第一篇：列寧讀后感

列寧讀后感

《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫?qū)懙?，作者在這本書中敘述了列寧為俄-國(guó)和世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)戰(zhàn)斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對(duì)沙皇制度、反對(duì)機(jī)會(huì)主義和修正主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng);介紹了列寧為建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專-政而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，列寧讀后感。就本書的結(jié)構(gòu)來看，本書分為兩部分，以世界大戰(zhàn)的開始所劃分，也是分為兩個(gè)階段來講述列寧這個(gè)家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結(jié)構(gòu)緊湊，為詳細(xì)的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)黨和國(guó)家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，對(duì)世界歷史和俄-國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。列寧的那種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)著追求和信念是值得我們學(xué)習(xí)的，對(duì)我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時(shí)候都為我們提供了精神上的動(dòng)力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄-國(guó)的革命奮斗著，他把為共-產(chǎn)主義勝利的偉大事業(yè)所具備的堅(jiān)決性和不屈不撓與不妥協(xié)的精神教給了工人和集體農(nóng)民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄-國(guó)推向了歷史的前頁，使俄-國(guó)的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對(duì)他的評(píng)價(jià)“列寧活在每一個(gè)誠實(shí)工人的心里，列寧活在每一個(gè)貧苦農(nóng)民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間;列寧活在敵人營(yíng)壘對(duì)列寧主義共-產(chǎn)主義和布爾什為主意的憎恨里?！边@段話真實(shí)的反映出了列寧在人民心中的地位。

列寧的生活很簡(jiǎn)樸，為他人服務(wù)是他一生的格言，不讓他自己要?jiǎng)e人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴(yán)重發(fā)病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進(jìn)行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結(jié)束。一位看護(hù)他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個(gè)人，這個(gè)曾經(jīng)用他的言語使群眾激動(dòng)興奮，曾經(jīng)在辯論中說服戰(zhàn)士并使領(lǐng)袖堅(jiān)強(qiáng)起來的人，使全世界都對(duì)他的話起了這樣那樣反應(yīng)的這個(gè)人，現(xiàn)在卻連最簡(jiǎn)單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭(zhēng)的同時(shí)還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖們最有價(jià)值的遺囑。

雖是領(lǐng)導(dǎo)，可是列寧對(duì)任何人都是一種和善而謙遜的態(tài)度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力?？吹剿衲菢右粋€(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)對(duì)巨大社會(huì)變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個(gè)毫不妥協(xié)、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會(huì)笑得像個(gè)孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個(gè)人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈。”可見列寧的親切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領(lǐng)導(dǎo)革命奠定了基矗

列寧似乎繼承了他父親的堅(jiān)強(qiáng)和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細(xì)、周密使他的每一個(gè)計(jì)劃都能在一定時(shí)間內(nèi)很好的完成。在被監(jiān)禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續(xù)從事研究工作，并且繼續(xù)指揮無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。他那有規(guī)律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進(jìn)了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態(tài)正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的，我想這也是他領(lǐng)導(dǎo)革命成功的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)。

列寧在整個(gè)革命的歷程中還展現(xiàn)出了他那博大的胸襟，對(duì)普列漢諾夫的欣賞他一直都沒有動(dòng)搖過，盡管普列漢諾夫確實(shí)放棄了與他的合作而背叛革命走上了支持資產(chǎn)階級(jí)的道路，可是列寧并沒有因此而否定他的能力和身上的品質(zhì)，他依舊再次對(duì)普列漢諾夫進(jìn)行了邀請(qǐng)，可惜，這次的邀請(qǐng)卻失敗了，想必這給列寧和其他革命者帶給了遺憾。

列寧的一生充滿了曲折，可是他并沒有為此而屈服，他依舊憑著驚人的毅力領(lǐng)導(dǎo)了俄-國(guó)革命，并把革命帶向了正確的道路，最終為俄-國(guó)人民帶來了新生的曙光。在網(wǎng)絡(luò)上有人以此來評(píng)價(jià)列寧(在列寧去世后)：

歷史的帷幕一層一層地拉上了，一個(gè)充滿革命、創(chuàng)新、劍氣的激蕩人心的偉大時(shí)代慢慢地虛掩在時(shí)間的隧道之中，讀后感《列寧讀后感》。列寧――俄羅斯人民偉大兒子、全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大領(lǐng)袖和導(dǎo)師，雖然長(zhǎng)眠了，但他那經(jīng)天緯地的不朽業(yè)績(jī)、博大精深的光輝思想、富有磁性魅力的偉大人格，不僅被凝鑄成一座座歷史豐碑而永垂千古，而且成為一把永不熄滅的火炬照亮社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的過去、現(xiàn)在和未來，也成為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民尋求正義、自由、平等、真理和解放的永不衰竭的源泉。正像1895年列寧曾引用父親伊里亞生前所喜愛的俄-國(guó)詩人涅克拉索夫的一首詩來悼念革命導(dǎo)師恩格斯一樣，這首詩也成了人們懷念他的一段“悼文”：

你永不停止心靈中的渴望，

你熱愛祖國(guó)，像正在熱戀的人一樣，

你向她獻(xiàn)出了自己的勞動(dòng)、希望和思想，

你使許多純樸的心都屈服于她。

你呼喚人們走向新的生活，

…………

然而，死神過早地降臨到你的頭上，

它奪去了你手中預(yù)言的筆桿。

一盞多么光亮的智慧的明燈熄滅了!

一顆多么偉大的心靈停止了跳動(dòng)!

人們?yōu)榱袑幍氖ザ鴩@息，這位偉人最終讓自己的名字和人們對(duì)他的想念留了下來，他的靈魂依舊存在人們的心中，他的精神與品質(zhì)依舊在歷史的天空熠熠生輝!

列寧的生活背景已經(jīng)過去了，在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代里，偉人們用自己的智慧探索著、跋涉著，即使面臨死亡的危險(xiǎn)，他們也不會(huì)有絲毫退縮。著眼于我們現(xiàn)在的生活，我想最主要的也是探索和上進(jìn)，盡管我們已經(jīng)擁有了和-諧。未雨綢繆，在這個(gè)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的時(shí)代，我們面對(duì)的是挑戰(zhàn)，人才林立的局面下，我們不得不通過不斷的為自己充電，不斷的提升自己的修養(yǎng)與各個(gè)方面的層次，才能有一席之地，可是在正真意義上來說，現(xiàn)在的青年卻沒有了先人們勇于探索的精神和堅(jiān)持不懈的勇氣，相反卻出現(xiàn)了啃老族、攀比熱……，“成都富豪子弟豪車大聚會(huì)”等等事例枚不勝舉，讓人們瞠目結(jié)舌。貧富差距的擴(kuò)大新一代的觀念大有變化，而父母?jìng)兣囵B(yǎng)子女的方式也不得不讓人驚嘆，在搞不清溺愛與愛的同時(shí)助長(zhǎng)了孩子們歪曲的心理，使孩子們從小就滋長(zhǎng)了不良的價(jià)值觀和人生觀。對(duì)此我想通過關(guān)于青少年這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析，通過與列寧的生活做對(duì)比，找出我們社會(huì)的一大危機(jī)根源，從而來達(dá)到警示的作用。據(jù)有關(guān)資料顯示，在我國(guó)吸毒人群中，35歲以下的青少年比例竟高達(dá)77%，而且他們初次吸毒的平均年齡還不到20歲，16歲以下的吸毒人數(shù)更是數(shù)以萬計(jì)。吸毒人群的低齡化正在成為一個(gè)令人憂慮的社會(huì)問題，糾其根源主要有以下幾個(gè)方面來引起的：

(1)一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴(yán)得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪的道路。

(2)父母是孩子的第一老師，家庭是人生的第一課堂。家庭教育的缺陷是子女形成不良個(gè)性的基礎(chǔ)，正如古人所言：“養(yǎng)不教，父之過?！笨梢姼改笇?duì)孩子的影響的作用是可見一斑的。

(3)學(xué)校教育對(duì)青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)校教育方法不當(dāng)，是導(dǎo)致一些青少年流向社會(huì)、走向犯罪的重要因素。腐-敗的教育體制，現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)似乎把法制教育只是作為形式，盲目的追求升學(xué)率已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，在文化市場(chǎng)上的“黃色污染”，在教育體制中的“灰色地域”，帶有黑-社-會(huì)性質(zhì)暴-力犯罪的“黑色污染”，都顯而易見的出現(xiàn)在教育領(lǐng)域。

通過這些原因我們可以看出對(duì)青少年不良行為的因素來自家庭學(xué)校和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，而最大的原因我不得不說是青少年很差的自律能力，與列寧相比就是非常遜色的了，想想列寧在那樣混亂的環(huán)境中都沒有隨流而走，而是由衷的只選擇了自己所認(rèn)準(zhǔn)的那條道路，最終成就了一番事業(yè)，也給歷史抹上了金色的一筆。

這僅僅是我們社會(huì)的一個(gè)方面，隨著世界格局的多元化，我感覺各種各樣的問題也是多元化的，面對(duì)這些問題有時(shí)候感覺真是“多彩”!時(shí)代的發(fā)展倒助長(zhǎng)了人們腐-敗的思想，人們沒有毅力可談，自律也掛不著邊，這些導(dǎo)致了這些問題的出現(xiàn)。我想，列寧生活的時(shí)代危險(xiǎn)重重，困難當(dāng)?shù)?，而列寧卻沒有為此而退卻，相反他卻以驚人的毅力走完了他所想要的人生歷程。在人們理想歪曲化的今天，似乎要培養(yǎng)出列寧的那種高品質(zhì)已是難上加難，人們正在為所謂的潮流所沖昏頭腦，為所謂的時(shí)髦所醉心，對(duì)理想的追求似乎是望而卻步，感覺那是對(duì)他們來說是一種奢望，這便是寄生蟲生長(zhǎng)的心理前曲，也是社會(huì)蛀蟲成長(zhǎng)的前奏。

在這樣的社會(huì)下，時(shí)代的步伐已快的容不下我們半點(diǎn)猶豫，對(duì)自身能力的提高已經(jīng)是迫不及待的事情，我想我們所要做的應(yīng)該是提高效率，培養(yǎng)自己正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提高自己的判斷是非的能力，不斷汲取前人的經(jīng)歷和各種優(yōu)良品質(zhì)，相信，只要我們能夠時(shí)時(shí)反省自己，不斷改變自己，發(fā)掘自己的潛力，我們的社會(huì)將會(huì)另顯迷人的風(fēng)采。

第二篇：列寧讀后感

《列寧傳》讀后感 《列寧傳》這本書是普拉東、米哈伊洛維奇、凱爾任采夫?qū)懙?，作者在這本書中敘述了列寧為俄國(guó)和世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)戰(zhàn)斗一生，并且著重介紹了列寧為建立布爾什維克黨，為反對(duì)沙皇制度、反對(duì)機(jī)會(huì)主義和修正主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)；介紹了列寧為建立和鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。就本書的結(jié)構(gòu)來看，本書分為兩部分，以世界大戰(zhàn)的開始所劃分，也是分為兩個(gè)階段來講述列寧這個(gè)家喻戶曉的人物的傳奇歷程，本書的結(jié)構(gòu)緊湊，為詳細(xì)的了解列寧的事跡提供了很好的條件。

列寧是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)黨和國(guó)家的主要締造者，著名的馬克思主義理論家，全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，對(duì)世界歷史和俄國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。列寧的那種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的執(zhí)著追求和信念是值得我們學(xué)習(xí)的，對(duì)我們的啟示將是我們生活的羅盤，無論在什么時(shí)候都為我們提供了精神上的動(dòng)力。

列寧的一生布滿坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的為俄國(guó)的革命奮斗著，他把為共產(chǎn)主義勝利的偉大事業(yè)所具備的堅(jiān)決性和不屈不撓與不妥協(xié)的精神教給了工人和集體農(nóng)民，在全世界走向勝利的過程中，他把俄國(guó)推向了歷史的前頁，使俄國(guó)的被壓迫者看到了希望，在他去世后，訃告說過一段對(duì)他的評(píng)價(jià)“列寧活在每一個(gè)誠實(shí)工人的心里，列寧活在每一個(gè)貧苦農(nóng)民的心里，列寧活在千萬殖民地奴隸中間；列寧活在敵人營(yíng)壘對(duì)列寧主義共產(chǎn)主義和布爾什為主意的憎恨里?！边@段話真實(shí)的反映出了列寧在人民心中的地位。列寧的生活很簡(jiǎn)樸，為他人服務(wù)是他一生的格言，不讓他自己要?jiǎng)e人伺候，而要自己照顧自己——他遵守這條法律知道他生命的最后一日。列寧第三次嚴(yán)重發(fā)病后，無情的病魔使列寧右半身完全癱瘓并剝奪了他的說話能力和工作能力。列寧感到極端痛苦，竭力進(jìn)行掙扎。至此，列寧的政治生命基本結(jié)束。一位看護(hù)他的教授記載道：“情況確是悲壯的。這個(gè)人，這個(gè)曾經(jīng)用他的言語使群眾激動(dòng)興奮，曾經(jīng)在辯論中說服戰(zhàn)士并使領(lǐng)袖堅(jiān)強(qiáng)起來的人，使全世界都對(duì)他的話起了這樣那樣反應(yīng)的這個(gè)人，現(xiàn)在卻連最簡(jiǎn)單最原始的概念都表示不出來了”。列寧在病榻上與病魔做斗爭(zhēng)的同時(shí)還是不忘革命，他忍著痛苦，吃力的口授了最后的幾篇文章，留給了布爾什維克黨和全世界無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖們最有價(jià)值的遺囑。

雖是領(lǐng)導(dǎo)，可是列寧對(duì)任何人都是一種和善而謙遜的態(tài)度，他的溫和使人們更加容易與他接近也更加愿意與他交流，高爾基曾說“我從沒有見過誰能笑得像弗拉基米爾、伊里奇那樣有感染力?？吹剿衲菢右粋€(gè)嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)對(duì)巨大社會(huì)變革的必然性看得如此清楚，感覺的如此深刻的人，一個(gè)毫不妥協(xié)、毫不容情的憎恨資本主義世界的人，竟會(huì)笑得像個(gè)孩子，直到流出了眼淚，直到笑得喘不過氣來，是覺得奇怪的。一個(gè)人能笑得這樣，必定有最健全最健康的心靈?！笨梢娏袑幍挠H切在眾人心中的影響非同小可，相信他之所以受人民群眾的愛戴與他的慈祥和善是分不開的，這也為他更好的接近群眾，更好的領(lǐng)導(dǎo)革命奠定了基礎(chǔ)。

列寧似乎繼承了他父親的堅(jiān)強(qiáng)和勤奮以及母親的親切、剛毅，他的仔細(xì)、周密使他的每一個(gè)計(jì)劃都能在一定時(shí)間內(nèi)很好的完成。在被監(jiān)禁在獄室里，列寧還是有條不紊的照常工作，他利用獄中圖書館的便利，繼續(xù)從事研究工作，并且繼續(xù)指揮無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。他那有規(guī)律的生活和生活作息安排并沒有使他在鐵窗之中消褪健康，正如他母親所說“他在獄中健康增進(jìn)了，而且變得異常愉快”。想必列寧的不驕不躁的心態(tài)正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的，我想這也是他領(lǐng)導(dǎo)革命成功的一個(gè)強(qiáng)勢(shì)。

列寧的一生充滿了曲折，可是他并沒有為此而屈服，他依舊憑著驚人的毅力領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)革命，并把革命帶向了正確的道路，最終為俄國(guó)人民帶來了新生的曙光。在網(wǎng)絡(luò)上有人以此來評(píng)價(jià)列寧（在列寧去世后）： 你永不停止心靈中的渴望，

你熱愛祖國(guó)，像正在熱戀的人一樣，

你向她獻(xiàn)出了自己的勞動(dòng)、希望和思想，

你使許多純樸的心都屈服于她。

你呼喚人們走向新的生活， 

然而，死神過早地降臨到你的頭上，

它奪去了你手中預(yù)言的筆桿。

一盞多么光亮的智慧的明燈熄滅了!

一顆多么偉大的心靈停止了跳動(dòng)!人們?yōu)榱袑幍氖ザ鴩@息，這位偉人最終讓自己的名字和人們對(duì)他的想念留了下來，他的靈魂依舊存在人們的心中，他的精神與品質(zhì)依舊在歷史的天空熠熠生輝！

列寧的生活背景已經(jīng)過去了，在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代里，偉人們用自己的智慧探索著、跋涉著，即使面臨死亡的危險(xiǎn)，他們也不會(huì)有絲毫退縮。著眼于我們現(xiàn)在的生活，我想最主要的也是探索和上進(jìn)，盡管我們已經(jīng)擁有了和諧。未雨綢繆，在這個(gè)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)結(jié)合的時(shí)代，我們面對(duì)的是挑戰(zhàn)，人才林立的局面下，我們不得不通過不斷的為自己充電，不斷的提升自己的修養(yǎng)與各個(gè)方面的層次，才能有一席之地，可是在正真意義上來說，現(xiàn)在的青年卻沒有了先人們勇于探索的精神和堅(jiān)持不懈的勇氣，相反卻出現(xiàn)了啃老族、攀比熱??，“成都富豪子弟豪車大聚會(huì)”等等事例枚不勝舉，讓人們瞠目結(jié)舌。貧富差距的擴(kuò)大新一代的觀念大有變化，而父母?jìng)兣囵B(yǎng)子女的方式也不得不讓人驚嘆，在搞不清溺愛與愛的同時(shí)助長(zhǎng)了孩子們歪曲的心理，使孩子們從小就滋長(zhǎng)了不良的價(jià)值觀和人生觀。對(duì)此我想通過關(guān)于青少年這一問題進(jìn)行進(jìn)一步的分析，通過與列寧的生活做對(duì)比，找出我們社會(huì)的一大危機(jī)根源，從而來達(dá)到警示的作用。據(jù)有關(guān)資料顯示，在我國(guó)吸毒人群中，35歲以下的青少年比例竟高達(dá)77％，而且他們初次吸毒的平均年齡還不到20歲，16歲以下的吸毒人數(shù)更是數(shù)以萬計(jì)。吸毒人群的低齡化正在成為一個(gè)令人憂慮的社會(huì)問題，糾其根源主要有以下幾個(gè)方面來引起的：（1）一些青少年自身素質(zhì)不高，抵御能力差。其自身不正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，游手好閑、好逸惡勞、無事生非的不良嗜好和品行，自身性格的缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊嚴(yán)得不到滿足，加上法制觀念的缺乏等等，一旦受到外界因素的影響、刺激，很容易走向犯罪的道路。

（2）父母是孩子的第一老師，家庭是人生的第一課堂。家庭教育的缺陷是子女形成不良個(gè)性的基礎(chǔ)，正如古人所言：“養(yǎng)不教，父之過?！笨梢姼改笇?duì)孩子的影響的作用是可見一斑的。

（3）學(xué)校教育對(duì)青少年的成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)校教育方法不當(dāng)，是導(dǎo)致一些青少年流向社會(huì)、走向犯罪的重要因素。腐敗的教育體制，現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)似乎把法制教育只是作為形式，盲目的追求升學(xué)率已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，在文化市場(chǎng)上的“黃色污染”，在教育體制中的“灰色地域”，帶有黑社會(huì)性質(zhì)暴力犯罪的“黑色污染”，都顯而易見的出現(xiàn)在教育領(lǐng)域。

通過這些原因我們可以看出對(duì)青少年不良行為的因素來自家庭學(xué)校和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，而最大的原因我不得不說是青少年很差的自律能力，與列寧相比就是非常遜色的了，想想列寧在那樣混亂的環(huán)境中都沒有隨流而走，而是由衷的只選擇了自己所認(rèn)準(zhǔn)的那條道路，最終成就了一番事業(yè)，也給歷史抹上了金色的一筆。

這僅僅是我們社會(huì)的一個(gè)方面，隨著世界格局的多元化，我感覺各種各樣的問題也是多元化的，面對(duì)這些問題有時(shí)候感覺真是“多彩”！時(shí)代的發(fā)展倒助長(zhǎng)了人們腐敗的思想，人們沒有毅力可談，自律也掛不著邊，這些導(dǎo)致了這些問題的出現(xiàn)。我想，列寧生活的時(shí)代危險(xiǎn)重重，困難當(dāng)?shù)?，而列寧卻沒有為此而退卻，相反他卻以驚人的毅力走完了他所想要的人生歷程。在人們理想歪曲化的今天，似乎要培養(yǎng)出列寧的那種高品質(zhì)已是難上加難，人們正在為所謂的潮流所沖昏頭腦，為所謂的時(shí)髦所醉心，對(duì)理想的追求似乎是望而卻步，感覺那是對(duì)他們來說是一種奢望，這便是寄生蟲生長(zhǎng)的心理前曲，也是社會(huì)蛀蟲成長(zhǎng)的前奏。

在這樣的社會(huì)下，時(shí)代的步伐已快的容不下我們半點(diǎn)猶豫，對(duì)自身能力的提高已經(jīng)是迫不及待的事情，我想我們所要做的應(yīng)該是提高效率，培養(yǎng)自己正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，正確的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提高自己的判斷是非的能力，不斷汲取前人的經(jīng)歷和各種優(yōu)良品質(zhì)，相信，只要我們能夠時(shí)時(shí)反省自己，不斷改變自己，發(fā)掘自己的潛力，我們的社會(huì)將會(huì)另顯迷人的風(fēng)采。篇二：《列寧》讀后感

意識(shí)對(duì)人類有著重要的作用

——讀《列寧》有感

《列寧》是由美國(guó)著名新聞?dòng)浾呒鎮(zhèn)饔涀骷衣芬姿埂べM(fèi)希爾創(chuàng)作的傳記。是一本將列寧形象真實(shí)可信、生動(dòng)鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國(guó)人的視角來書寫和評(píng)判列寧。同時(shí)也超越了國(guó)別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實(shí)、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，并對(duì)其鮮為人知的一面做出客觀公正的評(píng)價(jià)。

我想也只有美國(guó)人才能比較全面和客觀的撰寫一個(gè)俄國(guó)人的生平，因?yàn)閺奈幕蟻碚f，都屬于西方陣營(yíng)，是托克維爾預(yù)言過的主宰世界的兩個(gè)大國(guó)，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒有比一個(gè)美國(guó)人筆下的列寧更為真實(shí)和相對(duì)客觀了。

《列寧》自出版以來即獲得世界范圍的廣泛好評(píng)，被公認(rèn)為當(dāng)今世界最好的列寧傳記版本，并被譽(yù)為傳記文學(xué)中“劃時(shí)代的巨著”。本書觀點(diǎn)鮮明，論證充分，史料完整，表述準(zhǔn)確。作者路易斯·費(fèi)希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料，經(jīng)過40余年的艱苦努力，最終創(chuàng)作出這部記述列寧一生政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和生活情況的長(zhǎng)篇巨著。

列寧最大的特點(diǎn)就是政治，這是英國(guó)演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會(huì)的時(shí)候說的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個(gè)職業(yè)革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報(bào)，是開會(huì)和演講，做指示和閱讀，列寧把自己所有的時(shí)間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上說說，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動(dòng)證明了必須要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能夠眼高手低，光說不做，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認(rèn)為：需要把一些單獨(dú)的人鍛煉成一支軍隊(duì)，需要把一些單獨(dú)的職員組織成一個(gè)政府。任何人和事都不是獨(dú)立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅(jiān)不可摧，沒有人能夠動(dòng)搖。

列寧的早期生活占據(jù)了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時(shí)候的生涯。完全集中于他的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，作為一個(gè)政黨的領(lǐng)袖和國(guó)家的首腦來寫，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個(gè)冷靜的國(guó)家首腦，而不是一個(gè)傳奇。通過列寧對(duì)于個(gè)人感情的控制這方面的內(nèi)容，我們明白了意識(shí)能動(dòng)性作用的重要性。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧通過對(duì)自己的情感控制，不隨便動(dòng)怒于人，不隨便表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂。對(duì)于什么事情能用平常心態(tài)去應(yīng)對(duì)，這對(duì)于一個(gè)政治家來說是非常重要的。老子說過：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。告訴我們對(duì)以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態(tài)，才能游刃有余。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯(lián)的建立。無論這樣說會(huì)不會(huì)過于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮臺(tái)是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗造成的整個(gè)國(guó)家的癱瘓和混亂，而混亂的時(shí)代正是需要一個(gè)鐵碗專制的人物來控制局勢(shì)和重建秩序，那本質(zhì)并不是意識(shí)形態(tài)的勝利而是誰有強(qiáng)力的手段誰勝利。

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺(tái)，如果列寧本身沒有這個(gè)意識(shí)的話，也就不會(huì)有后來的一系列成就。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。本書中所介紹的很多章節(jié)，都透露了列寧當(dāng)時(shí)所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統(tǒng)理論的實(shí)用主義做法，如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，新經(jīng)濟(jì)政策，與德國(guó)的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。作者認(rèn)為列寧是有兩個(gè)心的，一是作為思考者，一是作為行動(dòng)者，而且兩下并不沖突。其實(shí)列寧不過是把目的作為唯一的目標(biāo)而已，手段是他所不在乎的，他說過，不怕弄臟自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實(shí)現(xiàn)自己政治理想的過程中，不斷的加強(qiáng)自我意識(shí)以達(dá)到改造世界的目的。篇三：列寧著作讀后感

讀《國(guó)家與革命》有感 列寧在1917年8-9月份寫成了一篇著名的文章“國(guó)家與革命”，當(dāng)時(shí)正值俄國(guó)“十月革命”的前夕，因此這篇文章對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建立第一個(gè)蘇維埃政權(quán)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。幾十年來，我對(duì)這篇文章的觀點(diǎn)都是全盤接受的。我認(rèn)為列寧在此文中的主要觀點(diǎn)有：

1、國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。

2、國(guó)家是剝削被壓迫階級(jí)的工具。在社會(huì)分裂為階級(jí)之前，國(guó)家并不必要；只有在出現(xiàn)階級(jí)剝削和壓迫之后，國(guó)家才是必要的。

3、無產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)并將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)后，也就消滅了階級(jí)差別和無產(chǎn)階級(jí)自身，國(guó)家也就會(huì)“自行消亡”。

4、只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者。

5、只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能完全不需要國(guó)家。對(duì)于那時(shí)可能出現(xiàn)的“個(gè)別人搗亂”的現(xiàn)象，可以通過文明人勸解打架的辦法解決，不必要采取鎮(zhèn)壓（即法律）的手段。

隨著時(shí)間的推移和近百年的歷史演變，我們今天所面臨的國(guó)際環(huán)境和社會(huì)矛盾已經(jīng)與列寧所處的那個(gè)時(shí)代不同。如果我們不能與時(shí)俱進(jìn)地重新認(rèn)識(shí)有關(guān)國(guó)家的問題，將可能不利于我們正確利用國(guó)家機(jī)器，保證各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展。

我認(rèn)為起碼有兩個(gè)問題需要重新認(rèn)識(shí)：一個(gè)是關(guān)于國(guó)家的功能的命運(yùn)；另一個(gè)是關(guān)于人類社會(huì)的管理模式。

一、關(guān)于國(guó)家的功能和命運(yùn)：

1、國(guó)家是否具有對(duì)內(nèi)和對(duì)外的雙重功能？

列寧在他的文章中所談到的關(guān)于國(guó)家的功能，主要是指國(guó)家在解決國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾時(shí)所發(fā)揮的作用。例如資本主義國(guó)家對(duì)本國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的壓迫和俄國(guó)蘇維埃政權(quán)對(duì)反革命集團(tuán)的鎮(zhèn)壓等。而在第二次世界大戰(zhàn)中，國(guó)家的對(duì)外功能則充分地表現(xiàn)出來了。無論是當(dāng)時(shí)的法西斯聯(lián)盟還是反法西斯聯(lián)盟，都是以國(guó)家為“單位”形成的，并不是以某個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合對(duì)付另一個(gè)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合。換句話說，是國(guó)家利益之間的對(duì)抗，而不是階級(jí)利益的對(duì)抗主導(dǎo)了這場(chǎng)世界大戰(zhàn)。可見，國(guó)家不僅具有階級(jí)壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對(duì)外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經(jīng)歷這場(chǎng)人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而不可能就國(guó)家的對(duì)外功能有深刻的研究和認(rèn)識(shí)。

在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，我們必須充分注意研究和發(fā)揮國(guó)家的對(duì)外功能和作用。新中國(guó)成立初期和改革開放之前，由于帝國(guó)主義的封鎖和我們對(duì)積極參與國(guó)際事務(wù)缺乏認(rèn)識(shí)，因此對(duì)國(guó)家功能的認(rèn)識(shí)存在片面性。例如在國(guó)際交往中，過分強(qiáng)調(diào)了以意識(shí)形態(tài)和階級(jí)斗爭(zhēng)劃線，忽視了國(guó)家的對(duì)外功能與對(duì)內(nèi)功能的差異性。比如說我們過去就沒有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也可能會(huì)對(duì)外擴(kuò)張；社會(huì)主義國(guó)家之間也會(huì)發(fā)生摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。又比如，我們過去總對(duì)與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對(duì)外敞開國(guó) 門。事實(shí)證明，國(guó)家間的矛盾與國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾可能具有不同的性質(zhì)，并決定了國(guó)家的對(duì)外和對(duì)內(nèi)功能的不同。因此，僅僅重視研究國(guó)家的某一方面功能是不夠的，這將導(dǎo)致我們的對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策出現(xiàn)偏差。

2、國(guó)家是否具有調(diào)節(jié)國(guó)際間沖突的功能？

“二戰(zhàn)”之后，聯(lián)合國(guó)誕生了。半個(gè)多世紀(jì)以來，聯(lián)合國(guó)逐步成為了調(diào)節(jié)和解決國(guó)際間沖突（包括貿(mào)易沖突）、維護(hù)世界正常秩序的國(guó)際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國(guó)是以國(guó)家為成員構(gòu)成的，并通過國(guó)際法規(guī)協(xié)調(diào)成員國(guó)之間的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家要想得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)和善待，必須成為這個(gè)國(guó)際大家庭的一員，我國(guó)加入two，也是這個(gè)道理。在我國(guó)申請(qǐng)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位時(shí)，由于我們的認(rèn)識(shí)不夠，沒有積極要求同時(shí)恢復(fù)我國(guó)在gatt（關(guān)稅總協(xié)定）中的成員國(guó)地位，結(jié)果使我國(guó)在今后的國(guó)際貿(mào)易中長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位。經(jīng)過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進(jìn)入wto。可見，不重視發(fā)揮國(guó)家在調(diào)節(jié)國(guó)際關(guān)系方面的作用，就會(huì)付出代價(jià)。

3、國(guó)家是否也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具？

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災(zāi)”，僅在“二戰(zhàn)”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當(dāng)時(shí)全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國(guó)際社會(huì)的同情，聯(lián)合國(guó)表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國(guó)掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰(zhàn)”埋下了禍根（目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個(gè)獨(dú)立國(guó)家的辦法解決）。以色列國(guó)的建立 使猶太人有了自己的祖國(guó)，從而結(jié)束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障?？梢姡瑖?guó)家也是解決民族矛盾的產(chǎn)物和工具，它具有包涵和延續(xù)人類不同民族特性和宗教信仰的社會(huì)功能。

又比如，國(guó)家為捍衛(wèi)民族利益所發(fā)揮的作用也生動(dòng)地體現(xiàn)在我國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)蔣介石面對(duì)日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內(nèi)”的口號(hào)。張、楊兩位愛國(guó)將領(lǐng)出于民族與國(guó)家的利益發(fā)動(dòng)了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日，從而掀起了全國(guó)人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農(nóng)紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國(guó)民黨軍隊(duì)一起，攜手抗日。這充分體現(xiàn)了國(guó)家功能與民族利益之間的超乎意識(shí)形態(tài)的緊密關(guān)系。

現(xiàn)在少數(shù)“臺(tái)獨(dú)”份子還在試圖把臺(tái)灣從中國(guó)的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國(guó)的統(tǒng)一為保障的這一歷史事實(shí)。對(duì)于這些分裂祖國(guó)的小丑，中國(guó)人民是不會(huì)允許他們走得太遠(yuǎn)的。

4、國(guó)家是否具有特殊的管理功能？

國(guó)家還具有特殊的管理功能。國(guó)家通常具備比較完整的國(guó)家機(jī)器，如邊界、海關(guān)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等“硬件”；隨著高科技的發(fā)展，國(guó)家還具備了衛(wèi)星、雷達(dá)、電子屏障、檢疫、網(wǎng)絡(luò)安全等“軟件”?，F(xiàn)在人類越來越多地面臨著艾滋病、瘋牛病、毒品、難民流、網(wǎng)絡(luò)病毒、生化武器的威脅，如果沒有國(guó)家機(jī)器的保護(hù)，任何地方產(chǎn)生的“瘟疫”都將會(huì)暢通無阻、很快蔓延到全世界?？梢?，保持合理的國(guó)家格局和邊界，對(duì)遏制人為的、或自然界的災(zāi)難具有特殊的意義和作用。

5、國(guó)家真的會(huì)“消亡”嗎？ 綜上所述，國(guó)家的功能和作用是多方面的。幾千年的人類文明史證明，國(guó)家已經(jīng)成為了人類社會(huì)的細(xì)胞，它不僅具有解決階級(jí)矛盾的功能，而且對(duì)于調(diào)解世界各地區(qū)和民族的紛爭(zhēng)、維持人類社會(huì)的正常秩序發(fā)揮著重要作用。

無論是在中國(guó)、還是在世界，階級(jí)的劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)已不像一百年前那樣分明和尖銳，而民族與宗教之間的矛盾日益顯現(xiàn)和激化，貧富之間的差距又進(jìn)一步加深了民族與地區(qū)間矛盾的程度。因此，僅僅把是否存在階級(jí)和階級(jí)壓迫作為“國(guó)家消亡”的唯一條件，顯然已不符合今天的情況。我甚至認(rèn)為，即使是到達(dá)了完全消除階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的無階級(jí)社會(huì)，民族與宗教的差異和矛盾也可能仍然存在。民族和宗教是先于階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，生產(chǎn)資料的國(guó)有化可能導(dǎo)致階級(jí)的消滅，但并不會(huì)導(dǎo)致民族與宗教的消滅。因此，國(guó)家對(duì)于調(diào)解民族與宗教矛盾的社會(huì)功能將會(huì)長(zhǎng)期存在。

新中國(guó)已經(jīng)成立了半個(gè)多世紀(jì)，我們都認(rèn)為我國(guó)已經(jīng)不存在階級(jí)和階級(jí)壓迫，是否因此就可以削弱國(guó)家機(jī)器的作用呢？恰恰相反，隨著改革開放和與國(guó)際社會(huì)的“接軌”，我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)秩序不是在好轉(zhuǎn)，而是在惡化。腐敗問題、造假問題、走私問題、篇四：列寧《論我國(guó)革命》讀書筆記

列寧《論我國(guó)革命》讀書筆記 研1024班 1005041188 通過1922年12月1日，列寧的病情急劇惡化，右臂和右腿不能活動(dòng)。他清楚的意識(shí)到病情的危險(xiǎn)，決定把他認(rèn)為的“最重要的”的想法和考慮口述出來。他以“完全拒絕治療”的“最后通牒”迫使醫(yī)生允許他口述。在這樣的情況下，列寧從12月23日島1923年3月2日一共口授八篇著作。其中《論我國(guó)革命》是在1923年1月17日口授的。

《論我國(guó)革命》這篇文章是一篇對(duì)孟什維克尼.蘇漢諾夫《革命札記》一書錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判。在文章中，列寧闡述了馬克思主義的革命辯證法，重新思索了社會(huì)主義的一些基本問題，論證了不發(fā)達(dá)國(guó)家在一定條件下能夠先于發(fā)達(dá)國(guó)家奪取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的合理性。在《論我國(guó)革命》這篇文章中，列寧主要說了三點(diǎn)內(nèi)容。首先，就是他對(duì)于蘇漢諾夫的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判。他批判了國(guó)內(nèi)的小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于革命的曲解。文章中說：“他們的一舉一動(dòng)都暴露出他們是些怯懦的改良主義者，惟恐離開資產(chǎn)階級(jí)一步，更怕跟資產(chǎn)階級(jí)決裂，同時(shí)又用滿不在乎的空談和大話來掩飾自己的怯懦?！绷袑帍?qiáng)烈的批判了這些人對(duì)于那種以“俄國(guó)的生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”作為唯一的論據(jù)，來否定俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的人。

由于長(zhǎng)期以來，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在一定條件下能不能搞社會(huì)主義這個(gè)問題，一直是有嚴(yán)重爭(zhēng)論的。他們認(rèn)為俄國(guó)的農(nóng)業(yè)強(qiáng)于工業(yè)，而工業(yè)的普及范圍還很低，工人階級(jí)力量還很薄弱。俄國(guó)在民主革命之后，必須“加速資本主義的發(fā)展”，只有當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)在“資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上成熟起來”之后，才能進(jìn)行社會(huì)主義革命。這些人認(rèn)為，列寧缺少對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件的分析，他們就認(rèn)為經(jīng)濟(jì)落后是俄國(guó)缺乏實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的客觀前提。總的來說，就是按照他們的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家必須要向西歐的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)了，工人無產(chǎn)階級(jí)成了全人口的多數(shù)并且成熟起來了，才具備進(jìn)行社會(huì)主義革命的條件，并且他們還認(rèn)為，只有這樣的看問題，才是堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理。這些自命的馬克思主義者對(duì)于馬克思主義的了解迂腐到了極點(diǎn)，在文章中，列寧旗幟鮮明的說到：“他們到目前為止只看到過資本主 義和資產(chǎn)階級(jí)民主在西歐的發(fā)展這條固定道路。因此，他們不能想象到，這條道路只有作相應(yīng)的改變，也就是說，作某些修正（從世界歷史的總進(jìn)程來看，這種修正是微不足道的），才能當(dāng)作榜樣?！? 蘇漢諾夫這些人并不真正的懂得了馬克思主義中最有決定性意義的東西，具體問題具體分析才是馬克思主義的靈魂。列寧認(rèn)為，蘇漢諾夫他們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題的時(shí)候，并不是講究的從實(shí)際出發(fā)，而是公式化的考慮問題，這種方法在本質(zhì)上就是錯(cuò)誤的。蘇漢諾夫的觀點(diǎn)在于“俄國(guó)的生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到可以實(shí)行社會(huì)主義的高度”，言外之意就是俄國(guó)沒有客觀的經(jīng)濟(jì)前提，不該搞十月革命，搞了，就是違反規(guī)律的，以此來反對(duì)已經(jīng)勝利了的無產(chǎn)階級(jí)革命。

然后列寧反駁了這一觀點(diǎn)正面的闡述了俄國(guó)十月革命的特點(diǎn)和特殊性。俄國(guó)的十月革命是“和第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)相聯(lián)系的革命”，因此表現(xiàn)出一些新的特征和特殊性。但是這些特殊性符合世界發(fā)展的總路線，又有別于以前西歐各國(guó)的革命，而且列寧斷言這些特殊性到了東方國(guó)家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西。這就是說，俄國(guó)革命體現(xiàn)出的新特點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)革命一般性和特殊性的統(tǒng)一，而一般性又在特殊性之中。因此，列寧根據(jù)馬克思主義革命的辯證法思想指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”。從這個(gè)觀點(diǎn)看，俄國(guó)十月革命的成功完全合乎人類歷史發(fā)展規(guī)律。

我們知道在在革命前俄國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，主要還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，在這樣的一個(gè)國(guó)家怎樣發(fā)展社會(huì)主義革命。馬克思、恩格斯早就說過，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。但是，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！边@種情況到了帝國(guó)主義時(shí)代就表現(xiàn)得更加明顯。正因?yàn)槿绱?，僅僅根據(jù)某一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況去分析無產(chǎn)階級(jí)革命的前提，已經(jīng)不夠了。“因?yàn)閭€(gè)別國(guó)家和個(gè)別民族的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是獨(dú)立自在的單位，已經(jīng)變成所謂世界經(jīng)濟(jì)的整個(gè)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)”?！耙?yàn)檎麄€(gè)體系已經(jīng)成熟到發(fā)生革命的程度，這個(gè)體系中存在著工業(yè)不夠發(fā)達(dá)的國(guó)家并不能成為革命的不可克服的障礙”。也正因?yàn)槿绱耍袑幹赋?，帝?guó)主義發(fā)展不平衡的規(guī)律，使得一個(gè)國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命有可能突破帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)，首先取得勝利。當(dāng)時(shí)的俄國(guó)就是這樣的一個(gè)國(guó)家。

文中，列寧尖銳地指出：“既然特殊的環(huán)境把俄國(guó)卷入了帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)，使俄國(guó)有條件實(shí)現(xiàn)象馬克思這樣的‘馬克思主義者’在1856年談到普魯士時(shí)曾作為一種可

能的前途提出來的‘農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)’同工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合，那該怎么辦呢？”“既然毫無出路的處境十倍地增強(qiáng)了工農(nóng)的力量，使我們能夠用與西歐其他一切國(guó)家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提，那又該怎么辦呢？”列寧的意思是很清楚的：“我們應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地去進(jìn)行社會(huì)主義革命，奪取政權(quán)，建立蘇維埃制度，以便在此基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展文明；而不應(yīng)當(dāng)坐失歷史機(jī)遇，照走西歐國(guó)家的固定道路，去容忍已經(jīng)把工農(nóng)群眾逼入絕境的資本主義制度，待到俄國(guó)資本主義高度發(fā)達(dá)之后再去進(jìn)行社會(huì)主義革命。就說明了列寧認(rèn)為俄國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的可行性和必然性。社會(huì)主義是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)，它應(yīng)當(dāng)建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上。這個(gè)一般規(guī)律和總的路線沒有也不會(huì)改變。俄國(guó)所改變的，只是它的發(fā)展順序而已。俄國(guó)不像西歐國(guó)家那樣，首先在資本主義制度下使生產(chǎn)力充分發(fā)展起來、使社會(huì)文化水平提高起來，而后進(jìn)行社會(huì)主義革命；而是抓住歷史機(jī)遇，發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，而后利用這個(gè)革命所創(chuàng)造的條件，采取走向社會(huì)主義的步驟，使生產(chǎn)力充分發(fā)展起來、使社會(huì)文化水平提高起來，從而使社會(huì)主義建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上。

總總之上的列寧的觀點(diǎn)都是表明，要善于抓住革命的有利時(shí)機(jī)，首先奪取政權(quán)。于此同時(shí)，并不否認(rèn)客觀經(jīng)濟(jì)前提的重要性。正是由于列寧善于具體問題具體分析的思想也貫徹于十月革命勝利以后的時(shí)期，他及時(shí)的提出了把國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到內(nèi)部管理和發(fā)展生產(chǎn)上來，發(fā)展國(guó)家資本主義。這是列寧運(yùn)用馬克思主義辯證法指導(dǎo)俄國(guó)建設(shè)的又一次的理論突破。

列寧在《論我國(guó)革命》一文中所闡明的觀點(diǎn)，對(duì)于正確理解中國(guó)革命的發(fā)展道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)生和發(fā)展過程，是有幫助的。

近代以來，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家。對(duì)于中國(guó)來說，像西歐國(guó)家那樣，首先使資本主義生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)起來，而后再進(jìn)一步考慮進(jìn)行社會(huì)主義革命，這條道路是行不通的。帝國(guó)主義列強(qiáng)決不容許中國(guó)成為獨(dú)立的資本主義國(guó)家，因?yàn)檫@樣會(huì)喪失它們?cè)谥袊?guó)的殖民主義利益，并在國(guó)際上增加一個(gè)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨只能從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，首先領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反帝反封建的新式資產(chǎn)階級(jí)民主革命，創(chuàng)建工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)，而后帶領(lǐng)中國(guó)人民走上社會(huì)主義的發(fā)展道路。

在新中國(guó)成立以后，中國(guó)仍然有一個(gè)“向何處去”的問題，即究竟是走資本主義道路還是走社會(huì)主義道路的問題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是“根據(jù)列寧關(guān)于過渡時(shí)期的學(xué)說，總結(jié)了中華人民共和國(guó)成立以來的經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)階段將要結(jié)束的時(shí)候，1952年，提出了黨在過渡時(shí)期的總路線”。在這條總路線的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民順利地實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，開始了在社會(huì)主義道路

上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。

到鄧小平改革開放的政策，30年的歷史成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，列寧、毛澤東、鄧小平他們的觀點(diǎn)是一致的。在列寧《論我國(guó)革命》一文中闡明的思想，對(duì)于我們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)社會(huì)主義選擇的正確性和重大意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)的基本國(guó)情、全面地貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，都提供了極為有益的啟示。

總結(jié)《論我國(guó)革命》這篇文章，從開篇到結(jié)尾都談到蘇漢諾夫們的階級(jí)特性和思想特點(diǎn)。這些小資產(chǎn)階級(jí)民主派改良主義者怯懦地惟恐離開資產(chǎn)階級(jí)一步，更怕跟資產(chǎn)階級(jí)決裂，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系是不可逾越的極限。他們只看到過資本主義和資產(chǎn)階級(jí)民主在西歐的發(fā)展這條固定道路，對(duì)社會(huì)革命格格不入，視為畏途。列寧通過種種辯論，和馬克思主義辯證法，徹底的反駁了他們的教條化觀點(diǎn)。

在列寧看來，世界發(fā)展的一般歷史規(guī)律“這絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出的特殊性”。對(duì)于落后的國(guó)家和民族，可以先奪取政權(quán)再進(jìn)行國(guó)家建設(shè)，俄國(guó)如此，中國(guó)也是如此。列寧用畢生的理論和實(shí)踐來詮釋馬克思主義的辯證法，既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)也要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)于我們現(xiàn)在的中國(guó)是有深遠(yuǎn)影響和開創(chuàng)意義的。篇五：馬克思列寧主義讀后感

馬克思列寧主義讀后感(1)讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎]有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也

有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝]有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。

第三篇：《列寧》讀后感

意識(shí)對(duì)人類有著重要的作用

——讀《列寧》有感

《列寧》是由美國(guó)著名新聞?dòng)浾呒鎮(zhèn)饔涀骷衣芬姿埂べM(fèi)希爾創(chuàng)作的傳記。是一本將列寧形象真實(shí)可信、生動(dòng)鮮活地刻畫在讀者眼前的著作。本書既是以美國(guó)人的視角來書寫和評(píng)判列寧。同時(shí)也超越了國(guó)別的界限，站在歷史和人性的高度，全面、真實(shí)、詳盡地詮釋了列寧偉大的一生，并對(duì)其鮮為人知的一面做出客觀公正的評(píng)價(jià)。

我想也只有美國(guó)人才能比較全面和客觀的撰寫一個(gè)俄國(guó)人的生平，因?yàn)閺奈幕蟻碚f，都屬于西方陣營(yíng)，是托克維爾預(yù)言過的主宰世界的兩個(gè)大國(guó)，彼此間又分庭抗禮幾十年，所以沒有比一個(gè)美國(guó)人筆下的列寧更為真實(shí)和相對(duì)客觀了。

《列寧》自出版以來即獲得世界范圍的廣泛好評(píng)，被公認(rèn)為當(dāng)今世界最好的列寧傳記版本，并被譽(yù)為傳記文學(xué)中“劃時(shí)代的巨著”。本書觀點(diǎn)鮮明，論證充分，史料完整，表述準(zhǔn)確。作者路易斯·費(fèi)希爾是有名的列寧研究專家，為撰寫本書搜集并掌握了大量珍貴的歷史資料，經(jīng)過40余年的艱苦努力，最終創(chuàng)作出這部記述列寧一生政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和生活情況的長(zhǎng)篇巨著。

列寧最大的特點(diǎn)就是政治，這是英國(guó)演員本金斯利在談到自己扮演列寧的體會(huì)的時(shí)候說的一句話。因此，列寧的一生基本上就是一個(gè)職業(yè)革命者和政治家的生涯，他的生活是政治，是流亡和辦報(bào)，是開會(huì)和演講，做指示和閱讀，列寧把自己所有的時(shí)間都投入到了工作之中，不僅僅是在口頭上說說，而是真正做到每天都投入到了工作之中。

他用自己的行動(dòng)證明了必須要在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不能夠眼高手低，光說不做，只有自己以身作則了才能為人民群眾做出帶頭作用、榜樣。列寧還認(rèn)為：需要把一些單獨(dú)的人鍛煉成一支軍隊(duì)，需要把一些單獨(dú)的職員組織成一個(gè)政府。任何人和事都不是獨(dú)立存在的，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系。猶如滴水石穿，把所有的力量凝聚在一起就是堅(jiān)不可摧，沒有人能夠動(dòng)搖。

列寧的早期生活占據(jù)了非常少的篇幅，百分之九十的篇幅是介紹1918年到他去世時(shí)候的生涯。完全集中于他的對(duì)內(nèi)對(duì)外政策，作為一個(gè)政黨的領(lǐng)袖和國(guó)家的首腦來寫，因此閱讀本書需要不帶任何情感色彩，在書中，你能看到的是一個(gè)冷靜的國(guó)家首腦，而不是一個(gè)傳奇。

通過列寧對(duì)于個(gè)人感情的控制這方面的內(nèi)容，我們明白了意識(shí)能動(dòng)性作用的重要性。意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧通過對(duì)自己的情感控制，不隨便動(dòng)怒于人，不隨便表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂。對(duì)于什么事情能用平常心態(tài)去應(yīng)對(duì)，這對(duì)于一個(gè)政治家來說是非常重要的。老子說過：上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。告訴我們對(duì)以任何事情，都不要看的太重，凡事都要保持好的心態(tài)，才能游刃有余。

本書作者筆下的列寧具有英雄造就時(shí)勢(shì)的觀點(diǎn)，斷言假如沒有列寧本人就無十月革命的成功和蘇聯(lián)的建立。無論這樣說會(huì)不會(huì)過于武斷，都可以看出列寧自身的果斷和魄力。沙皇和克侖斯基的垮臺(tái)是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗造成的整個(gè)國(guó)家的癱瘓和混亂，而混亂的時(shí)代正是需要一個(gè)鐵碗專制的人物來控制局勢(shì)和重建秩序，那本質(zhì)并不是意識(shí)形態(tài)的勝利而是誰有強(qiáng)力的手段誰勝利。

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。列寧帶著自己的政治理想登上了歷史舞臺(tái)，如果列寧本身沒有這個(gè)意識(shí)的話，也就不會(huì)有后來的一系列成就。意識(shí)總是適應(yīng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要而產(chǎn)生的。本書中所介紹的很多章節(jié)，都透露了列寧當(dāng)時(shí)所面臨的一種尷尬境地，他所信奉的理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，他被迫的采取的違反正統(tǒng)理論的實(shí)用主義做法，如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義，新經(jīng)濟(jì)政策，與德國(guó)的和約，顯示的是與其理想和宣傳相反的行為。

人的意識(shí)是在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。作者認(rèn)為列寧是有兩個(gè)心的，一是作為思考者，一是作為行動(dòng)者，而且兩下并不沖突。其實(shí)列寧不過是把目的作為唯一的目標(biāo)而已，手段是他所不在乎的，他說過，不怕弄臟自己的手，不要憐憫而是要敲打人們的腦門，人們生活在地獄里卻不自知。列寧在實(shí)現(xiàn)自己政治理想的過程中，不斷的加強(qiáng)自我意識(shí)以達(dá)到改造世界的目的。

第四篇：安娜卡列寧娜讀后感[范文模版]

安娜是俄國(guó)上流社會(huì)的迷人貴婦，這種賢妻良母類的女人，讓人感到一種慈祥的安寧。但是，她接下來與渥倫斯基邂逅之后的事情，以及她最后走的極端，讓人感到深深憐憫。

她是一個(gè)懦弱的，一直在勸慰自己的人，認(rèn)為自己沒有任何過錯(cuò)，是一種沒有羞恥感的人。在社交界，她是一種美麗的，慈祥的，任何人都喜歡的形象，可是，當(dāng)她瘋狂之后，為愛情所忙碌，以名譽(yù)和兒女為代價(jià)的這種行為，讓人困惑和不解。

在這場(chǎng)與列文、吉蒂、卡列寧、渥倫斯基等人的多角戀與各自婚姻的愛情的對(duì)比下，安娜無疑是可憐的，她選擇獨(dú)自承擔(dān)了無望愛情的全部后果。列文無疑是成功的。他在婚姻的道路上，窘迫，失落過。但是經(jīng)過蛻變，與自己心愛之人喜結(jié)良緣，并接有了一個(gè)可愛的孩子，米佳。而安娜與渥倫斯基婚外情，是最讓人所不齒的。他們有了在自己罪惡的結(jié)合下的犧牲品：女兒安妮。

其實(shí)，最后害死安娜的，不是別人，是安娜自己。她走上了條極端的路，沒有自制力其實(shí)是種可怕的東西。嘴上說著，我可以壓抑一切的感情，可是心中卻不這么想。是安娜的心口不一害了自己。明明是來促成渥倫斯基與吉蒂的婚事，卻將自己搭了進(jìn)去。表面上，壓抑著，那真實(shí)，又是什么?因?yàn)樽约撼蔀榱藢?dǎo)火索，所以引發(fā)了后來的一切。渥倫斯基的逐漸冷淡和拋棄，卡列寧的漸漸折磨、后來的卡爾塔索夫夫人的公開羞辱以及文章最后她的臥軌自殺。一切的前因后果，都在于此，都在于她的不安于本分，心中的自制力不高。這是一場(chǎng)悲劇，由她親手導(dǎo)演，演員最后全部走光之后，又由她自己，最后終結(jié)。

這部以死亡而收?qǐng)龅膽騽⌒员瘎?，卻成就了安娜·卡列寧娜的形象。這種對(duì)自己婚姻不貞，背叛家庭，拋棄自己的兒子，又擔(dān)心被自己的兒子看不起的女人，是被世人所厭惡和不恥的。私通在上流社會(huì)并不少見，可是少見的是，安娜·卡列寧娜的勇于承認(rèn)，雖然最后得到的結(jié)果是被上流社會(huì)拋棄。但是，在這種列夫·托爾斯泰近乎苛刻的描寫下，安娜·卡列寧娜的缺點(diǎn)，也正是她的閃光點(diǎn)所在。這突出了一個(gè)叛逆的女人，和敢于與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)抗的形象。這句話有褒有貶吧，可是誰又去管她呢?在婚姻中，上流社會(huì)對(duì)待不貞夫妻的懲罰是不同的，而丈夫近乎變態(tài)的寬恕，對(duì)安娜產(chǎn)生了一種精神上的折磨和無形的壓抑感。安娜在別人眼里是怯懦的，但是，她的真正的形象，卻是光輝的，作為一個(gè)對(duì)比人物，她最后的往鐵軌上的一臥，成就了她的勇敢，反叛的精神女性。也許正如現(xiàn)在的人所說：自殺的人，是勇敢的，因?yàn)?，很少有人有勇氣去自殺?/p>

“真不愧是個(gè)卑賤的女人，連選擇的死法都是那么卑賤。”公爵夫人鄙視的說。其實(shí)我認(rèn)為不然，她并沒有權(quán)利去評(píng)判，真正的評(píng)論權(quán)，是掌握在當(dāng)事人的手中。

安娜·卡列寧娜，總體來說，是一個(gè)怯弱而又勇敢的人。可以說，最后的臥軌，不是她的本意，她想要站起來，卻無能為力。

選擇一個(gè)人背負(fù)所有，她看淡了世俗。她的丈夫卡列寧，要的只不過是臉面和名譽(yù)，渥倫斯基喜歡追求新鮮等等甚至更多。一個(gè)人承擔(dān)下因?yàn)楸撑讯鴰淼囊磺泻蠊?，帶著絕望的那顆心，那可反叛的種子，是否，就是在這個(gè)時(shí)候，留在了這里?

一個(gè)偉大的作家比上帝多干了一件事——將命運(yùn)的密碼破譯、交付給讀者。

丈夫是足以影響國(guó)家前途的政治家，她也算是貴族。這樣一個(gè)地位顯赫與容貌美麗相結(jié)合的家庭，內(nèi)部的情感免不了呈疏離狀態(tài)。她的情感外泄只是遲早的事。

她性格奔放，情感熾熱，一旦卷入自己參與制造的戀情漩渦，便由漩渦主宰了一切。不能說交際圈尖銳露骨的輿論壓力沒有作用，不能說血濃于情深愛的兒子沒有作用。當(dāng)時(shí)間讓戀情由熾烈歸于平淡瑣碎，輿論壓力與骨肉親情顯現(xiàn)出不容小覷的力量，與情感的失落一起撕扯著她孤獨(dú)無依的心。

托爾斯泰筆下的安娜·卡列寧娜選擇臥軌自殺是她生命的凄美的謝幕。如何改變安娜的命運(yùn)?也許要從源頭修改密碼——讓愛情成為婚姻的主角。錯(cuò)誤時(shí)候綻放的愛情之花最需提防，那是色彩炫目的毒蘑菇。

昨晚把《安娜·卡列寧娜》看完了，是簡(jiǎn)版的，了解了大概內(nèi)容?，F(xiàn)在看書大有：“好讀書不求甚解”的味道。

書中有段話我始終不能理解：

“如果有人打你的右臉，就連左臉也由他打;如果有人奪走了你的上衣，連襯衣也給他……”

我曾經(jīng)看到過前一句，是在一篇佛學(xué)的文章里。但我一直不明白，這就是佛學(xué)的忍辱負(fù)重的精神嗎?這就是“慈悲為懷”的闡述嗎?為什么?

說不清看了這本書什么感覺。

“安娜在年輕時(shí)由姑母做主嫁了大她二十歲的官僚卡列寧，一直安于賢妻良母的生活。但與渥倫斯基的邂逅，又重新喚醒了她對(duì)生活和愛情的追求。當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)，私通并不少見，但安娜不愿長(zhǎng)期欺騙丈夫，毅然把她與渥倫斯基的曖昧關(guān)系公開，從而被上流社會(huì)拋棄，同時(shí)也被卡列寧報(bào)復(fù)。她拼命掙扎，但還是無法擺脫悲慘的命運(yùn)，最后臥軌自殺?！?/p>

書中也有段對(duì)話給我留下了深刻的印象：

“假定你結(jié)了婚，你愛你的妻子，但是又被另一個(gè)女人迷篆…”

“對(duì)不起，我不理解這樣的假設(shè)，怎么可能呢?正像我不理解我怎么能在用過餐后馬上又到面包店里去偷面包一樣?！?/p>

“為什么不哪?面包有時(shí)那么的香，很難抵擋它的誘惑的1奧布隆斯基邊說邊笑。

列文也笑著說：“無論發(fā)生了什么事，都不要去偷面包?！?/p>

奧布隆斯基大笑起來：“我遇上道學(xué)先生了。如果有兩個(gè)女人，一個(gè)非常愛你，但你卻不能給她愛;另一個(gè)為你犧牲了一切，而且對(duì)你無所求。你會(huì)怎么辦呢?悲劇往往就是這樣產(chǎn)生的?！?/p>

“假使你愿意聽我的意見，我就說，我不相信會(huì)有這樣的事發(fā)生。”

“你始終如一，這是你的優(yōu)點(diǎn)，也正是你的缺陷。你有始終如一的性格，你要整個(gè)生活也是始終如一的，但問題是，現(xiàn)實(shí)生活決不可能這樣的，人生一直在變化，生活是多彩的?！?/p>

列文嘆了口氣，沒有回答?！?/p>

我在書外同樣嘆了口氣。

人，太復(fù)雜，太麻煩了!

很多時(shí)候事情并非橫是橫，豎是豎的。

但是看到列文的比喻我還是忍俊不禁，有意思!

我想起上學(xué)時(shí)的一件事，有個(gè)學(xué)習(xí)較好的同學(xué)抄作業(yè)，同學(xué)都意外，問：你怎么會(huì)抄作業(yè)?同學(xué)反問：“放著作好的飯菜不吃，為什么還要再去做?”

這是哪種邏輯啊?

安娜的結(jié)局比較悲慘，她得到幸福了?我以為沒有，有也是短暫的或強(qiáng)裝的，否則她怎會(huì)臥軌?

不同的社會(huì)成就不同的故事

第五篇：列寧《談?wù)勣q證法心得》讀后感

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<談?wù)勣q證法問題>讀書筆記

列寧認(rèn)為，對(duì)于客觀事物分為矛盾對(duì)立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認(rèn)識(shí)是馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)。

這個(gè)科學(xué)的命題可以由科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會(huì)的典型例證進(jìn)一步說明了這一點(diǎn)。

列寧指出，所謂對(duì)立面的統(tǒng)一，就是說自然界、人類社會(huì)、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程都既具有相互排斥、相互反對(duì)的傾向，又具有相互聯(lián)系、相互和諧的特征。客觀事物內(nèi)部和客觀事物之間都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的特性。

針對(duì)哲學(xué)界對(duì)于發(fā)展（進(jìn)化）的兩種不同認(rèn)識(shí)，列寧闡述了他的認(rèn)識(shí)。他指出，一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認(rèn)識(shí)認(rèn)為，發(fā)展（進(jìn)化）是由客觀存在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)驅(qū)動(dòng)的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會(huì)表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。

客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對(duì)立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的；而客觀事物的運(yùn)動(dòng)卻是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。

馬克思在《資本論》中重點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會(huì)的一切矛盾的萌芽。

科學(xué)的辯證法就應(yīng)該像馬克思一樣從最簡(jiǎn)單、最一般、最本源的東西開始。因?yàn)樽詈?jiǎn)單、最本源的個(gè)別會(huì)折射出一般，即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個(gè)別疊加抽象的結(jié)果就是一般；一般具體反映在每一個(gè)個(gè)別之中。個(gè)別和個(gè)別之間也是相互聯(lián)系的。個(gè)別總是一般的一部分，因而不能完全反應(yīng)一般。由此可見，現(xiàn)象（個(gè)別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對(duì)立的。

所以，自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。這一運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、全面的辯證法規(guī)律并沒有被包括普列漢諾夫在內(nèi)的（列寧以前的）馬克思主義者所發(fā)現(xiàn)。形而上學(xué)的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會(huì)以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因?yàn)樗麄兾茨芸吹秸J(rèn)識(shí)本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。在辨證唯物主義者看來，哲學(xué)上的唯心主義者是將認(rèn)識(shí)的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的程度，絕對(duì)神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因?yàn)樗麄兌紵o一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對(duì)立的方面或特征。

同時(shí)，列寧指出，也必須承認(rèn)哲學(xué)唯心主義的歷史作用，正是哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)活動(dòng)使唯物主義者認(rèn)識(shí)到了通往辨證認(rèn)識(shí)客觀事物對(duì)立與統(tǒng)一兩個(gè)方面的正確道路。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)從宏觀總體上看，是曲折前進(jìn)和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細(xì)小方面，卻又是直線可分的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導(dǎo)人們走上僧侶式的絕對(duì)、片面、靜止之歧路。

唯心主義認(rèn)識(shí)論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認(rèn)識(shí)之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學(xué)唯心主義作為人類認(rèn)識(shí)史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚(yáng)棄形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論——馬克思主義辨證法。

在形式邏輯里，人們只承認(rèn)一般只是一般，個(gè)別只是個(gè)別；偶然就是偶然，必然就是必然；現(xiàn)象就是現(xiàn)象，本質(zhì)就是本質(zhì)。形式邏輯不承認(rèn)一般與個(gè)別的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，也不承認(rèn)偶然與必然的轉(zhuǎn)換，也不承認(rèn)現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系和轉(zhuǎn)換。形式邏輯只承認(rèn)上述概念或范疇的對(duì)立而否認(rèn)它們之間的同一。

我們來看現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系方面。我認(rèn)為本質(zhì)一定存在于現(xiàn)象之中，也就是說離開現(xiàn)象的本質(zhì)是不存在的，離開現(xiàn)象的本質(zhì)也是不存在的，但現(xiàn)象一定不會(huì)都是本質(zhì)。由于事物總是處于變化和運(yùn)動(dòng)中的，所以在一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)過程中決定事物本質(zhì)（同時(shí)也是現(xiàn)象的一個(gè)部分）的因素也是會(huì)變化的

[辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識(shí)，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分（包含著從每個(gè)成分發(fā)展成整體的哲學(xué)體系），——這就是它比起“形而上學(xué)的”唯物主義來所具有的無比豐富的內(nèi)容，而形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。]

列寧談到辨證法是活生生的、多方面的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檗q證法是對(duì)客觀事實(shí)和客觀真理的正確反映，由于客觀事實(shí)和客觀真理本身就是活生生的，在方面的數(shù)目上也是永遠(yuǎn)增加著的，所以對(duì)它們的正確反映當(dāng)然也必然是活生生的和多方面的。在認(rèn)識(shí)事物的變化及其本質(zhì)方面，形而上學(xué)的方法論以及形式邏輯的局限性就非常明顯。所以列寧說形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展。

人們?cè)谔幚砣粘５囊恍┖?jiǎn)單的事情、一些變化較慢以及比較穩(wěn)定的事情時(shí)，形而上學(xué)的方法論和形式邏輯還是可以接近于事物自身性質(zhì)的。比如，我們每天的作息時(shí)間的安排和日常工作計(jì)劃和執(zhí)行等。但是，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中必然會(huì)遇到一些復(fù)雜的事情、一些變化較快的事情以及一些不穩(wěn)定的（突發(fā)事件的發(fā)生等）事情。在這種情況下，采用形而上學(xué)和形式邏輯的方法就不能很好地解決問題，甚至?xí)o人們幫倒忙。比如，人們?cè)谔幚硐袢ツ晗掳肽瓿霈F(xiàn)的國(guó)際金融危機(jī)這樣的事情，就不能按照形而上學(xué)的方法和形式邏輯的方法來處理，而必須運(yùn)用唯物主義辯證法和歷史唯物主義的方法來處理。

如果人們按照形而上學(xué)和形式邏輯的方法來處理這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，那就會(huì)比較簡(jiǎn)單。首先是要找出造成這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表面原因——美國(guó)的次級(jí)債；其次，給已經(jīng)出現(xiàn)重大問題的美國(guó)參與次級(jí)債的金融機(jī)構(gòu)注資或核銷壞賬；第三，讓一部分金融機(jī)構(gòu)破產(chǎn)。問題是這樣簡(jiǎn)單的措施能夠解決這樣復(fù)雜和快速演變的問題嗎？經(jīng)過近一年的時(shí)間，由次級(jí)債引發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)不但沒有消除，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。為什么會(huì)這樣，原因當(dāng)然是多方面的，其中，在解決這次金融危機(jī)問題上，西方國(guó)家（主要是美國(guó)）采用的方法過于簡(jiǎn)單和基于表象是一個(gè)重要的因素。像他們這樣采用的頭疼醫(yī)疼、腳疼醫(yī)腳的辦法，如果處理簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題或許能夠奏效，但處理像這樣一次經(jīng)過多年積累所造成的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題就完全無能為力了。最近，由于歐盟組織沒有用正確的方法預(yù)計(jì)到危機(jī)對(duì)他們的影響，也遭受到沉重的打擊，教訓(xùn)不可謂不深刻。

如果人們運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法的方法來解決這樣的問題應(yīng)該怎么辦？首先，要用唯物辨證法和歷史唯物主義的方法詳細(xì)分析導(dǎo)致這次金融危機(jī)的個(gè)種因素，并最終找到其最根本的原因，包括形成這次危機(jī)的初始原因以及演化的方式（這個(gè)原因是多方面和多層次的，并且這些方面的因素還在繼續(xù)增加著）；其次，要在上述原因正確分析的基礎(chǔ)上對(duì)這次危機(jī)的未來演化方向和發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)非常清晰和正確的判斷（影響這個(gè)趨勢(shì)的方面仍然是多方面的和多層次的）；第三，在上面分析的基礎(chǔ)上要及時(shí)制訂出解決這次危機(jī)的措施和執(zhí)行這些措施的方法和步驟；第四，要認(rèn)真總結(jié)這次危機(jī)的歷史教訓(xùn)，為人們以后的經(jīng)濟(jì)行為提供警示。

目前全世界都在關(guān)注這次金融危機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)問題，世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也開始集體研究和重視這個(gè)問題，并在全球的發(fā)展角度和國(guó)家利益的多個(gè)角度上開始思考這個(gè)復(fù)雜的、世界性的問題，并開始采取前所未有的一致的行動(dòng)來解決這個(gè)問題。通過這次危機(jī)可以使人們?cè)僖淮慰吹浇鉀Q問題的方法論的重要性，我們將拭目以待這個(gè)問題的解決方式。

[從粗陋的、簡(jiǎn)單的、形而上學(xué)的唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義不過是胡說。相反地，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看來，哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、某一方面、某一側(cè)面，片面地、夸大地、überschwengliches（狄慈根）[305]發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對(duì)。唯心主義就是僧侶主義。這是對(duì)的。但（“更確切些”和“除此而外”）哲學(xué)唯心主義是經(jīng)過人的無限復(fù)雜的（辯證的）認(rèn)識(shí)的一個(gè)成分而通向僧侶主義的道路。

人的認(rèn)識(shí)不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨(dú)立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)利益就會(huì)把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無實(shí)花。]

列寧在最后的兩個(gè)自然段里從形而上學(xué)唯物主義和辨證唯物主義對(duì)唯心主義的評(píng)價(jià)來進(jìn)行比較的角度闡述了唯心主義的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們理解什么是形而上學(xué)的唯物主義和什么是哲學(xué)唯心主義有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這些話是相當(dāng)具有啟發(fā)性的。

列寧的話使我深刻地領(lǐng)悟到哲學(xué)唯心主義的認(rèn)識(shí)來源與辨證唯物主義的來源是一樣的，即被列寧形象地描述為活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類認(rèn)識(shí)之樹。但哲學(xué)唯心主義卻犯了一個(gè)大的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是它把來自于正確認(rèn)識(shí)源泉的部分性質(zhì)主觀地認(rèn)定為全部，它把來自于正確認(rèn)識(shí)源泉的某一屬性主觀片面地夸大了，從而使自己的認(rèn)識(shí)偏離了客觀事物自身。形而上學(xué)唯物主義所犯的錯(cuò)誤則在于它只看到了事物的靜止的一面或只承認(rèn)事物的簡(jiǎn)單機(jī)械運(yùn)動(dòng)，完全沒有看到或否認(rèn)事物的復(fù)雜變化、轉(zhuǎn)換和普遍聯(lián)系的一面，從而使自己也遠(yuǎn)離了客觀事實(shí)。唯物辯證法之所以成為人類惟一正確認(rèn)識(shí)事物、事物運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的方法，就是因?yàn)樗冀K要求與客觀事物、事物運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律保持一致性，它要求人們主觀的反映永遠(yuǎn)要服從于客觀事實(shí)。雖然這樣做會(huì)使人們認(rèn)識(shí)的路線曲折一些和需要一個(gè)過程（有時(shí)可能需要反復(fù)多次或需要很長(zhǎng)的時(shí)間），即使這些正確的認(rèn)識(shí)甚至?xí)簳r(shí)不符合人們的主觀想象和主觀愿望和短期的利益，也要按照事物自身的性質(zhì)來如實(shí)地反映它，辨證唯物主義的革命性也就在于此。

學(xué)習(xí)列寧關(guān)于唯物辯證法的思想對(duì)于我們正確地運(yùn)用馬克思主義的方法論來分析問題和解決問題具有重要的理論價(jià)值和使用價(jià)值。