第一篇：讀唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義有感

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》）是馬克思列寧主義寶庫中一部卓越的著作，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的主要代表作。

《唯批》通過著力批判馬赫主義，借鑒當(dāng)時(shí)哲學(xué)、自然科學(xué)的最新成就，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，為無產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供強(qiáng)大的思想武器。

《唯批》通過對(duì)馬赫主義的批判闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，首先通過《唯批》第一、二、三章的論述闡明馬克思認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)，然后，通過《唯批》第四、五章的論述闡明列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展。在全書的邏輯結(jié)構(gòu)上，《唯批》先考察歷史上哲學(xué)兩條路線的斗爭(zhēng)，揭示馬赫主義的理論來源；然后通過考察馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論上的不同觀點(diǎn)，以揭示馬赫主義唯心主義的本質(zhì)及其在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位，進(jìn)而揭穿其“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的偽裝；最后通過考察馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論、唯物史觀上的對(duì)立，提出考察、批判、評(píng)價(jià)馬赫主義的若干原則作為全書的結(jié)論。

《唯批》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)的概述和發(fā)展主要在第一至第五章中闡述。

（一）在第一章中，列寧從物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性考察、批判馬赫主義，從而揭示馬赫主義與辨證唯物主義的對(duì)立，同時(shí)闡發(fā)了辨證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理。本章從以下幾方面概括與發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

1、列寧對(duì)哲學(xué)基本問題的論述

列寧反復(fù)指出，唯物主義和自然科學(xué)完全一致，都認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，感覺、意識(shí)是第二性的，是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是外部世界的影象，沒有被反映者就沒有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)”；思想是頭腦的機(jī)能，認(rèn)識(shí)離不開物質(zhì)。

對(duì)于感覺列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，感覺的源泉是外部世界，感覺是物質(zhì)作用于感官的結(jié)果。感覺是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識(shí)事實(shí)的轉(zhuǎn)化；感覺是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)特征之一；感覺的產(chǎn)生是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果。

列寧對(duì)以上問題的精辟分析，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，闡發(fā)辨證唯物主義解決哲學(xué)基本問題的立場(chǎng)和路線；打擊唯心主義與不可知論把感覺視為“唯一存在”的謬論。批評(píng)了庸俗唯物主義把感覺歸結(jié)為物質(zhì)的錯(cuò)誤，同時(shí)又和二元論把意識(shí)和物質(zhì)完全割裂的謬論劃清界限，維護(hù)了辨證唯物主義的一元論。

2、列寧的主體客體思想

列寧堅(jiān)持傳統(tǒng)的唯物主義立場(chǎng)，把客體視為外部的物質(zhì)世界，把主體看成有意識(shí)、能思維的人；客體和主體的關(guān)系，在一定意義上也是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。列寧認(rèn)為，離開了這一基本觀點(diǎn)談?wù)撝黧w、客體的關(guān)系，就會(huì)分不清在主體客體問題的唯物論和唯心論。

列寧堅(jiān)持辨證唯物主義的立場(chǎng)，把客體視為同主體的實(shí)踐活動(dòng)直接相聯(lián)系的客觀對(duì)象，把主體看成有意志、能實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人；主客體的關(guān)系是一種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和價(jià)值的關(guān)系。在列寧看來認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的接近。列寧還把黑格爾的思想同歷史唯物主義聯(lián)系起來，表現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)革命家偉大的胸懷和對(duì)人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的正確態(tài)度。

列寧從徹底的辨證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，第一次明確提出：人的全部實(shí)踐既具有真理標(biāo)準(zhǔn)的職能，又具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的職能。

（二）在第二章中，列寧從哲學(xué)基本問題第二方面考察和批判了馬赫主義的謬論，同時(shí)闡述了辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，包括：論證世界的可知性，駁斥切爾諾夫等人對(duì)恩格斯認(rèn)識(shí)原理的歪曲，從而揭示在認(rèn)識(shí)對(duì)象和過程問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立；闡述在真理問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立；說明關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用問題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立。通過以上論述，列寧得出關(guān)于認(rèn)識(shí)論的三點(diǎn)結(jié)論，這些結(jié)論是根據(jù)恩格斯的認(rèn)識(shí)論原理制定的，是列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本概括和發(fā)展：

1、承認(rèn)物是不依賴我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。這是認(rèn)識(shí)論的前提，是承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性的問題。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問題作出的，它肯定了被反映者的存在。

2、現(xiàn)象與自在之物之間的界限應(yīng)該這樣看：二者之間沒有原則的差別和不可逾越的鴻溝，通過現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)自在之物。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問題第二方面作出的，它肯定了世界是可認(rèn)識(shí)的。

3、在認(rèn)識(shí)論上也必須運(yùn)用辨證法。認(rèn)識(shí)過程乃是客觀世界反映于人們的意識(shí)中的過程：是從不知到知，從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知；從現(xiàn)象到本質(zhì)，從第一本質(zhì)到第二本質(zhì)的不斷深化發(fā)展的過程。這點(diǎn)結(jié)論是根據(jù)辯證法和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的原理作出的。

（三）在第三章，列寧從哲學(xué)的基本問題的統(tǒng)一考查了哲學(xué)基本范疇，從而揭示在物質(zhì)及其存在方式、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性問題上哲學(xué)兩條路線的根本對(duì)立。

1、列寧的物質(zhì)觀

列寧在駁斥唯心主義關(guān)于“物質(zhì)”的錯(cuò)誤論斷的斗爭(zhēng)中，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的物質(zhì)觀，給物質(zhì)下了最科學(xué)的定義：物質(zhì)是作用于我們感官而引起感覺的東西，物質(zhì)是我們通過感覺感知的客觀實(shí)在。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。這就是辨證唯物主義的物質(zhì)觀，既反對(duì)唯心主義和不可知論對(duì)物質(zhì)概念的歪曲，同時(shí)也與形而上學(xué)唯物主義劃清界線。列寧的物質(zhì)觀反映了時(shí)代的精華，是人類唯物主義哲學(xué)思想的結(jié)晶，是馬克思主義物質(zhì)觀的直接繼承和發(fā)展。它充滿徹底的辯證法，并且為我們開辟了一條研究、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新途徑。

2、列寧對(duì)因果性、必然性的觀點(diǎn)

在其他辨證唯物主義思想家已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，列寧通過考察馬赫主義者在因果性、必然性問題上的觀點(diǎn)闡明其正確的觀點(diǎn)。列寧指出：“劃分哲學(xué)派別的真正重要的認(rèn)識(shí)論問題，并不在于我們對(duì)因果聯(lián)系的記述精確度，而在于我們對(duì)這些聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的源泉是自然界的客觀規(guī)律性，還是我們心的特征即心所固有的認(rèn)識(shí)某些先驗(yàn)真理的能力”。

3、列寧對(duì)“思維經(jīng)濟(jì)原則”的批判

列寧指出：“思維經(jīng)濟(jì)原則”是在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義。根據(jù)唯物論的認(rèn)識(shí)論，只有客觀實(shí)在才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。通過揭露馬赫主義“思維經(jīng)濟(jì)

原則”來源和實(shí)質(zhì)，返攻馬赫主義在這個(gè)問題上對(duì)唯物主義的進(jìn)攻。

4、列寧的時(shí)間與空間觀點(diǎn)

列寧批判杜林等人的唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持唯物主義的時(shí)空觀。列寧堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是永遠(yuǎn)不可分割的；唯物主義承認(rèn)客觀實(shí)在既運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴人類的意識(shí)而存在，也承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。列寧進(jìn)一步指出：人類的時(shí)空觀念是相對(duì)的。這是對(duì)唯物主義時(shí)空觀的繼承和發(fā)展。

5、關(guān)于自由與必然

列寧贊同恩格斯關(guān)于自由和必然的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上作出概括與發(fā)揮：首先，恩格斯與列寧承認(rèn)自然界的必然性、規(guī)律性，這與唯心主義不可知論否認(rèn)自然界的必然性規(guī)律性相反。其次，他們認(rèn)為自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識(shí)是第二性的。再次，自然界的必然性是可以認(rèn)識(shí)的。最后，他們認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。

（四）在第四、五章中，列寧從發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，考察了馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位（第四章）以及馬赫主義與自然科學(xué)的關(guān)系（第五章），從而進(jìn)一步揭露其唯心主義的本質(zhì)，同時(shí)，還從哲學(xué)上總結(jié)和概括了科學(xué)上的新成就，豐富與發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

通過對(duì)馬赫主義與康德哲學(xué)的關(guān)系的考察，列寧認(rèn)為康德哲學(xué)是馬赫哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)新康德主義在科學(xué)迅猛發(fā)展面前敗下陣來，改頭換面以馬赫主義出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺(tái)。列寧從認(rèn)識(shí)論上指出康德哲學(xué)的矛盾，還其本體論上二元論的本質(zhì)。列寧對(duì)康德的哲學(xué)的批判十分中肯。

列寧在第五章中重點(diǎn)分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命及其意義，批判了馬赫主義同“物理學(xué)”唯心主義的聯(lián)系，從而揭穿所謂經(jīng)驗(yàn)批判主義是“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的虛偽性，說明了現(xiàn)代物理學(xué)中唯物主義和唯心主義在西方各主要國家的具體表現(xiàn)。列寧還闡述了“物理學(xué)”唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)指明隨著自然科學(xué)的發(fā)展，辨證唯物主義必然戰(zhàn)勝、代替形而上學(xué)的唯物主義，從而豐富、發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

自恩格斯逝世后，自然科學(xué)特別是物理學(xué)有了很大的發(fā)展，有必要對(duì)恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)所闡述的一些自然哲學(xué)的論點(diǎn)重新考察和加以發(fā)展。列寧在《唯批》中在堅(jiān)持辨證唯物主義的根本原理、原則的前提下，在總結(jié)自然科學(xué)的新成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

第二篇：《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》讀書報(bào)告

《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》讀書報(bào)告

唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義具有根本性的區(qū)別，唯物主義承認(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為物質(zhì)是感覺的源泉，而經(jīng)驗(yàn)批判主義是唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為感覺是物質(zhì)的源泉，兩者是完全對(duì)立的。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中細(xì)致地分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義與唯物主義的對(duì)立性，是為了粉碎俄國修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，維護(hù)馬克思主義理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)初期的俄國正處于水深火熱之中，革命失敗，使得很多人開始懷疑馬克思主義理論，出現(xiàn)了很多修正主義者。列寧的這篇著作，不僅在當(dāng)時(shí)的俄國具有舉足輕重的作用，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

唯物主義是從物到感覺和思想，而唯心主義是從思想和感覺到物。在認(rèn)識(shí)論方面，經(jīng)驗(yàn)批判主義和唯物主義是對(duì)立的。馬赫主義，即經(jīng)驗(yàn)批判主義，主張感覺第一性，否認(rèn)感覺是有機(jī)體的技能和屬性。它認(rèn)為質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成心理體驗(yàn)，而實(shí)際上體驗(yàn)只是物質(zhì)的特性。唯物主義和唯心主義的對(duì)立是不可調(diào)和的，馬赫的“要素論”實(shí)際只是換了說法的唯心主義，混淆了和唯物主義和唯心主義的實(shí)質(zhì)。而且馬赫否認(rèn)人腦是思維的“住所”，否認(rèn)大腦是思維的器官。新術(shù)語和新詭辯并不能消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立，只是想要掩蓋這個(gè)對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)批判主義的最終結(jié)果也只能導(dǎo)致唯我論。

在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義也是完全對(duì)立的。真理是客觀的，人們對(duì)客觀真的的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。唯物主義感覺論堅(jiān)持外部世界是感覺的源泉，承認(rèn)客觀真理。唯心主義感覺論則否定外部世界是感覺的源泉，否認(rèn)客觀真理。真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，人類對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)是有限的，總是會(huì)受到歷史背景和環(huán)境等影響，但是客觀真理的存在是無條件的，人類可以不斷地向客觀真理靠近。實(shí)踐在這個(gè)過程中是重要的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)批判主義則把實(shí)踐從認(rèn)識(shí)中排除出去，認(rèn)為理論不受實(shí)踐的影響。

列寧說到物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知到的，它不依賴人的感覺而存在，為人的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義劃清了唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證唯物主義和舊唯物主義的界限。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)經(jīng)驗(yàn)的來源有不同的理解。唯物主義把客觀事物看作經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，把經(jīng)驗(yàn)看作是對(duì)外部世界的映象。唯心主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀源泉，把經(jīng)驗(yàn)看作心靈的產(chǎn)物。

在對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)和唯物主義的觀點(diǎn)上，列寧解釋了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的變化并不影響物質(zhì)的客觀實(shí)在性。哲學(xué)物質(zhì)概念是個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，它揭示的是物質(zhì)和存在的關(guān)系。物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說是個(gè)自然科學(xué)問題，它只與物理世界本身有關(guān)。作為哲學(xué)概念的的物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，是永遠(yuǎn)不會(huì)陳腐的。

最后，書中指出馬赫主義實(shí)質(zhì)上是為某些社會(huì)階級(jí)服務(wù)的，哲學(xué)黨派的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。

如何認(rèn)識(shí)世界反映出我們?nèi)绾巫鍪拢绊懼覀兊男袨榕e止和心理狀態(tài)。作為一個(gè)唯物主義者，有時(shí)候不小心會(huì)陷入唯心主義的范疇，所以需要在迷惘的時(shí)候保持清醒的大腦，重新回答哲學(xué)的基本問題，這樣可以避免進(jìn)入唯心主義，在認(rèn)識(shí)世界和尋找真理的過程中，能夠更加的清醒。

第三篇：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的讀后感

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的讀后感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個(gè)問題是值得研究的。我認(rèn)為自然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個(gè)分支，不能籠統(tǒng)地說它是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)分支。我認(rèn)為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認(rèn)識(shí)論的全部?我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)論的唯物論(唯物主義反映論)和認(rèn)識(shí)論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來的?》等著作中，都是從唯物論和辯證法兩個(gè)方向來全面論述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。列寧說過，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯三者是同一個(gè)東西。對(duì)此絕不能理解為三者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認(rèn)識(shí)辯證法)，認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的唯物論和認(rèn)識(shí)的辯證法(辯證邏輯)。列寧說的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個(gè)辯證法規(guī)律?？陀^辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。”黑格爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)辯證過程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過來可以說，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個(gè)名詞來表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之問的斗爭(zhēng)，那末，即使英國的體面人物也不致于感到太震驚吧?！庇纱丝梢?，把辯證唯物主義哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個(gè)分支，是不恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個(gè)體系由兩大塊有機(jī)組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個(gè)大部分又分為三個(gè)小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認(rèn)識(shí)論；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這六個(gè)小部分按對(duì)象也可合成三個(gè)分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來，叫做辯證唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的辯證法結(jié)合起來，叫做辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。所以，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點(diǎn)可以分為兩大塊，按它研究的對(duì)象也可以分成三個(gè)分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象來分的。馬克思主義哲學(xué)對(duì)象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的世界觀，這就是說，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來要回答兩大類問題：一大類問題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營。月一類大問題就是世界怎么樣?是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒有矛盾的?事物發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學(xué)的紛爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問題都作了不同回答。有的比較正確，有的完全錯(cuò)誤，有的在這個(gè)問題二回答比較正確，在另一個(gè)問題上回答又是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問題；馬克思主義的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機(jī)結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對(duì)立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機(jī)地融合在一起的，是一個(gè)完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說的各個(gè)組成部分中，由統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個(gè)理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個(gè)小部分、三個(gè)分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的唯物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。因此舊唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說明世界的統(tǒng)一性、無機(jī)界和有機(jī)界之問的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問題。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，但它是機(jī)械的直觀反映論。舊唯物論不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來解釋社會(huì)意識(shí)?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒有被推廣來認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的，還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思與恩格斯解決了這個(gè)任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說。由些可見，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立了一種既包括自然界，也包括社會(huì)生活的完整的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個(gè)表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅(jiān)持物質(zhì)第一，才能堅(jiān)持實(shí)踐第一。我們講的實(shí)踐，不是主觀的觀念活動(dòng)，但是主觀見之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。離開唯物主義物質(zhì)第一這個(gè)觀點(diǎn)來談實(shí)踐，就不是馬克思主義的實(shí)踐觀，麗是實(shí)用主義的實(shí)踐觀。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物論。舊唯物論者就是淪為不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論中的首要的基本的觀點(diǎn)，因此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認(rèn)識(shí)論也不可能是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，沒能認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個(gè)組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺和思想，還是從思想和感覺到物，是兩條基本的認(rèn)識(shí)路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗(yàn)問題上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立。著作提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間；③在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全的比較確切的知識(shí)。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。在所有這些問題上，著作都既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又貫徹了認(rèn)識(shí)論的辯證法。后來列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的哲學(xué)派別，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。著作對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思潮的典型代表，粉碎了第二國際修正主義者和俄國馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。

第四篇：讀《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》有感

讀《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》有感

湖濱小學(xué)陳閩桂

一直以來煩惱學(xué)生的作業(yè)寫得不認(rèn)真，不知道怎樣才能改善？想了多種方法，效果也不好。最近讀了《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)作業(yè)的認(rèn)識(shí)有問題，以前認(rèn)為學(xué)生只有掌握了基礎(chǔ)知識(shí)，才能做好其他的題目，所以在布置作業(yè)時(shí)抄寫的題目多，讓孩子動(dòng)手動(dòng)腦的題目很少。學(xué)生對(duì)這樣機(jī)械性的作業(yè)不喜歡，時(shí)間長了就成了應(yīng)付，字也就越寫越不認(rèn)真了。在作業(yè)的布置上想得太簡(jiǎn)單，花費(fèi)了大量精力在批改作業(yè)上，卻沒有提高學(xué)習(xí)效率。

改進(jìn)作業(yè)，從何做起？《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》這本書帶給我很多作業(yè)設(shè)計(jì)方面的啟發(fā)。

在于永正老師的《作業(yè)設(shè)計(jì)要著眼于學(xué)生的發(fā)展》一文中，發(fā)現(xiàn)他的一些觀點(diǎn)是我現(xiàn)在正在努力嘗試的，因此想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)體會(huì)：“寫字是小學(xué)生的必做作業(yè)。學(xué)寫字就是學(xué)做人。寫好硬筆字，也得遵循“描紅、仿影、臨帖”的規(guī)律去寫?！爆F(xiàn)在學(xué)生寫字質(zhì)量普遍下降，原因在于沒遵循寫字規(guī)律去寫，都是“想當(dāng)然”地寫。而老師對(duì)書寫的質(zhì)量不夠重視，所以對(duì)于生字詞我想除了要求學(xué)生寫兩至三遍外，還要寫規(guī)范寫正確。講明寫字的重要性讓孩子知道，使所有學(xué)生都能認(rèn)真書寫作業(yè)。

“語文課本要讀，課外書更要多讀?！爆F(xiàn)在孩子雖然有條件讀書，但是卻讀得很少，原因有很多，作為老師我們能做的就是給學(xué)生推薦適合他們書，教給他們讀書的方法。在每篇課文的教學(xué)中要有意識(shí)地

滲透讀書方法，推薦有關(guān)的書籍，布置作業(yè)時(shí)也要注意滲透。只有大量閱讀，厚積而薄發(fā)，學(xué)生運(yùn)用語言時(shí)自然會(huì)游刃有余，靠讀書長大的學(xué)生，才有持續(xù)發(fā)展的后勁；有了積累與讀大量的書，而不是死寫作業(yè)，學(xué)生的作文水到渠成，就不會(huì)怕語文考試了。

錢老師說，平時(shí)一定要讓學(xué)生多讀多寫，考試前，搞“應(yīng)試”。有“考試”就有“應(yīng)試”?？记袄靡稽c(diǎn)時(shí)間做做歷年來的考試卷子，做做針對(duì)考試出的練習(xí)題。會(huì)的不做，不會(huì)的要做；做不出來則給學(xué)生講講，并告訴他們，考試時(shí)遇到這種類型的題，怎么對(duì)待。錢老師說，如果平時(shí)也這樣做，就叫“應(yīng)試教育”了?！?/p>

讀著于老師的文章，我深深感受到語文教師的重要性。學(xué)生語文能力的培養(yǎng)重在平時(shí)，千萬不能因“考試”而亂了手腳，更不能因“改革”而錯(cuò)了方陣！

《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》這本書讓我發(fā)現(xiàn)了：作業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)問有很多！名師們?cè)谶M(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，摒棄了以往陳舊的作業(yè)觀，特別注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位，突出了作業(yè)設(shè)計(jì)的開放性、趣味性、自主性、合作性和探究性等。而我也需要多思考，多反思。小學(xué)語文作業(yè)的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，形式應(yīng)是多種多樣的。我們?cè)诮o學(xué)生設(shè)計(jì)和布置作業(yè)時(shí)，要在作業(yè)內(nèi)容和形式方面多做嘗試，多去創(chuàng)新，只有這樣，才能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、關(guān)注生活，使學(xué)生在生活中應(yīng)用語文知識(shí)，提高綜合能力。

第五篇：讀《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》有感

讀《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》有感

沙灣西村育才小學(xué)：韓志堅(jiān)

在一次偶然的機(jī)會(huì)，我讀了某位老師的《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》，使我深深的認(rèn)識(shí)到了新課標(biāo)對(duì)我以后教學(xué)的作用。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)模式是以教師、課堂、書本為中心的，課堂教學(xué)是一種固定不變的模式，即復(fù)習(xí)新課－講授新課－練習(xí)鞏固。即使在學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中注重了“預(yù)習(xí)”，也是為了更好地“講授新課”，為了更好、更快地讓學(xué)生接受“新知”。久而久之，客觀上導(dǎo)致了學(xué)生思維的依賴性和惰性，因而也就根本談不上讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，以致于喪失了創(chuàng)造力。因此，《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有意義的、富有挑戰(zhàn)性的，要有利于學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等數(shù)學(xué)活動(dòng)。學(xué)習(xí)《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)心得：

一、創(chuàng)設(shè)生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情

在《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》中的研究表明，當(dāng)數(shù)學(xué)和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合時(shí)，數(shù)學(xué)才是活的、富有生命力的，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和解決數(shù)學(xué)問題的興趣。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)問題的解決中表現(xiàn)數(shù)學(xué)概念，掌握數(shù)學(xué)方法，形成數(shù)學(xué)思想，更能促進(jìn)在以后遇到相關(guān)問題時(shí)自覺地動(dòng)用有關(guān)數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)去思想、去解決問題。

二、多做數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

以往的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練，而很少讓學(xué)生動(dòng)手，實(shí)踐。實(shí)踐證明，若要讓學(xué)生積極參與，勤于實(shí)踐，數(shù)學(xué)上的很多問題還是能夠得到很好解決的。特別是在應(yīng)用題的教學(xué)中尤為顯得重要，學(xué)生普遍反映：聽來的容易忘，看到的記不住，只有親自動(dòng)手才能學(xué)得會(huì)。

三、注重形成過程，在自主探索、合作交流中學(xué)習(xí)。

《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》的研究強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生探索新知的經(jīng)歷和獲得新知體驗(yàn)。對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)就應(yīng)該充分地考慮和體現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的形成過程，把開展探究性學(xué)習(xí)和研究作為貫穿于課堂教學(xué)始終的一條線。

四、大膽創(chuàng)新，在表演、游戲中學(xué)習(xí)。

在《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》一書中注意到了學(xué)生的情感因素，認(rèn)識(shí)到了它在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。試想，假若學(xué)生體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，他怎么能積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)？因此，課堂教學(xué)中，師生間無拘無束地問簽、創(chuàng)設(shè)愉快情景、穿插一些表演、游戲等活動(dòng)，都會(huì)給予學(xué)生更多的快樂和滿足，從而達(dá)到較為理想的教學(xué)效果。

總之，《新課標(biāo)名師備課經(jīng)驗(yàn)》這本書強(qiáng)調(diào)了新課程標(biāo)準(zhǔn)下的課堂教學(xué)模式應(yīng)是以學(xué)生在課堂上獲得心理體驗(yàn)、新的認(rèn)識(shí)，以改善自我、發(fā)展自我為目的。因此，在課堂上學(xué)生的主體地位應(yīng)得到最鮮明的體現(xiàn)。新的課堂教學(xué)，是教與學(xué)的交往、互動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，教師和學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，豐富教學(xué)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。在課堂教學(xué)中，只要本著新課程的理

念，用心鉆研教材、教法，總能找到適合本班實(shí)際的教學(xué)方法。