第一篇：論文 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道讀《蘭德公司論當(dāng)下中國(guó)人》有感

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之道

——讀《蘭德公司論當(dāng)下中國(guó)人》有感

摘要： 《蘭德公司論當(dāng)下中國(guó)人》一文誠(chéng)然存在一定的偏激，但細(xì)想之下，文中所提及的有些內(nèi)容仍是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。但從另一方面考慮，美國(guó)人憑什么對(duì)我們指手畫腳，究其根本原因，還是因?yàn)槟壳暗闹袊?guó)與世界先進(jìn)國(guó)家存在在著很大的差距，故提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力才是解決此問題的根本之道，本文就我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律闡述了一些個(gè)人的的觀點(diǎn)。

《蘭德公司論當(dāng)下中國(guó)人》一文中提到“如果20世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)富裕和統(tǒng)一的國(guó)家，我們會(huì)有一個(gè)完全不同的第一次世界大戰(zhàn)，我們就不會(huì)有第二次世界大戰(zhàn)而是第二次歐洲大戰(zhàn)。我們和整個(gè)世界，更不用說10億中國(guó)人，一個(gè)多世紀(jì)以來，已經(jīng)為中國(guó)的弱小付出了慘重的代價(jià)。世界需要一個(gè)健康的中國(guó)。”蘭德公司竟然將第二次世界大戰(zhàn)的的起因歸結(jié)到了作為受害國(guó)的中國(guó)身上，相信這是作為每個(gè)中國(guó)人都無法容忍的，如果真是如此，那么按照蝴蝶效應(yīng)，每個(gè)國(guó)家都有責(zé)任，如果美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)沒有爆發(fā)，如果日本明治維新沒有成功，如果印度剛被英國(guó)壓迫時(shí)就起來反抗，那所謂的二戰(zhàn)是不是也有可能不會(huì)爆發(fā)呢？……但另一方面，中國(guó)在它的落后中已經(jīng)失去了太多了，我們呼喚一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)，世界更需要一個(gè)健康的中國(guó)！怎樣才能建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國(guó)呢？本人就以下方面談一下對(duì)目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的一些看法。

一，科技與經(jīng)濟(jì)。

近代以來，科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)系越來越密切，尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來將使經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要建立在科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上。正如有學(xué)者指出的，當(dāng)今世界，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮，作為人類的共同追求，越來越緊密地聯(lián)系在一起，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和文明程度的重要標(biāo)志。

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力?？萍际沁m應(yīng)時(shí)代的需要誕生和發(fā)展的，它已成為社會(huì)生產(chǎn)力，并顯示出巨大的社會(huì)功能。20世紀(jì)中葉以來，隨著新科技的產(chǎn)生和發(fā)展，人類開始邁向信息社會(huì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響、科技發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)需求發(fā)生了根本性的變化?？茖W(xué)技術(shù)從傳統(tǒng)的以個(gè)體或小規(guī)模方式從事的小科技，發(fā)展為以信息科技、生物科技、空間科技為核心的高科技；包括復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)在內(nèi)的一系列交叉學(xué)

科的興起，顯示了科技的不確定性、非線性、混沌和自組織性的特點(diǎn)，以及自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢(shì)。

1889一1929年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中科技進(jìn)步的作用份額只有33.5臉但在1929一1967年，科技進(jìn)步的作用份額增加到78允，正是在這一時(shí)期，美國(guó)由于重視和大力推進(jìn)科技進(jìn)步，奠定了其世界科技大國(guó)和經(jīng)濟(jì)盟主。由此可見科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，也正因如此，發(fā)展科技是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的最有效措施（至少目前是）。

二，創(chuàng)新與科技

當(dāng)今世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新能力則是科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的核心。我國(guó)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力尤其是原始創(chuàng)新能力不足的狀況日益突出和尖銳，已經(jīng)成為影響我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展乃至可持續(xù)發(fā)展的重大問題。因此，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展技術(shù)創(chuàng)新體系的建設(shè)，是促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

但如何創(chuàng)新？創(chuàng)新需要什么？創(chuàng)新人才如何培養(yǎng)？如何留住人才？用人制度是否能打破論資排隊(duì)的傳統(tǒng)？

創(chuàng)新需要人才，我國(guó)并不缺乏高級(jí)能人才，但卻很少有合格的可以獨(dú)立主持的管理級(jí)專家。服務(wù)于一個(gè)公司或者社會(huì)，光有技術(shù)是不夠的；還需要有勇氣，膽量，正直和誠(chéng)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才能，這恰恰是大多數(shù)國(guó)人所缺少的品性。與其責(zé)怪“大多數(shù)畢業(yè)生對(duì)選擇出國(guó)并為外國(guó)工作不會(huì)感到內(nèi)疚，他們首先欠下了中國(guó)人民在教育上為他們所做出的犧牲?！钡共蝗绾煤孟胂霝槭裁此麄儗幵溉淌芰R名也要留在國(guó)外而不是國(guó)內(nèi)？中國(guó)的市場(chǎng)相比國(guó)外是更有潛力的，那為什么那些人才寧愿留在國(guó)外呢？李連杰定居新加坡，成龍也去了國(guó)外，不要只顧著譴責(zé)別人，我們自己是該不該反思一下呢？

三，教育與創(chuàng)新

怎樣搞好創(chuàng)新教育？

首先，要正確處理好教育行政部門與學(xué)校之間的關(guān)系。在我們的教育管理體制中，教育行政部門對(duì)學(xué)校管得太寬、太死，學(xué)校缺乏一定的自主權(quán)，只能在統(tǒng)一規(guī)定的教育模式中運(yùn)行和發(fā)展，一定程度上阻礙了學(xué)校自身創(chuàng)新性的發(fā)揮，不利于學(xué)校按自身特點(diǎn)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。其次，加大對(duì)創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的力度，還需要政府進(jìn)一步加大對(duì)教育創(chuàng)新的資金投入。因?yàn)?/p>

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)僅有聰明和智慧還是不夠的，還需要有巨額的科研經(jīng)費(fèi)、良好的工作設(shè)施和環(huán)境條件作為支撐。如著名的貝爾實(shí)驗(yàn)室每年基礎(chǔ)研究經(jīng)費(fèi)就有五六億美元，開發(fā)研究經(jīng)費(fèi)有五六十億美元，正是有了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾，貝爾實(shí)驗(yàn)室才有可能產(chǎn)生六七位諾貝爾獎(jiǎng)得主。

再次，政府應(yīng)利用有效的輿論手段引導(dǎo)全社會(huì)形成對(duì)人才的正確認(rèn)識(shí)，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)、尊重人才，特別是重視知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新以及創(chuàng)新人才的社會(huì)風(fēng)氣，只有在這種有利于創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣中，才會(huì)促使人們求知欲的發(fā)展，激發(fā)人們的創(chuàng)新興趣，鼓勵(lì)新思路的開拓。

同時(shí)，還有必要通過政策及法律法規(guī)的制定來促進(jìn)和保護(hù)人們的創(chuàng)新激情和創(chuàng)新成果，如進(jìn)一步健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。制定創(chuàng)新人才培養(yǎng)政策和創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)政策等，全面推進(jìn)民族創(chuàng)新風(fēng)氣的形成。

四，法律制度與教育創(chuàng)新科技及經(jīng)濟(jì)

科技+資金不等于經(jīng)濟(jì)，不等于產(chǎn)業(yè)?？萍?人才+資金+政策引導(dǎo)才等于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。只有有了一個(gè)好的制度，經(jīng)濟(jì)才能健康長(zhǎng)久的發(fā)展。

《蘭德公司論當(dāng)下中國(guó)人》中說“中國(guó)從來就沒有成為一個(gè)法制社會(huì)，因?yàn)橹袊?guó)人的思維方式與守法行為格格不入。中國(guó)人老想走快捷方式?！北救耸植煌庠撚^點(diǎn)，盡管中國(guó)人都有那么一點(diǎn)愛占小便宜的習(xí)慣，但愛占小便宜不等于犯法，犯法的人卻向來是少之又少。目前，中國(guó)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

2001年12月11日，我國(guó)正式成為世界貿(mào)易組織制度的三大支柱之一，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》即為我國(guó)國(guó)民進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易提供充分的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，同時(shí)也是我國(guó)對(duì)世界承擔(dān)相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)義務(wù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。它是同我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展起來的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在法學(xué)中的獨(dú)立地位已經(jīng)得到大家的認(rèn)可，隨之關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法理論和實(shí)踐的各種探索和研究也逐漸繁榮起來。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)巨大，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在當(dāng)中的作用更是巨大，因此完善和推廣知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是眼前的當(dāng)務(wù)之急。

那么，如何建立適應(yīng)目前市場(chǎng)需要的法律法規(guī)呢？

1.確認(rèn)市場(chǎng)主體資格制度。市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)的主題，國(guó)家不可對(duì)市場(chǎng)過分的干預(yù)，當(dāng)?shù)卣膊豢蔀榱水?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)而排斥外地經(jīng)濟(jì)商品，排斥市場(chǎng)，否定市場(chǎng)主體，禁止競(jìng)爭(zhēng)是大相徑庭的。

2，充分尊重和保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度。市場(chǎng)不僅要有參加者，而且須有財(cái)產(chǎn)才能發(fā)生。這里所說的財(cái)產(chǎn)不是指社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)，而是指市場(chǎng)參加者自己的財(cái)產(chǎn)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度的法制基礎(chǔ)當(dāng)然應(yīng)包括充分尊重和保護(hù)市場(chǎng)主體財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律制度。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)法律制度條件下，只講所有制，而對(duì)法人、自然人的財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重和保護(hù)注意不夠大不一樣。

3.維護(hù)合同自由制度，加強(qiáng)宣傳。市場(chǎng)活動(dòng)參加者既然是彼此相互獨(dú)立、法律地位平等的自然人或法人，任何人均不能將自己的意志強(qiáng)加于他人，以迫使他人接受自己的交易條件，因此他們之間的關(guān)系惟有采取合同形式。合同法律制度構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最主要的法制基礎(chǔ)。

4.國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的適度干預(yù)制度。在社會(huì)主義現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必須有國(guó)家的適度干預(yù)。即使是歷史上鼓吹自由放任主義最有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也認(rèn)為政府應(yīng)承擔(dān)維護(hù)市場(chǎng)公正與秩序的職能，單憑市場(chǎng)自發(fā)的機(jī)制不可能保障市場(chǎng)秩序。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求適度的國(guó)家干預(yù)和宏觀調(diào)控基本制度，以防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性可能導(dǎo)致的濫用合同自由和各種違法行為。這同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)法律制度國(guó)家全面直接管理經(jīng)濟(jì)相差甚遠(yuǎn)。

5.完善社會(huì)保障制度。這是因?yàn)槭袌?chǎng)本身意味著優(yōu)勝劣汰，可以說市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的。對(duì)于那些競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者尤其是勞動(dòng)者，以及不具有競(jìng)爭(zhēng)能力的老人、兒童和殘疾者，應(yīng)由社會(huì)提供物質(zhì)保障。在沒有社會(huì)保障的條件下提倡進(jìn)入市場(chǎng)、公平競(jìng)爭(zhēng)，不符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，不利于維護(hù)社會(huì)的安定。這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)法律制度下國(guó)家包攬一切，社會(huì)保障尚付厥如的狀況根本不同。

總之，科技要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。要盡可能創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)科技人員堅(jiān)韌不拔地向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的深度和廣度進(jìn)軍，繼續(xù)攀登世界科技發(fā)展的高峰。要抓好科技普及工作，積極開展群眾性技術(shù)革新和創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)，提高廣大勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)。健全法規(guī)制度，保障科研者的勞動(dòng)成果，鼓勵(lì)創(chuàng)新才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本之道。

參考文獻(xiàn)：

1、全國(guó)高等教育自學(xué)考試指定教材《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》（2003年版）第1、2、12、86、87頁(yè)

2、國(guó)家司法考試法律法規(guī)匯編（2010版）第866、867頁(yè)

第二篇：讀《論中國(guó)》有感

讀《論中國(guó)》有感

《論中國(guó)》作者亨利·阿爾弗雷德·基辛格，他是中國(guó)人民的老朋友，曾任美國(guó)國(guó)務(wù)卿，是美國(guó)乃至世界著名的外交家、國(guó)際問題專家。作為過去40多年出訪中國(guó)50余次的資深外交家，基辛格先生從美國(guó)政治家的角度詮釋了對(duì)中國(guó)歷史、政治、文化、思維的認(rèn)識(shí)，為我們能夠更清醒認(rèn)識(shí)中國(guó)提供另一個(gè)視角，唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失”.本人有幸能夠拜讀基辛格先生的力作，特別對(duì)中國(guó)文化獨(dú)特性這一方面收獲頗多，對(duì)每一個(gè)曾經(jīng)或正在閱讀中國(guó)歷史的人，都值得細(xì)細(xì)品味。

從輝煌中跌落

書前半部分，介紹了中華民族從世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)淪落為晚清時(shí)期的半殖民地半封建社會(huì)的原因。中國(guó)古人認(rèn)為歷史是衰弱與復(fù)興的循環(huán)，即：“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”.而西方認(rèn)為，歷史是走向近代化的過程，是正義戰(zhàn)勝邪惡的過程。清以前中國(guó)在人口、疆土面積、生產(chǎn)力一直處于領(lǐng)先地位，在官方記載中，外國(guó)到中國(guó)覲見皇帝不是為了談判或談國(guó)事，而是前來領(lǐng)受圣上的教化，使者奉上貢品表明他們對(duì)皇帝俯首稱臣。中國(guó)派遣的使者不是外交官，而是來自天朝的御史，所以中國(guó)古代對(duì)待外國(guó)的政策通常選擇防御，這種政策的最明顯的體現(xiàn)就是修建長(zhǎng)城和以夷制夷。

中國(guó)“挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，由于長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)天下即世界情況的知之不多。200年前，中國(guó)的統(tǒng)治者們看到馬嘎爾尼使團(tuán)訪問時(shí)帶來西方先進(jìn)的科學(xué)文化成果時(shí)表現(xiàn)得毫無興趣。于是，西方借助工業(yè)革命的洪流，借助蒸汽機(jī)、鐵路、新的工業(yè)制造和科學(xué)方法，幾百年來第一次超越了中國(guó)，英國(guó)用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的大門。僅僅10年，中國(guó)從輝煌中跌落，淪為殖民勢(shì)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)，由此爆發(fā)的沖突挑戰(zhàn)了中國(guó)對(duì)世界的根本看法，我們更陷入了文化焦慮與文化危機(jī)，即使在一個(gè)世紀(jì)后中國(guó)振興后的時(shí)代，昔日的創(chuàng)傷仍未愈合。當(dāng)我們?cè)俅位仡欉@段歷史時(shí)，應(yīng)該清楚的看到，文化是沒有絕對(duì)優(yōu)秀，一個(gè)民族要想永久的屹立于世界民族之林，必須時(shí)刻吸收更加優(yōu)秀的文化成果。

中美蘇大國(guó)博弈

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思主義”.書中半部講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國(guó)外交史，作為一個(gè)外交家，他不僅陳述了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、三次臺(tái)海危機(jī)、中印戰(zhàn)爭(zhēng)等等重大外交事件，而是通過中美蘇大國(guó)博弈這一主線，著重分析中國(guó)人的戰(zhàn)略思維模式和外交習(xí)慣。

書中試圖從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象的闡述以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想。如1958年8月，為試探美國(guó)保衛(wèi)臺(tái)灣的承諾堅(jiān)決的什么程度，也為了提升中國(guó)在全球的影響力，解放軍對(duì)金門進(jìn)行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說道，中國(guó)表明了軍事決心后，將重啟與美會(huì)談，如此“既有行動(dòng)場(chǎng)所又有談判場(chǎng)所”.基辛格把此解釋為《孫子兵法》“斗中求存”古為今用，目的是化強(qiáng)敵為弱敵，進(jìn)行進(jìn)攻性威懾策略。

又如，1978年越南得到蘇聯(lián)的支持，全面發(fā)動(dòng)侵略柬埔寨戰(zhàn)爭(zhēng)并占領(lǐng)柬全境，以便建立“印度支那聯(lián)邦”,實(shí)現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)”,1979年2月，中國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。戰(zhàn)前，鄧小平效仿當(dāng)時(shí)的毛澤東高調(diào)出訪美國(guó)，使外界認(rèn)為這次行動(dòng)得到了蘇聯(lián)的同意，從而嚇阻另一個(gè)超級(jí)大國(guó)插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國(guó)等國(guó)，為對(duì)越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。

基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭(zhēng)化繁為簡(jiǎn)，讓我們普通老百姓也能見識(shí)到大國(guó)博弈的精絕。而毛澤東、鄧小平兩代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄，巧妙運(yùn)用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了舉世矚目的成果。

中華民族偉大復(fù)興

書中第三部分講解了蘇聯(lián)解體，中美沒有了共同的敵人。隨著1992年初鄧小平同志南方視察，提出“發(fā)展才是硬道理”、“改革開放這條基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”,深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革開放，中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興。從而出現(xiàn)了與美國(guó)新千年的對(duì)抗，在經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)略空間等方面爭(zhēng)奪，形成了人權(quán)、價(jià)值觀等問題。他分析了中美兩國(guó)文化的差異，美國(guó)篤信自己的理想具有普世價(jià)值，認(rèn)為有義務(wù)向全世界傳播其價(jià)值觀，這一信念常常成為美國(guó)行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力。而中國(guó)行為的依據(jù)是其文化獨(dú)特性，不試圖改變他國(guó)的信仰，不對(duì)外推行現(xiàn)行體制。中國(guó)是中央帝國(guó)的傳承者，根據(jù)其他國(guó)家與中國(guó)文化和政治形態(tài)的親疏程度劃分為不同層次的“進(jìn)貢國(guó)”,即文化上的普世觀，通過文化滲透而非傳教狂熱來擴(kuò)大影響。

文中在結(jié)尾部分提出一個(gè)新詞——“太平洋共同體”.在他眼中，對(duì)于兩個(gè)代表不同版本例外主義的社會(huì)來說，中美關(guān)系的合作之路必定復(fù)雜，要“求同存異”,建立共同協(xié)商、相互尊重的傳統(tǒng)，共同建設(shè)世界秩序。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益?！爸忻缿?yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界”,這是基辛格先生提出的愿景。

《論中國(guó)》這本書對(duì)中國(guó)今后的發(fā)展提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，綱領(lǐng)性的概括了中國(guó)的歷史構(gòu)架，回首中華民族近3000年的偉大奮斗歷史，作為全世界唯一一個(gè)不間斷傳承的文明古國(guó)，使我們有信心、也有能力堅(jiān)信在改革開放近40年后的今天，具有3000多年文明史、100多年救亡史與革命史、30多年改革開放史的中華文化、中華民族，必將迎來中華民族偉大復(fù)興的榮光。

（本文作者：臨沂市中心支行　武洋）

第三篇：讀基辛格《論中國(guó)》有感

讀基辛格《論中國(guó)》有感

（一）換一個(gè)視角看中國(guó)

吳慶

上周看完了亨利·基辛格的著作《論中國(guó)》，有一些感想記錄在這里。必須說一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。

中國(guó)為什么沒有“明治維新”?

中日兩國(guó)在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國(guó)“黑船”到日本才一次，日本就開始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強(qiáng)之列。

中國(guó)受到列強(qiáng)沖擊比日本還早幾年。雖然受到列強(qiáng)一次又一次凌辱，也有過變法圖新的主張，但遲遲沒有開始。為什么呢？

我現(xiàn)在提供一個(gè)解釋。

日本是一個(gè)島國(guó)，日本本土歷史上幾乎沒有受到過外來勢(shì)力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對(duì)外來沖擊的經(jīng)驗(yàn)。

中華民族就不同了。中國(guó)周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強(qiáng)，也不乏周邊豪強(qiáng)導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。

歷數(shù)中國(guó)歷史上有七個(gè)大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來到中原大地的外來民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。

中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來民族和本土民族之間交替，似乎成為一個(gè)規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。

中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來民族的沖擊。翻翻中國(guó)歷史，可以說外來民族對(duì)中華民族的沖擊從來就沒有停止過。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對(duì)外來沖擊的經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗(yàn)，也挺了過來。過來人回頭看，覺得不過如此。

正因?yàn)橛腥绱素S富的應(yīng)對(duì)外來民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)英國(guó)人船堅(jiān)炮利地來到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人處之泰然。中國(guó)人沒有丟失安全感，反而對(duì)洋人的種種雕蟲小技心懷不屑。不屑不是裝出來的。那時(shí)候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識(shí)王法者，與禽獸無異”.于是中國(guó)人沒有強(qiáng)烈愿望改變自己。所以中國(guó)的改革開放才這樣難！

日本民族正好相反。正是因?yàn)槿毡久褡迦鄙賾?yīng)對(duì)外來民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以他們?cè)谂謇锏暮诖媲傲⒓醋詠y陣腳。西洋人不費(fèi)一槍一彈，日本民族就爭(zhēng)先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。

所以，過去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為走向未來成功的障礙。

中華民族注定會(huì)受西方列強(qiáng)沖擊？

中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。

歷史上中華民族有過強(qiáng)大的時(shí)候，也有過落后的時(shí)候。中華民族強(qiáng)大的時(shí)間遠(yuǎn)比落后的時(shí)間長(zhǎng)?？墒侵腥A民族的強(qiáng)大，沒有趕上全球化的時(shí)代。如果趕上了，就不會(huì)有那么多屈辱。恰巧在中華民族落后的時(shí)候，西方民族開啟了全球化的大幕。這僅僅是巧合嗎？

現(xiàn)在看來，這不是巧合。其實(shí)，中西方交往注定會(huì)在中國(guó)落后、西方發(fā)達(dá)的時(shí)候開始，中國(guó)注定被整合。

為什么呢？

因?yàn)橹腥A民族無論衰落還是強(qiáng)大，都不會(huì)持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強(qiáng)大的時(shí)候，沒有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時(shí)候，自己沒有能力與外部世界交往，先進(jìn)的民族會(huì)來到門前和我們交往。

一個(gè)看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達(dá)過阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說，中國(guó)比歐洲國(guó)家早大約一個(gè)世紀(jì)就可以成為“日不落帝國(guó)”.但是，圣上沒有成為“日不落帝國(guó)”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國(guó)庫(kù)又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無論是他本人還是其他人，再?zèng)]有去過了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。

為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因?yàn)猷嵑统龊Ｊ腔噬系氖聵I(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢，直到賠得明朝國(guó)庫(kù)無力支撐下一次出海。據(jù)說一位頗具正義感的小官，銷毀了鄭和用過的所有航海圖，終止了這項(xiàng)浪費(fèi)民脂民膏的事業(yè)。

支撐哥倫布航海的是商人的冒險(xiǎn)，商人從航海當(dāng)中賺很多錢，政府也可以收更多稅，于是越來越多的人開始投身航海，越來越多的政府開始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊(duì)的保護(hù)。

于是，曾經(jīng)先進(jìn)的中華民族等待著外部世界先進(jìn)起來之后遠(yuǎn)道而來整合自己。

社會(huì)主義陣營(yíng)為什么崩塌得這么快？

答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)勾心斗角沒有誠(chéng)信可言。

新中國(guó)早期的外交明顯受到意識(shí)形態(tài)影響，只在社會(huì)主義陣營(yíng)中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美之間相互敵視，中國(guó)失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進(jìn)一步被擠壓，被迫開辟第三世界。

新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人早期對(duì)蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國(guó)伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時(shí)間很長(zhǎng)。但是蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)從一開始就玩起信息不對(duì)稱。在斯大林時(shí)代，斯大林同意金日成“越過三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國(guó)同志談，其實(shí)是利用中國(guó)對(duì)世界的不夠了解，讓中國(guó)承擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)。在赫魯曉夫時(shí)代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報(bào)告不讓中國(guó)知道。

在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長(zhǎng)一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開中國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)后腳就炮打金門，美國(guó)人以為赫魯曉夫支持中國(guó)這么干。這場(chǎng)報(bào)復(fù)過后，社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)沒有什么誠(chéng)信可言。名義上處在同一個(gè)“陣營(yíng)”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬。

中蘇關(guān)系破裂還有一個(gè)視角，就是社會(huì)主義陣營(yíng)中的國(guó)際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，國(guó)家之間如果算計(jì)不成，那就直接索求。

金日成來中國(guó)，要求中國(guó)同志支持他進(jìn)攻南韓。赫魯曉夫來中國(guó)，要求中國(guó)同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國(guó)基地、建長(zhǎng)波電臺(tái)。直到1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，要求中國(guó)向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。

是什么讓中美兩國(guó)關(guān)系迅速改善？

關(guān)于中美建交的歷程，中國(guó)人大多聽說過一個(gè)傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個(gè)傳奇而已。那么美方的說法呢？據(jù)說尼克松抵達(dá)中國(guó)，在機(jī)場(chǎng)見到周恩來的時(shí)候說過一句經(jīng)典老話：“沒有永恒的敵人，也沒有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?/p>

其實(shí)，當(dāng)年推動(dòng)中美建交的動(dòng)力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個(gè)敵人（哪怕只是看起來）如此強(qiáng)大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺(tái)灣問題、意識(shí)形態(tài)問題）地走到一起。這個(gè)敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國(guó)的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬，對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國(guó)的敵人。

與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國(guó)加入WTO）的談判，很容易達(dá)成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時(shí)間。直到恐怖分子攻擊美國(guó)本土，中美兩國(guó)有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒有細(xì)說中美在新世紀(jì)的外交細(xì)節(jié)，但這段故事剛剛過去，我們記憶猶新。

與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識(shí)形態(tài)方面的共識(shí)，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項(xiàng)之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對(duì)抗，找到對(duì)抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國(guó)迅速而且緊密地站在一起。

作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國(guó)數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對(duì)那段歷史的講述也會(huì)周到考慮到讀者的感受。這本書體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對(duì)讀者來說，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。

讀基辛格《論中國(guó)》有感

（二）讀基辛格《論中國(guó)》，論民族自信

最近隨手翻開基辛格的《論中國(guó)》，驚異于一個(gè)外國(guó)人卻對(duì)中國(guó)理解之深，論斷之精的同時(shí)，突然間有寫一篇論述“民族自信”小文的沖動(dòng)，作為一個(gè)中國(guó)文化初學(xué)入門者的以備后省之作吧。

很早的時(shí)候，我對(duì)“中國(guó)”的理解只是一個(gè)國(guó)家，她是我偉大的祖**親。但隨著學(xué)習(xí)的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對(duì)“中國(guó)”這兩個(gè)字的理解開始變得擴(kuò)大化：她不僅僅是一個(gè)國(guó)家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨(dú)尊，舍我其誰”氣勢(shì)的文化，一種具有“整個(gè)宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠(yuǎn)古，在自古即被稱為宇宙中央之地（中國(guó)）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經(jīng)無數(shù)戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢(shì)、有氣魄、霸氣無比的文化卻始終沒有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個(gè)人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識(shí)形態(tài)”基礎(chǔ)，他們每個(gè)人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質(zhì)者，他們?cè)谌朔N、物質(zhì)、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們?cè)敢饨袒靶U族”,只要“蠻族”一心向善，他們?cè)敢鈳椭透脑焖麄?，即使在歷史上有些時(shí)候“蠻族”在統(tǒng)治上占據(jù)了主動(dòng)，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統(tǒng)治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無數(shù)次后，曾經(jīng)的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。

在中國(guó)這片土地上，這種長(zhǎng)期正面的自我認(rèn)同，最終造就了中華文明、最終成就了中華民族、最終在每一個(gè)炎黃子孫的心中建立起了屬于我們中華民族的民族自信。這種自信，并非無根之水，她是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)、精神、文化優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的，幾千年來，中華大地的富庶、穩(wěn)定、文明，一直都是世界的最強(qiáng)點(diǎn)，從這個(gè)角度上講，稱中國(guó)為世界的“中央之地”也確是實(shí)至名歸。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的自信存在于胸，生活在“中央之地”的人民們，即使生活在水深火熱的亂世，也始終沒有產(chǎn)生過“自我否定”的情緒，所有中華民族的人民都依靠著這種強(qiáng)大的、“思想意識(shí)形態(tài)”上的自信，使這個(gè)優(yōu)秀的文明世世代代地延續(xù)著，就這樣，這種專屬于中華民族的民族自信在這片大地上延續(xù)了五千年……

事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長(zhǎng)期積累下來的自信，變得有些過于膨脹，()因此轉(zhuǎn)換成為了自負(fù)，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉(zhuǎn)化成了自卑。175年前，英國(guó)為了爭(zhēng)取與中國(guó)成為平等關(guān)系國(guó)家的權(quán)利，不惜利用堅(jiān)船利炮，攻擊了已經(jīng)有些膨脹過度的中國(guó)，在這樣一次攻擊下，中國(guó)失去了不少國(guó)土，也賠償了很多金錢。實(shí)事求是的地講，這些土地喪失、金錢損失在我看來（我相信也在當(dāng)時(shí)和后世許多人看來），其實(shí)都不算什么（因?yàn)?，在中?guó)人的眼中，文化、文明的邊界才是國(guó)人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤，金錢也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實(shí)是它擊碎了我們的民族自信！英國(guó)人也很明白，要想與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，首先需要從“思想意識(shí)形態(tài)”角度使英國(guó)與中國(guó)成為平等關(guān)系的國(guó)家，這個(gè)愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)得以實(shí)現(xiàn)（其以具有在首都北京常設(shè)使館資格為標(biāo)志）。從此，中國(guó)再也不是那個(gè)唯我獨(dú)尊的中央之國(guó)；從此，中華民族的民族自信開始急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。

通觀近代歷史，中國(guó)的精英階層其實(shí)一直都在為了恢復(fù)我們自己的民族自信而不斷努力著：無論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國(guó)乃復(fù)興”的新生活運(yùn)動(dòng)……一切的落腳點(diǎn)，其實(shí)都是審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復(fù)我國(guó)威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當(dāng)時(shí)的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實(shí)已然虧耗過甚！因此，雖然中國(guó)的精英階層一直在為這堪稱民族脊梁的自信努力奮斗，無奈卻是“巧婦難為無米之炊”,就這樣，我們?cè)谶@樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時(shí)至今日，我們還是能夠在不少國(guó)人的身上看到這種民族自卑的痕跡。

今日，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質(zhì)、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個(gè)在萬難之下，撥云見日，帶領(lǐng)整個(gè)民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人——毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個(gè)生涯的功過是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實(shí)堪稱偉人。毛主席深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀中國(guó)歷史典籍，我相信，他那強(qiáng)烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動(dòng)的動(dòng)力源泉。也正是因?yàn)檫@位偉人擁有如此強(qiáng)烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的精髓在軍事上使中國(guó)取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動(dòng)很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國(guó)取得了地位[毛主席宣布“中國(guó)人民站起來了”的時(shí)候，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還面臨者各種國(guó)內(nèi)外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“攻心為上”、“扶弱制強(qiáng)”、“空城計(jì)”等方法，硬是在國(guó)貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢(shì)”的雛形，從現(xiàn)在的角度回頭看，實(shí)屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國(guó)的、全新的“思想意識(shí)形態(tài)”,這種意識(shí)形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經(jīng)磨合、改造、創(chuàng)新，現(xiàn)今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現(xiàn)在所有國(guó)人面前：這個(gè)愿景，有機(jī)地融合和運(yùn)用了中華的傳統(tǒng)文明，希冀整個(gè)中國(guó)可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時(shí)，也能帶領(lǐng)整個(gè)世界不斷向更好的未來發(fā)展。

我想，當(dāng)每一個(gè)炎黃子孫的心中都擁有這個(gè)愿景、都真心愿意為這個(gè)愿景而努力，到那時(shí)，才是我中華民族自信真正恢復(fù)之時(shí)吧！我真心堅(jiān)信并期待著……

第四篇：漫談中國(guó)——讀《中國(guó)人的智慧》有感

漫談中國(guó)——讀《中國(guó)人的智慧》有感摘要：《中國(guó)人的智慧》是林語堂的解讀中國(guó)和中國(guó)人的經(jīng)典著作，全面介紹了中國(guó)人的生存哲學(xué)和人生智慧，切實(shí)地描述了國(guó)人生活的細(xì)節(jié)，是一部深刻剖析中國(guó)人的著作。林語堂在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。本書寫得非常美妙，思維和語言很現(xiàn)代，語氣既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中國(guó)都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)，可譽(yù)為最真實(shí)、最深刻、最完備、最重要的一部關(guān)于中國(guó)的著作。

關(guān)鍵字： 中國(guó)文化、衣、食、住、行

正文 ： 古老的中國(guó)，憑借著她得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)及其地大物博的特點(diǎn)，屹立在世界的東方，五千年的文明，有許許多多的輝煌歷史，然而，今天的我們，要以批判的眼光來看待我們這個(gè)古老的母親。

以下從四個(gè)方面來漫談一下，我眼中的中國(guó)。

衣

傳說黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶和紡織，人們便可以穿上用來遮羞蔽體的衣裳，其實(shí)，衣服的作用不限于此。而相比英語中的cloth，中國(guó)的“衣”可是內(nèi)涵豐富啊。以下就談?wù)勔路诜饨ㄉ鐣?huì)中的作用。

俗話說，人靠衣裝，樹靠皮裝。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，一件普通的衣服，代表的是兩千年的森嚴(yán)等級(jí)厚重的歷史。黃帝的正裝龍袍，是黃色的，這也是只有皇族才可以穿的，庶人如果敢穿著黃色的衣服走在大街上，便會(huì)遭到滿門抄斬，冠以大不敬的罪名。文武百官的服裝也是嚴(yán)格按照等級(jí)地位來制作的，普通人只能穿粗布衣裳，在封建社會(huì)里，國(guó)家為了重農(nóng)抑商，甚至對(duì)商人的穿衣也做了一定的限制，但是在今天的社會(huì)里面，衣服雖然還是作為地位的象征，可是它的適用人群早已有了天翻地覆的變化了。一些商賈巨富們，穿著筆直的名牌西裝，锃亮的皮鞋，顯示著自己的氣派不凡，許多富二代和官二代們也喜歡在公開的場(chǎng)合，擺弄自己的阿瑪尼和隨身帶著的愛馬仕，結(jié)果被許多網(wǎng)友拍到照片，上傳到了網(wǎng)上，引起了網(wǎng)民的熱議，結(jié)果導(dǎo)致了自己老爹的官位的岌岌可危，原因就在于炫富。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的基尼系數(shù)已經(jīng)是世界上最高的，在改革開放帶來的偉大成果之后，平復(fù)差距的不斷擴(kuò)大化，導(dǎo)致實(shí)惠矛盾的激化，當(dāng)前的社會(huì)需要變革，這是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

食

西高東低的地理位置，960多萬平方公里的國(guó)土面積，使得中國(guó)社會(huì)的各地人文風(fēng)貌和地理風(fēng)貌數(shù)不勝數(shù)，南北跨緯度近50度，長(zhǎng)江和黃河橫跨在廣大的土地上，哺育著中華兒女。由于氣候和環(huán)境不同，各地的飲食文化也千奇百怪。“山珍海味”這個(gè)成語就是典型的代表。在飲食這個(gè)領(lǐng)域，人們最熟悉的還要屬魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜這八大菜系了。在這里，我們主要談?wù)劵詹恕?/p>

中國(guó)“八大菜系”的烹調(diào)技藝各具風(fēng)韻，其菜肴之特色也各有千秋。雖民間關(guān)于菜系之首的爭(zhēng)論頗多，但多為義氣之言，并無從考稽。

徽菜發(fā)端于唐宋，興盛于明清，民國(guó)間繼續(xù)發(fā)展，建國(guó)后進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。徽菜具有濃郁的地方特色和深厚的文化底蘊(yùn)，是中華飲食文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。

徽菜主要流行于徽州地區(qū)和浙江西部。和江蘇菜系中的蘇南菜、浙江菜系較近。

徽州主要有兩百多個(gè)品種，風(fēng)味主要特點(diǎn)是：擅長(zhǎng)燒、燉，講究火功，很少爆、炒，并習(xí)以火腿佐味，冰糖提鮮，善于保持原汁原味。不少菜肴都是用木炭火單燉、單火靠，原鍋上桌，不僅體現(xiàn)了徽古樸典雅的風(fēng)格，而且香氣四溢，誘人食欲。其代表菜有：“清燉馬蹄鱉”、“黃山燉鴿”、“腌鮮鱖魚”、“紅燒果子貍”、“徽州毛豆腐”、“徽州桃脂燒肉”等。

據(jù)《徽州府志》記載，宋高宗曾問學(xué)士汪藻何為“歙味”？汪藻即吟梅圣俞的詩(shī)句“沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍”做回答。

徽菜的形成與江南古徽州獨(dú)特的地理環(huán)境、人文環(huán)境、飲食習(xí)俗密切相關(guān)。綠樹叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環(huán)境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨(dú)厚的條件成為徽菜發(fā)展的有力物質(zhì)保障，同時(shí)徽州名目繁多的風(fēng)俗禮儀、時(shí)節(jié)活動(dòng)，也有力的促進(jìn)了徽菜的形成和發(fā)展。在績(jī)溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細(xì)點(diǎn)四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

當(dāng)然，其他七大菜系也是聞名天下的，有機(jī)會(huì)的話，一定要親身經(jīng)歷一下，畢竟“民以食為天”。

住

由于南北方的地理差距較大，各地的住宅設(shè)計(jì)方式也不盡相同，北方的房屋多厚墻，且房頂?shù)钠露容^小，因?yàn)楸狈蕉練夂驀?yán)寒，且陰雨天少，南方則相反。氣候濕熱的南方，屋頂?shù)钠露容^大，有利于排水，而且在一些山區(qū)，人們?yōu)榱吮苊獗灰矮F騷擾，常常建造了一些高腳屋。不過中國(guó)在房屋的建筑上，最大的惡果就是導(dǎo)致了森林的毀滅，現(xiàn)在的中國(guó)，原始森林幾乎毀滅殆盡，只有殘存的小片，茍延殘喘在西南的熱帶雨林里，亟須拯救。中國(guó)的房屋多采用木制的材料，直接導(dǎo)致了大量樹木遭砍伐，而且木制的房屋不夠堅(jiān)固，且容易受白蟻和火災(zāi)的毀滅。早在封建社會(huì)，圣明的統(tǒng)治者們就倡導(dǎo)過保護(hù)森林。

相比于同時(shí)代的世界其他國(guó)家的建筑物，如金字塔，帕特農(nóng)神廟，古羅馬斗獸場(chǎng)等，歷經(jīng)了幾千年，依然傲立在那里，最簡(jiǎn)單的一個(gè)原因就是因?yàn)樗鼈儾捎玫氖鞘频牟牧?，任憑風(fēng)吹雨打，仍然本色不改，歲月在它們身上劃下無數(shù)刀痕，它們也不為所動(dòng)。即使年代較近的，像英國(guó)議會(huì)大樓，巴黎的盧浮宮，也有幾百年的歷史，至今仍完好無損。

我們的建筑在梁思成的《中國(guó)建筑的特色》里面介紹的也很詳細(xì)。

!“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)制形式，更無○

所謂派別。其結(jié)統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比倫、伊琴、美洲、及中國(guó)諸系，莫不各自在其環(huán)境中產(chǎn)生，先而胚胎，粗具規(guī)模，繼而長(zhǎng)成，轉(zhuǎn)增繁縟。其活動(dòng)乃賡續(xù)的依其時(shí)地之氣候，物產(chǎn)材料之供給；隨其國(guó)其俗，思想制度，政治經(jīng)濟(jì)之趨向；更同其時(shí)代之藝文，技巧，知識(shí)發(fā)明之進(jìn)退，而不自覺。建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰汐之映影；一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化，其故因此。蓋建筑活動(dòng)與民族文化之動(dòng)向?qū)嵪酄窟B，互為因果者也?！?/p>

飛檐這一標(biāo)志性的特點(diǎn)，可謂是中國(guó)建筑中最突出的特點(diǎn)，現(xiàn)在的一些復(fù)古的建筑中，尤其像是一些池塘邊用于休息的小亭，運(yùn)用飛檐的建筑特點(diǎn)，效果十分顯著。

中國(guó)的建筑史古代勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，值得我們傳承和發(fā)展，并且不斷創(chuàng)新。

行

我國(guó)是世界上最早使用車的國(guó)家之一。相傳我國(guó)造車開始于5000年前的黃帝時(shí)代，并作為一種戰(zhàn)爭(zhēng)工具，與蚩尤大戰(zhàn)于琢鹿之野。從考古發(fā)掘的材料來看，不僅甲骨文、金文、陶文中已出現(xiàn)有大量的“車”字，而且還在殷商遺址中發(fā)現(xiàn)了一輛四匹馬駕的戰(zhàn)車遺跡。文字是實(shí)物的反映，而從有車發(fā)展到四匹馬駕的戰(zhàn)車，則需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，因此，可以斷定，我國(guó)在殷代以前就早已有了車。人們最初發(fā)明的車靠人力拖拉，車輪用木頭制成，很不堅(jiān)固，再加上路面也很不平坦，所以，車行并不順利。但不管怎么說，貨物的搬運(yùn)事實(shí)上因此方便了許多，效率也成倍地增長(zhǎng)。動(dòng)物的馴化是人類交通史上的一個(gè)里程碑，人類交通從此告別了純粹人力的時(shí)代。最初，人們直接以牛、馬等馱物、代步，這可能是畜力的最早應(yīng)用。后來，畜力逐漸被用來拖拉車輛，牛車、馬車便就此出現(xiàn)了。古人進(jìn)京趕考，富家子弟可以乘坐馬車，而寒門子弟只得步行，往往是來回?cái)?shù)月之久，牛，馬，驢等家畜是最好的交通動(dòng)力。當(dāng)然這是在北方，南方因?yàn)樗递^多，所以，航運(yùn)較發(fā)達(dá)，人們出行多用船。

俗話說的好，要想富，先修路。秦始皇統(tǒng)一了全國(guó)之后，下令打通戰(zhàn)國(guó)時(shí)期留下的路障、城塹等，大力發(fā)展車馬驛道，形成了以咸陽(yáng)為中心的全國(guó)性陸路車馬交通網(wǎng)。據(jù)說到唐代時(shí)，我國(guó)的陸路交通于線已經(jīng)達(dá)到了五萬華里。

中國(guó)文化中最簡(jiǎn)單的不過就是與老百姓的生活息息相關(guān)的“衣食住行”，不過，這四個(gè)字包含的卻是古人無盡的智慧，雖然有著濃厚的封建烙印，但我們?nèi)匀灰右耘行缘睦^承，畢竟這是老祖宗留下來的。

a參考文獻(xiàn)：○《中國(guó)建筑的特點(diǎn)》 作者 梁思成

第五篇：讀中國(guó)教師報(bào)有感論文

讀《中國(guó)教師報(bào)》有感

一次偶然的機(jī)會(huì)我接觸到了《中國(guó)教師報(bào)》，我被里面的文章深深吸引了，從此我迷戀上了它。

當(dāng)我讀了《“老師，我可以唱歌嗎？”》這篇文章后，心里感慨頗多。文章講的是張老師在教學(xué)一節(jié)一年級(jí)語文公開課的過程中，一位清秀帥氣卻有智障的小男孩突然提出要做一件跟課堂內(nèi)容完全無關(guān)的事——唱歌，張老師不但沒有生氣，而且出乎大家的意料，居然讓男孩亮起嗓子唱完，結(jié)果全班同學(xué)一起唱起了這首歌，歌聲結(jié)束，孩子們繼續(xù)寫字，教師過去摸了摸男孩的頭，男孩露出了舒心的笑容。這位張老師使我深刻地認(rèn)識(shí)到：教師愛學(xué)生，是一種信任，是一種鞭策，是一種激情，更是一種能觸及靈魂、動(dòng)人心魄地教育過程。

當(dāng)我認(rèn)識(shí)了黃行福老師后，才知道什么是堅(jiān)定的教師理想。黃行福，一名純粹的農(nóng)村教師，大學(xué)畢業(yè)后來到江西省南豐縣付坊中學(xué)——一所農(nóng)村中學(xué)工作，至今一干就是20多年。他狂熱地愛好讀書，在買書上投入了3萬多塊錢。他勤奮地寫作，發(fā)表文章10多萬字。他進(jìn)行教學(xué)改革，指導(dǎo)的學(xué)生作文頻頻獲獎(jiǎng)。他“功成名就”但是拒絕“更上一層樓”，甘愿做一名“農(nóng)村教師”，因?yàn)樗J(rèn)為“只要是想干，認(rèn)真干，總能干出些名堂來”。很多人都在抱怨“農(nóng)村教師”的惡劣生長(zhǎng)環(huán)境，他卻在這種環(huán)境中演繹并享受著他的精彩人生。

《班級(jí)管理也需要“動(dòng)車組” 》的作者徐吉志，他的引領(lǐng)

讓我擺脫了班級(jí)管理的煩惱，他的話語“如果學(xué)生缺乏主動(dòng)性就

難以前進(jìn)，管理者也就不可能有很高的工作效率”深深吸引了我，不禁使我想起了著名教育改革家魏書生，他也曾把班級(jí)日常工作

切換成學(xué)生 “人人參與管理”，“人人接受管理”的方法，如

果學(xué)生學(xué)會(huì)自己管理自己，自己教育自己，自己給自己加勁，“九

牛爬坡，個(gè)個(gè)出力”，班級(jí)生機(jī)勃勃，工作新局面自然就會(huì)不斷

打開?！段业陌嗉?jí)管理小計(jì)謀》作者用自身實(shí)際行動(dòng)告訴我們：

教育孩子有時(shí)“無聲”行動(dòng)剩過“有聲”批評(píng)，對(duì)學(xué)困生不“雞

蛋里挑骨頭”要“骨頭里尋肉”……在一線工作的我很快采納了

這些方法，經(jīng)過一段時(shí)間的磨和，班上各方面的情況出現(xiàn)了90

度大轉(zhuǎn)變，讓作為班主任的我欣喜地看到了孩子們的未來。

《新教師應(yīng)該是幸福的教師》這篇文章提到：新教師

一定是一個(gè)埋頭于課改和學(xué)生一起成長(zhǎng)的人，一定是一個(gè)

重視實(shí)踐，從行動(dòng)中尋找突破的人，一定是一個(gè)關(guān)注學(xué)生

心靈的人，一定是一個(gè)尊重學(xué)生，以“生”為本的人，一

定是一個(gè)新課堂的建設(shè)者，一定是一個(gè)敢于完成“自我教

化”的人，一定是一個(gè)有教育信仰、幸福的人。說得多好

啊，我一直追求的不就是這樣一個(gè)教師嘛，這樣的有教育

信仰的新老師嘛。在我的心里一直把自己當(dāng)成是新老師，因?yàn)槲矣X得一個(gè)老師是不是新老師不在于教齡的長(zhǎng)短，而

在于一顆年輕，始終不忘學(xué)習(xí)、鉆研的心。

在這里，我認(rèn)識(shí)了太多看似普通但并不平常的老師，在他們身上發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是那么真切，又像是自己的親身經(jīng)歷，于是總在心底涌現(xiàn)出無限的感悟——一位來自一線教師最真切的感悟。

有了《中國(guó)教師報(bào)》，我在以后的教學(xué)工作中一定會(huì)更加得心應(yīng)手。也希望《中國(guó)教師報(bào)》能越辦越好。