領(lǐng)悟，有時(shí)還會(huì)拿自己的人生經(jīng)歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學(xué)生活怎么才過得充實(shí)。

在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對大家的鼓勵(lì)，都展現(xiàn)了梁漱溟先生對于中國問題的熱忱，表現(xiàn)了梁漱溟先生對于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發(fā)了大家的斗志，讓大家對于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，保持樂觀心態(tài)，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻(xiàn)，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實(shí)，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發(fā)展呢，國家不存在了，那我們該何去何從呢。所以說天下興亡，匹夫有責(zé)。

常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會(huì)覺得自己很高大，只是看到別人的缺點(diǎn)，而看不到自己的，所以我們要學(xué)習(xí)梁漱溟先生對于人生修養(yǎng)、道德的感悟，時(shí)時(shí)刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調(diào)理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學(xué)習(xí)，因?yàn)槿藷o完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導(dǎo)我們，那我們做起事情來往往會(huì)事倍功半呢。但不可避免我們當(dāng)中有些同學(xué)卻不能交到益友，他們只會(huì)一起做打游戲等浪費(fèi)青春的事情。而我們現(xiàn)在有些學(xué)生覺得大學(xué)畢業(yè)大學(xué)了，自己已經(jīng)閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進(jìn)去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點(diǎn)對于現(xiàn)在的我們尤為重要?？吹阶约旱娜秉c(diǎn)和毛病，因此我們一定要自己積極、主動(dòng)地尋找自己的人生導(dǎo)師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導(dǎo)，給自己一面鏡子，這樣我們才會(huì)真正是提高了自己。

也由此可見調(diào)理自己的重要，而調(diào)理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環(huán)境實(shí)是關(guān)系自己思想與行為的要點(diǎn)，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時(shí)，不若讀書，古今中外大有許多事關(guān)道理而非技術(shù)的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學(xué)畢業(yè)后也將開辟另一片天地呢。

本書也講到只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠(yuǎn)不變的真理，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)才是根本。尋找文化的根我們就要談經(jīng)濟(jì)、談物質(zhì)，梁漱溟先生

也這么認(rèn)為。而且有經(jīng)濟(jì)了，我們尋求自由、民主的普適價(jià)值才與尊重傳統(tǒng)才沒有矛盾。進(jìn)一步我們?nèi)绻徽劦赖?，那么對于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價(jià)值體系也是形成不了的，因?yàn)榈赖吕硐胫髁x的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執(zhí)的清凈心所中和，同時(shí)，道德因?yàn)橛鞋F(xiàn)世的滋養(yǎng)和維持而有力量。我們常常人為地設(shè)定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭取最純粹的幸福，同時(shí)顧及到循環(huán)的每一個(gè)人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現(xiàn)！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個(gè)意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對治呢。德國哲學(xué)家馬克斯?舍勒曾說：“當(dāng)且僅當(dāng)我們在我們生命的‘更為中心’的領(lǐng)域中感受到滿足時(shí)，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價(jià)值過程中的完全滿足立即被一種對享受價(jià)值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對了，然后才能干什么都對，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對了，在人生根本上體會(huì)出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學(xué)小史”里，梁漱溟先生表示了他對父親梁濟(jì)的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實(shí)而用心精細(xì)，所以遇事認(rèn)真。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)。”雖然梁漱溟和毛澤東有爭論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭辯，而心里沒有不舒服之感?！绷菏橄壬宸姓媪α康娜耍诖酥喜趴烧?wù)娴赖?。在梁漱溟先生看來，道德不是拘?jǐn)，“拘謹(jǐn)是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時(shí)無處不合諧，不感動(dòng)人。拘謹(jǐn)以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實(shí)是狹促，結(jié)果離生命遠(yuǎn)了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實(shí)那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達(dá)為節(jié)，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創(chuàng)造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細(xì)，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會(huì)挑刺他人，不會(huì)時(shí)不時(shí)就跟人翻臉，這樣我們才不會(huì)遭到冷眼，錯(cuò)誤也才少。是的，我們只有對他人真誠，我們對他人才會(huì)公平，才會(huì)顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會(huì)在公的地方，我們也才達(dá)到和衷共濟(jì)。說到志愿真誠，我們現(xiàn)在大學(xué)生有些為了學(xué)分才去參加志愿活動(dòng)，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學(xué)還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現(xiàn)象。我每每待人認(rèn)真，不會(huì)針對他人，給人留面子，做好善待他們，因?yàn)樯拼司褪巧拼覀冏约?。我在這里不是自夸，這是我內(nèi)心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續(xù)下去，那么我相信我終會(huì)

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點(diǎn)，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)，要志愿真誠，這樣我們才會(huì)做到開誠布公，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個(gè)品質(zhì)去干大事。就像在梁漱溟先生那個(gè)時(shí)代搞鄉(xiāng)村建設(shè)也需要這樣，所謂創(chuàng)新無疑也是在志愿真誠基礎(chǔ)上才能形成的呢。

這本書給我的感觸挺深的，日后我還會(huì)繼續(xù)品味，不會(huì)因?yàn)閷懞昧苏撐木筒豢戳耍驗(yàn)樵谶@本書中有太多的人生道理需要我去學(xué)習(xí)，自己有太多的不足需要去改進(jìn)。

《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我?guī)砹撕芏嗟母锌?，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學(xué)習(xí)，為自己的祖國奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。

第五篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

專業(yè)：

學(xué)號：

老師：

日期：

高中時(shí)，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經(jīng)四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血?！边@本來是書上一段勉勵(lì)我們堅(jiān)持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時(shí)，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內(nèi)容起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實(shí)就是馬克思這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對英國和歐洲其他國家的資本主義進(jìn)行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！薄皢栴}本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄百Y本家對直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的?！瘪R克思通過對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和資本社會(huì)里存在的日益加劇的不可調(diào)和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經(jīng)濟(jì)理論對資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。”可是我覺得，馬克思對資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時(shí)代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值等方式剝削工人階級的丑惡面目。他給后來的蘇聯(lián)、中國革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。他是無產(chǎn)階級寶貴的精神指導(dǎo)。

還有一點(diǎn)是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”在今天，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學(xué)的思想方法。馬克思在書中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同?！边@種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結(jié)合實(shí)際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰龀鲆粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究資本社會(huì)，他并沒有非常絕對的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)不可避免的社會(huì)矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點(diǎn)，當(dāng)然還有其他的印象，不如說馬克思的博學(xué)多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報(bào)刊雜志。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長，融會(huì)貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去?！薄澳憧?，這個(gè)德國工廠主聯(lián)盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進(jìn)行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時(shí)出現(xiàn)的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個(gè)社會(huì)制度都有其發(fā)展的規(guī)律。人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。奴隸社會(huì)的形成原因是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，封建社會(huì)形成的原因是因?yàn)榈燃壷贫鹊漠a(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會(huì)的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！睂Υ笋R克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動(dòng)力來增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。自由勞動(dòng)者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不象自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料?！庇捎谧杂蓜趧?dòng)者同生產(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為他們進(jìn)行工作。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)好象是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒有生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。

馬克思在書中將原始積累比作圣經(jīng)神話中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個(gè)智慧的蘋果。確實(shí)，讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動(dòng)者而受到雇傭，同時(shí)再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個(gè)開始的種子來啟動(dòng)這個(gè)資本積累過程。馬克思在書中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被拋向勞動(dòng)市場?！蓖跏液唾F族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價(jià)格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產(chǎn)資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場主的產(chǎn)生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導(dǎo)致工業(yè)資本家的產(chǎn)生，這就標(biāo)志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的原因。同時(shí)在其中也體會(huì)到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想。同時(shí)從馬克思的分析中看到了資

本主義社會(huì)隨著資本積累而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾：資本家和無產(chǎn)階級日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會(huì)必將沿著這一個(gè)不可調(diào)和的矛盾最后進(jìn)入下一個(gè)社會(huì)形態(tài)。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?/p>

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻。“馬列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國家的發(fā)展指明了一個(gè)正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個(gè)寶貴的思想方法。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學(xué)習(xí)其他知識時(shí)才有一個(gè)好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

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