第一篇：探究活動(dòng)課一中國(guó)民生百年變遷(20世紀(jì)初～21世紀(jì)初)

探究活動(dòng)課一中國(guó)民生百年變遷（20世紀(jì)初～21世紀(jì)初）

——?dú)v史展覽

●教學(xué)目標(biāo)

1.通過(guò)相關(guān)探究活動(dòng)，使學(xué)生多渠道、多層次地去進(jìn)一步感受中國(guó)民生百年變遷情況，培養(yǎng)歷史意識(shí)。

2.通過(guò)相關(guān)探究活動(dòng)，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生收集和處理歷史信息能力和綜合運(yùn)用歷史知識(shí)分析和解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。

3.通過(guò)相關(guān)探究活動(dòng)，使學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注中華民族的歷史命運(yùn)，關(guān)注普通老百姓的生活，培養(yǎng)和增強(qiáng)人文素養(yǎng)與民族精神。

●教學(xué)建議

1.活動(dòng)形式

本節(jié)活動(dòng)課教材提供的形式是舉辦“歷史展覽”。建議教師在教學(xué)中還另外嘗試其他形式的活動(dòng)。例如可以圍繞中國(guó)民生百年變遷情況，要求學(xué)生在搜集整理資料的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)演講詞，開(kāi)展“演講比賽”；也可以注意整理發(fā)掘民生變遷的趣味話(huà)題或內(nèi)容，撰寫(xiě)相聲與小品作品，并進(jìn)行相關(guān)文藝表演；還可以進(jìn)行“模擬電視訪談”等。

2.教材對(duì)本節(jié)課活動(dòng)的內(nèi)容、任務(wù)、目的、成果、過(guò)程、方法都作了詳細(xì)的說(shuō)明或指導(dǎo)，建議教師在以下方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指導(dǎo)。

（1）從20世紀(jì)初到21世紀(jì)初，中國(guó)走過(guò)了不平凡的歷程。這一百多年里，社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，內(nèi)容十分豐富、廣泛，涉及到百年的器物、習(xí)俗、環(huán)境、服飾、住房、交通、飲食、通訊、娛樂(lè)等諸多方面。因此教師要求學(xué)生要選擇好更具體的活動(dòng)主題。然后對(duì)本班或本年級(jí)同學(xué)中選題情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)歸類(lèi)，按相同題類(lèi)進(jìn)行分組，要求同組同學(xué)加強(qiáng)協(xié)同合作與研究。

（2）要讓學(xué)生明確活動(dòng)的任務(wù)是什么，或相關(guān)展覽會(huì)、或文藝演出、或演講比賽等。

（3）教師和學(xué)生都必須明白活動(dòng)的目的是什么，簡(jiǎn)言之，就是通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生更全面更直觀地了解百年民生的變遷情況，并進(jìn)一步探索其歷史原因和影響，培養(yǎng)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)與科研的能力。

（4）制定一個(gè)較詳細(xì)和完備的活動(dòng)過(guò)程、步驟的流程表。

如：

（5）學(xué)生在活動(dòng)實(shí)踐中，教師要對(duì)資料搜集與整理的一些常見(jiàn)方法、歷史分析與探索的規(guī)律性因素進(jìn)行說(shuō)明和指導(dǎo)。

●教學(xué)案例

【例1】 “中國(guó)女性服裝百年時(shí)尚回顧”——小型歷史學(xué)習(xí)展覽會(huì)。

在確定了活動(dòng)主題后，制定一個(gè)流程表，有序地去進(jìn)行探究活動(dòng)，最后展示活動(dòng)成果。

圖1清末旗女的旗服和漢女的上衣下裳制女服

（17世紀(jì)，隨著清軍入關(guān)，清王朝開(kāi)始在全國(guó)的統(tǒng)治，其婦女著裝形式逐漸成為中國(guó)婦女著裝的流行樣式；漢女在繼承了明代婦女著裝和借鑒滿(mǎn)族旗服形式的基礎(chǔ)上，流行如上圖所示上衣下裳制女服）

圖220世紀(jì)30年代流行的女士絲綢旗袍

（這一時(shí)期中國(guó)女性著裝繼承了晚清旗袍的樣式，同時(shí)又有創(chuàng)新和發(fā)展，即相對(duì)于封建時(shí)期旗服來(lái)說(shuō)，著裝比較開(kāi)放、優(yōu)雅，能更好地展現(xiàn)女性魅力。這也是完全意義上的封建統(tǒng)治在中國(guó)結(jié)束的時(shí)代反映）

圖3“文革”時(shí)期的綠軍裝和軍棉大衣

（“文革”時(shí)期，在“紅色革命”時(shí)代主旋律的影響下，全國(guó)著裝表現(xiàn)出明顯軍事化特征，即所謂的“中華兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”）

圖420世紀(jì)80年代初國(guó)內(nèi)流行的喇叭褲、夾克

（改革開(kāi)放后，人們的思想觀念逐漸從極“左”思潮中解放出來(lái)，服裝款式借鑒西方樣式，體現(xiàn)出新穎、自由、奇特的特征）

圖5模特在展示20世紀(jì)90年代后的中國(guó)服飾

（隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步深入，女性著裝進(jìn)一步自由和開(kāi)放，更加注重人體的線(xiàn)條美，突出了性感主題）

【例2】 車(chē)輪滾滾

央視國(guó)際《走近科學(xué)》欄目2004年09月22日17:1

1解放前

清末時(shí)期，北京城基本沒(méi)有汽車(chē)，少數(shù)有錢(qián)人的代步工具也只是人力車(chē)和畜力車(chē)。1913年，北洋政府開(kāi)始提議組建北京電車(chē)有限公司。到1921年，北洋政府向法國(guó)借款作為官股，并吸收商股，籌辦官商合資的北京電車(chē)股份有限公司。1924年12月，第一條有軌電車(chē)線(xiàn)路正式開(kāi)通。這條從前門(mén)至西直門(mén)的線(xiàn)路，全長(zhǎng)9千米，往返行駛有軌電車(chē)10輛，俗稱(chēng)“鐺鐺車(chē)”??北京的城市公交事業(yè)由此起步。

當(dāng)時(shí)，電車(chē)公司的車(chē)輛大多購(gòu)自法國(guó)，或由法國(guó)向日本、英國(guó)、瑞士等國(guó)家購(gòu)進(jìn)。到1930年，北京電車(chē)的營(yíng)運(yùn)線(xiàn)路已經(jīng)發(fā)展到了6條，線(xiàn)路總長(zhǎng)度為39.787千米。1935年初，北平市政府決定開(kāi)辦公共汽車(chē)，籌資30萬(wàn)元訂購(gòu)了30輛大客車(chē)，目的是彌補(bǔ)市區(qū)電車(chē)運(yùn)力的不足，同時(shí)發(fā)展郊區(qū)和游覽線(xiàn)路。

但到1949年解放前夕，電車(chē)公司沒(méi)有新增一輛車(chē)，也沒(méi)有新開(kāi)一條線(xiàn)路，日常運(yùn)營(yíng)僅靠貸款修復(fù)部分車(chē)輛。在冊(cè)車(chē)數(shù)雖有141輛，但能夠行駛的只有49輛，北平公交運(yùn)營(yíng)基本處于癱瘓狀態(tài)。

建國(guó)初期

1949年2月，北平和平解放，中國(guó)人民解放軍從前門(mén)開(kāi)入，歡呼的群眾擠滿(mǎn)了街道。這座千年古都迎來(lái)了一個(gè)新紀(jì)元，但昔日輝煌的都城如今卻是百?gòu)U待興。街道上有人力車(chē)，馬車(chē)，甚至還有轎子。作為公共交通的主力還是始建于1924年的有軌電車(chē)。但在解放的時(shí)候，只有49輛電車(chē)勉強(qiáng)能走，將近100輛電車(chē)停在車(chē)場(chǎng)里，無(wú)法動(dòng)彈。

但在當(dāng)時(shí)的公共交通條件下，還就是乘坐電車(chē)，才能夠代步。尤其是西直門(mén)一帶，勞動(dòng)群眾比較多。他們上天橋，那就得坐有軌電車(chē)。由西直門(mén)上車(chē)，一直坐到天橋一帶。

為了迎接新中國(guó)的誕生，經(jīng)過(guò)半年的搶修，所有的電車(chē)終于又奔跑在長(zhǎng)安街上。1949年10月1日這一天，許多群眾乘坐電車(chē)，來(lái)到了天安門(mén)前，見(jiàn)證了一個(gè)偉大的時(shí)刻，中華人民共和國(guó)的誕生。

不久，北京公交開(kāi)通了貫穿長(zhǎng)安街的電車(chē)線(xiàn)。每逢周末，市民們都可以乘坐電車(chē)來(lái)到勞動(dòng)人民文化宮跳舞、參加大合唱。但當(dāng)時(shí)乘坐電車(chē)并不是一個(gè)愉快的經(jīng)歷。那時(shí)車(chē)門(mén)是從來(lái)關(guān)不上的，就是車(chē)在行駛的過(guò)程當(dāng)中，外邊還掛著好幾個(gè)人，甚至車(chē)后面，也要掛著幾個(gè)人，可想而知當(dāng)時(shí)交通的緊張狀況。

有軌電車(chē)是20世紀(jì)初最重要的發(fā)明之一。它的上面都有一條像大辮子一樣的電桿，接受電流，驅(qū)動(dòng)車(chē)輛。電桿與電線(xiàn)會(huì)發(fā)生碰撞，丁當(dāng)作響?？墒沁@些在長(zhǎng)安街上跑的電車(chē)都是法國(guó)制造的，已經(jīng)使用了25年，性能老化，駕駛電車(chē)完全是一項(xiàng)力氣活。

當(dāng)時(shí)北京的有軌電車(chē)以前門(mén)為中心，共有10條線(xiàn)路，票價(jià)五分。建國(guó)后不久，北京開(kāi)始大規(guī)模的城市建設(shè)。由于有軌電車(chē)需要鋪設(shè)鐵軌，這就占用了寶貴的城市道路。電車(chē)的運(yùn)行線(xiàn)路短，不能輸送更多客流，從1956年起，所有有軌電車(chē)的鐵軌都被拆除了，取而代之的是無(wú)軌電車(chē)，曾經(jīng)丁當(dāng)作響的有軌電車(chē)從此就從長(zhǎng)安街上消失了。

斯柯達(dá)

據(jù)老司機(jī)們回憶，過(guò)去培養(yǎng)司機(jī)都是由北京公交總公司的駕校培養(yǎng)。那個(gè)時(shí)候?qū)W司機(jī)的條件相當(dāng)高，可不像現(xiàn)在這樣人人都能學(xué)開(kāi)車(chē)，那時(shí)候的青年工人必須要達(dá)到北京市勞模的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠送到駕校去學(xué)開(kāi)車(chē)。但在1954年，由于交通事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)口了大批的車(chē)，這就需要大量司機(jī)，所以由各個(gè)車(chē)廠自己來(lái)培訓(xùn)。那個(gè)時(shí)候?qū)W開(kāi)車(chē)也挺快，有的司機(jī)學(xué)了28天半，就出來(lái)開(kāi)車(chē)了，社會(huì)上都稱(chēng)他們是28天半的司機(jī)。很快他們就開(kāi)上了一種新的公共汽車(chē)——捷克斯洛伐克的斯柯達(dá)。

當(dāng)時(shí)引進(jìn)的公共汽車(chē)是捷克斯洛伐克生產(chǎn)的斯柯達(dá)。這被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的大客車(chē)，一次能拉四五十人，由于采用汽油發(fā)動(dòng)機(jī)，時(shí)速可達(dá)60千米。這和以前的電車(chē)相比，簡(jiǎn)直是鳥(niǎo)槍換炮。但當(dāng)時(shí)我國(guó)的石油嚴(yán)重匱乏，斯柯達(dá)跑起來(lái)也很勉強(qiáng)。

當(dāng)時(shí)老百姓就抱怨說(shuō)，你們這個(gè)公交車(chē)，是一去二三里，拋錨四五回，修理六七次，八

九十人推。車(chē)一滅了怎么辦，發(fā)動(dòng)不起來(lái)，就得靠許多老百姓去推。

坐斯柯達(dá)，竟然還得隨時(shí)準(zhǔn)備推車(chē)，不僅讓市民叫苦連天，也讓司機(jī)們頭疼不已。但這可是當(dāng)時(shí)北京城唯一能跑的公共汽車(chē)?？墒钦l(shuí)也沒(méi)想到，這個(gè)被司機(jī)們稱(chēng)為“土豆”的客車(chē)，竟然創(chuàng)下了一個(gè)驚人的紀(jì)錄。它們最長(zhǎng)的使用年限30年，最長(zhǎng)的運(yùn)行里程240萬(wàn)千米才報(bào)廢，平均斯柯達(dá)報(bào)廢里程180萬(wàn)千米。

算下來(lái)，每輛斯柯達(dá)繞地球跑了45圈，運(yùn)送8千萬(wàn)人次。斯柯達(dá)車(chē)確實(shí)到了極限，它也為北京的交通作了貢獻(xiàn)。一直到1984年，斯柯達(dá)車(chē)才從長(zhǎng)安街的滾滾車(chē)流中消失，但它們創(chuàng)下的紀(jì)錄，恐怕再也不可能被打破。

其實(shí)，斯柯達(dá)車(chē)還被改裝過(guò)很多次。最有意思的是在1956年，人們也是敢想敢干，在這個(gè)斯柯達(dá)車(chē)的后面，給掛上了一個(gè)拖車(chē)，這個(gè)拖車(chē)跟現(xiàn)在的鉸接式的公交車(chē)可是不一樣，這個(gè)鉸接是用鉸接盤(pán)把前后車(chē)給它連動(dòng)起來(lái)，它可以通的。當(dāng)時(shí)掛的那個(gè)拖車(chē)，完全就是另外一個(gè)車(chē)，用一個(gè)牽引桿把它連起來(lái)。特別是在長(zhǎng)安街沿線(xiàn)跑的這個(gè)拖車(chē)，很大，相當(dāng)于一個(gè)解放卡車(chē)的車(chē)身了。但人坐在里面，是非常不舒適，一顛一顛的?？墒撬芏嘌b人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我們的公交車(chē)基本上都是進(jìn)口的，數(shù)量還是不夠。于是人們迫切地盼望國(guó)產(chǎn)的公交車(chē)能早點(diǎn)出來(lái)。

解放牌汽車(chē)問(wèn)世

1956年7月15日，新中國(guó)第一輛解放牌卡車(chē)在長(zhǎng)春緩緩開(kāi)下了生產(chǎn)線(xiàn)，整個(gè)汽車(chē)城沸騰了。從這些老鏡頭里我們?nèi)阅芨惺艿疆?dāng)時(shí)歡欣鼓舞的氣氛。第一批駛下生產(chǎn)線(xiàn)的解放牌汽車(chē)，是一款以蘇聯(lián)吉斯150為藍(lán)本制造的汽車(chē)，載重量為4噸，最大時(shí)速65千米。1956年10月，第一批40輛解放卡車(chē)就運(yùn)到北京，由北京客車(chē)廠改裝成公共汽車(chē)。

但這40輛還是比較簡(jiǎn)陋的，連駕駛室都沒(méi)動(dòng)，直接在后邊做了一個(gè)公共汽車(chē)的車(chē)廂，也不大，只是4米多長(zhǎng)，也就能拉30多人，而且地板也比較高。從這時(shí)起，工程技術(shù)人員開(kāi)始仿造斯柯達(dá)的樣式，打造全金屬的公共汽車(chē)。

1957年底，解放牌客車(chē)終于駛上了長(zhǎng)安街。這是第一輛完全由中國(guó)人自己制造的大客車(chē)。從此，它和斯柯達(dá)一起，成為北京公共交通的中流砥柱。但在司機(jī)們的眼里，開(kāi)解放車(chē)仍然是一件很艱苦的工作。因?yàn)榻夥趴蛙?chē)的發(fā)動(dòng)機(jī)噪聲特大，密封也不好，一發(fā)動(dòng)，駕駛室里連黑煙都冒出來(lái)。

從1960年起，我國(guó)的汽油供應(yīng)又一次遇到嚴(yán)重困難。為了讓有限的汽油發(fā)揮最大效益，公交司機(jī)們想了各種方法。有的司機(jī)，為了用腳踩油門(mén)的時(shí)候感覺(jué)更好一點(diǎn)，他就不穿鞋，只穿一個(gè)很薄的鞋幫，就跟鞋墊一樣，就是為了踩油門(mén)的時(shí)候能更好地感覺(jué)油門(mén)的深淺。

為了緩解不斷增長(zhǎng)的交通壓力，長(zhǎng)安街開(kāi)始不斷拓寬，1958年，長(zhǎng)安街東面的復(fù)興門(mén)和西面的建國(guó)門(mén)相繼被拆掉，十里長(zhǎng)街開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安街上跑的基本上都是公共汽車(chē)，車(chē)少，路寬，司機(jī)們根本不必?fù)?dān)心塞車(chē)。但由于公交車(chē)的數(shù)量太少，在洶涌的人流面前，公交車(chē)很快就不堪重負(fù)。擁擠，幾乎是整個(gè)20世紀(jì)六七十年代坐公交車(chē)的寫(xiě)照。北京的公交在重載下艱難前行。

1978年，改革開(kāi)放的春風(fēng)喚醒了神州大地。古老的北京城又迎來(lái)了新一輪的建設(shè)高潮。無(wú)論是斯柯達(dá)，還是老解放客車(chē)都已經(jīng)服役了25年，它們已經(jīng)到了車(chē)輛使用的極限。工程技術(shù)人員必須設(shè)計(jì)一種新的公共汽車(chē)來(lái)取代它們。

這一方案經(jīng)過(guò)反復(fù)修改后，被定為黃河客車(chē)，它將徹底取代老解放。1984年，黃河客車(chē)終于出現(xiàn)在長(zhǎng)安街上。乘客們第一次發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的公交車(chē)似乎比以前的要多出一截。不僅裝的人多了，而且上下車(chē)也更方便了。

過(guò)去，斯柯達(dá)車(chē)從地面到車(chē)廂，有1米1高，乘客一共得踏三步，才能踏到1米1的高度，顯然給乘客帶來(lái)了不便?，F(xiàn)代的公交車(chē)都沒(méi)有這么高的地板。黃河客車(chē)的車(chē)廂高度，只有0.7米高，比斯柯達(dá)要低40厘米，乘客上下車(chē)變得方便了。發(fā)動(dòng)機(jī)的功率也提高到120

馬力，速度更快了。但司機(jī)的駕駛環(huán)境還是非常簡(jiǎn)陋。方向盤(pán)重，離合器也重，時(shí)間一長(zhǎng)，司機(jī)感覺(jué)相當(dāng)疲勞。

最讓人頭疼的是，乘車(chē)的擁擠狀況并沒(méi)有改變。每天上下班的高峰期，也是乘車(chē)人最痛苦的時(shí)候。長(zhǎng)安街上跑著的公交車(chē)幾乎都擠得滿(mǎn)滿(mǎn)的，人們像沙丁魚(yú)塞在罐頭里一樣。以至于當(dāng)時(shí)流傳著這樣一首歌：別擠了，別擠了，為什么公交車(chē)總是這么擠。

當(dāng)時(shí)北京的客運(yùn)部門(mén)做過(guò)調(diào)查，在車(chē)廂里面一平方米的面積，如果是39號(hào)鞋的話(huà)，才能碼下11雙39號(hào)的鞋墊，可是實(shí)際的調(diào)查結(jié)果是，一平方米當(dāng)時(shí)要坐13個(gè)人?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的公共汽車(chē)的擁擠程度。

從20世紀(jì)50年代到90年代，古老的北京城已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在的北京已經(jīng)是一座有千萬(wàn)人口的現(xiàn)代化大都市。北京的公交車(chē)就像忙碌的工蜂，每天要運(yùn)送數(shù)百萬(wàn)次的人流，公交車(chē)擁擠不堪的狀況會(huì)不會(huì)得到徹底的改善呢？

巡洋艦

寬闊的街道曾是北京的特征，馬可·波羅在其游記中贊美道，元大都的一些街道“其寬廣的程度，前所未聞”。但是隨著北京的快速發(fā)展，那些原本為馬車(chē)和駝隊(duì)準(zhǔn)備的寬闊街道已經(jīng)變得太過(guò)擁擠。原來(lái)的長(zhǎng)安街就是從西單到東單這一段，既窄又短，為了緩解交通壓力，長(zhǎng)安街不斷拓寬，才變成今天的模樣。如今交通部門(mén)已表示，北京舊城的路已沒(méi)有可拓之處。于是北京的公交部門(mén)提出，新的公交車(chē)必須做到三大：一大就是大容量，就是車(chē)身能多裝乘客；再一個(gè)大就是大馬力，速度快；再一個(gè)大，就是要大開(kāi)門(mén)，因?yàn)槿硕啵挥熊?chē)門(mén)大，才能快上快下。

進(jìn)入2000年，北京的公交車(chē)卻面臨一個(gè)更加嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。北京市的汽車(chē)總數(shù)已經(jīng)超過(guò)200萬(wàn)輛，每天早晚，超過(guò)80萬(wàn)輛的汽車(chē)會(huì)行駛在外城和二環(huán)之間，這時(shí)一場(chǎng)小小的事故，龐大的車(chē)隊(duì)就會(huì)立刻被塞得不能動(dòng)彈。在上下班的高峰期，整個(gè)北京城區(qū)的道路基本處于擁堵?tīng)顟B(tài)，所有的人都叫苦不迭。

技術(shù)人員開(kāi)始希望有一種既能有火車(chē)那樣的載客量，同時(shí)又具有汽車(chē)靈活機(jī)動(dòng)性的公交車(chē)，這就必須把公共汽車(chē)做得非常大。

2000年起，一種全新的大客車(chē)，駛上了長(zhǎng)安街，它有一個(gè)氣派的名字——巡洋艦。無(wú)論是長(zhǎng)度還是容量，巡洋艦都稱(chēng)得上是北京最大最先進(jìn)的公交車(chē)。車(chē)上裝有液晶電視，隨時(shí)發(fā)布天氣和道路信息，售票員也不用大聲吆喝。

現(xiàn)在的巡洋艦已經(jīng)是一輛融合高科技的現(xiàn)代客車(chē)。它的心臟是一臺(tái)以天然氣為燃料的發(fā)動(dòng)機(jī)，對(duì)環(huán)境的污染很低，動(dòng)力強(qiáng)勁，時(shí)速高達(dá)120千米。司機(jī)駕駛時(shí)，加速減速，只需要輕踩油門(mén)，一次可以運(yùn)送220人，但這還算不上什么，一種比巡洋艦更先進(jìn)的客車(chē)即將問(wèn)世。

這是一種低地板的公交車(chē)，這種低地板公交車(chē)，只有一級(jí)踏步，車(chē)箱內(nèi)是平的，車(chē)廂最低離地可以達(dá)到240毫米。這種車(chē)投入使用后，無(wú)論對(duì)老年人，對(duì)兒童，還是對(duì)殘疾人都是一種非常方便的車(chē)。

但長(zhǎng)安街上的車(chē)流與日俱增，要讓公交車(chē)在滾滾車(chē)流中殺出重圍，多拉快跑，有沒(méi)有更好的辦法呢？不久，北京將在南中軸路上，開(kāi)辟我國(guó)第一條大容量快速公交線(xiàn)，從前門(mén)到南郊的德茂莊。這條線(xiàn)路仿效著名的公交城市巴西庫(kù)里提巴的經(jīng)驗(yàn)。公交車(chē)將在封閉的專(zhuān)用公交車(chē)道上行駛。這樣幾乎不會(huì)塞車(chē)，或許才能使北京公交車(chē)徹底告別55年來(lái)的擁擠堵塞之苦。

從丁當(dāng)作響的電車(chē)到冒黑煙的斯柯達(dá)，從第一輛中國(guó)人自己制造的大客車(chē)解放到今天現(xiàn)代化的京華巡洋艦。55年間，北京的公交車(chē)用自己的滾滾車(chē)輪，見(jiàn)證了長(zhǎng)安街的點(diǎn)滴變遷，見(jiàn)證了北京城的滄桑巨變。

第二篇：21世紀(jì)初中國(guó)國(guó)內(nèi)大事記（最終版）

2001年 中國(guó)加入WTO

2002年胡錦濤當(dāng)選為新一任總書(shū)記

2003年 京九鐵路復(fù)線(xiàn)全線(xiàn)貫通非典蔓延中國(guó)首次成功發(fā)射載人宇宙飛船神舟五號(hào)重慶開(kāi)縣高橋鎮(zhèn)發(fā)生井噴事故

2004年 中國(guó)內(nèi)地的馮錦華張立昆等7名民間保釣人士成功登陸釣魚(yú)島中國(guó)在北極的第一個(gè)科學(xué)考察站--黃河站建成在十六屆四中全會(huì)上中國(guó)共產(chǎn)黨正式提出了“建立和諧社會(huì)”的歷史目標(biāo)2005年 中國(guó)人口達(dá)13億胡錦濤在北京與中國(guó)國(guó)民黨主席連戰(zhàn)舉行會(huì)談。這是60年來(lái)國(guó)共兩黨主要領(lǐng)導(dǎo)人首次會(huì)談

2006年 取消農(nóng)業(yè)稅三峽大壩全線(xiàn)建成2008年 南方雪災(zāi)5.12汶川大地震北京奧運(yùn)會(huì)在京舉行中國(guó)榮登獎(jiǎng)牌榜榜首神七發(fā)射成功翟志剛首次出艙活動(dòng)成功

2009年 烏魯木齊打砸搶燒暴力犯罪事件美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬訪問(wèn)中國(guó)2010年 青海玉樹(shù)發(fā)生7.1級(jí)地震甘肅舟曲特大泥石流災(zāi)害上海世博會(huì)成功舉行

2011年 中國(guó)“十二五”計(jì)劃正式開(kāi)始實(shí)施殲20試飛成功重慶打黑唱紅活動(dòng)展開(kāi)溫州動(dòng)車(chē)追尾事件中國(guó)第一艘航母瓦良格號(hào)出海試航“蛟龍”號(hào)深海載人潛水器完成5000米級(jí)海試回國(guó)

第三篇：2010年《21世紀(jì)初教育新理念》讀后感(一)

俗話(huà)說(shuō)：“活到老，學(xué)到老?！薄皩W(xué)海無(wú)涯，書(shū)山有路勤為徑。百尺竿頭，更進(jìn)一步?！边@些話(huà)不僅僅是說(shuō)給孩子們聽(tīng)的，更應(yīng)該對(duì)我們這些處于新世紀(jì)的教師說(shuō)，這是我閱讀了《教育新理念》這一書(shū)最深的感觸。

課改是當(dāng)今非?！靶鲁薄钡囊粋€(gè)教育新理念。但在實(shí)際操作運(yùn)用中，我們也要冷靜地琢磨思考一下：有不少“新課堂”與新課程的理念“形似神異”，表現(xiàn)出一定程度的膚淺和浮躁。這其實(shí)反映了教師的追求和困惑，也是新課程必然經(jīng)歷的一個(gè)階段。

一、課堂規(guī)則與孩子自主學(xué)習(xí)。

有序的課堂規(guī)則體現(xiàn)了孩子良好的習(xí)慣養(yǎng)成。有效的課堂規(guī)則是孩子自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)也是鋪墊。教師只有維持好了有序的課堂常規(guī)，才能保證教學(xué)的有效性。教師根據(jù)課堂教學(xué)和孩子的掌握情況，靈活機(jī)動(dòng)地設(shè)計(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)孩子大膽地進(jìn)行嘗試性的操作，允許孩子操作的失敗和錯(cuò)誤，肯定孩子富于創(chuàng)新意識(shí)的作品。良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。教師要遵循“一扶——半扶半放——放”的程序，精心培養(yǎng)?！胺觥本褪墙處熖岢隽己脤W(xué)習(xí)習(xí)慣的標(biāo)準(zhǔn)，教給孩子方法，讓孩子照著去做，并經(jīng)常檢查。“半扶半放”就是在孩子已經(jīng)知道良好學(xué)習(xí)習(xí)慣應(yīng)該怎樣做并有一定的自覺(jué)性后，教師視情況，間隔性地加以檢查督促，鞏固其自覺(jué)?！胺拧本褪橇己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)入養(yǎng)成階段后，教師督促、檢查、提醒的次數(shù)可以大幅度減少，但不能取消，要視情況而定。

在當(dāng)前的環(huán)境中，仍然需要依靠課堂規(guī)則來(lái)保證教學(xué)的有效進(jìn)行。但在規(guī)則的具體實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，靈活運(yùn)用，應(yīng)將規(guī)則內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)行為，正如在不論有無(wú)警察的情況下，遇見(jiàn)紅燈都應(yīng)停下等待綠燈。教學(xué)中只有具有規(guī)則，并且在切實(shí)實(shí)施的情況下，才能保證他人的主體地位、同時(shí)才能保證自己主體地位的實(shí)現(xiàn)。

二、課改與孩子自主學(xué)習(xí)。

新課程提出賦予孩子更多自主活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，因而在課堂上呈現(xiàn)了較多的活動(dòng)，這是合理的。我們的課堂上常會(huì)有為了“活動(dòng)而活動(dòng)”，形式上看起來(lái)熱熱鬧鬧的，內(nèi)容上卻是亂七八糟，該講的沒(méi)講清，該聽(tīng)懂的沒(méi)聽(tīng)懂，課堂秩序大亂。有活動(dòng)值得肯定，活動(dòng)太多則過(guò)猶不及?；顒?dòng)是為了達(dá)到一定目標(biāo)而進(jìn)行的，是印證、運(yùn)用、探究知識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程。但活動(dòng)是載體，不是目的。而且活動(dòng)多了，難免目的性差，設(shè)計(jì)不周全。對(duì)于幼兒園的孩子，常常要想一些小游戲、表演之類(lèi)的激發(fā)他們的興趣，也總是會(huì)出現(xiàn)孩子吵翻天要費(fèi)好大力才能靜下來(lái)的情況，為了避免無(wú)效而無(wú)價(jià)值的浪費(fèi)我們活動(dòng)的設(shè)計(jì)上應(yīng)該更多的注重其內(nèi)在的品質(zhì)，教師要努力提高自身對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)水平，將對(duì)活動(dòng)形式的重視與活動(dòng)的質(zhì)量與有效性有效結(jié)合起來(lái)正確處理活動(dòng)過(guò)程與活動(dòng)結(jié)果有效性的關(guān)系。

現(xiàn)在的課堂上也重視讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去探索。但也正如文章中所說(shuō)：提倡生活世界的回歸，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與生活聯(lián)系，是非常必要的。但孩子的生活經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，教育不但要保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而且要提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，將人類(lèi)更廣泛意義上的經(jīng)驗(yàn)傳授給孩子。

要想讓自己學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)如何合作、學(xué)會(huì)如何交往，那么教育者本身就應(yīng)該處在一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷完善自己的位置，要以全新的教育理念為指導(dǎo)，并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程。

第四篇：中國(guó)新詩(shī) 世紀(jì)初的觀察 劉思敏

中國(guó)新詩(shī):世紀(jì)初的觀察

吳思敬

內(nèi)容提要 世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)，呈現(xiàn)出一種多元共生、眾聲喧嘩的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為消解深度與重建新詩(shī)的良知并存，靈性書(shū)寫(xiě)與低俗欲望的宣泄并存，宏大敘事與日常經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作并存。世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，既折射出百年新詩(shī)的曲折歷程，又預(yù)示了新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的大致走向。我們不必在中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的雙重傳統(tǒng)面前妄自菲薄，中國(guó)新詩(shī)的薪火將在新的世紀(jì)得以延續(xù)。

永不休耕的土地里

只有一個(gè)女人挎著籃子默默播撒種子

這是青年詩(shī)人藍(lán)藍(lán)近作《現(xiàn)實(shí)》中的詩(shī)句。我摘引在這里，覺(jué)得這三行詩(shī)不僅是藍(lán)藍(lán)的自我抒懷，更可以把它看成是世紀(jì)初的中國(guó)詩(shī)壇守望者的集體塑像。

無(wú)庸諱言，在全球性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，詩(shī)歌已失去了昔日的輝煌，詩(shī)人已從中心走向邊緣。但是，在我們這個(gè)有著悠久的詩(shī)的傳統(tǒng)的國(guó)度，詩(shī)的火種卻不會(huì)輕易地滅絕。不僅是那些堅(jiān)持終生寫(xiě)作的老詩(shī)人，而且一批批的中青年詩(shī)人，依然在詩(shī)歌的土地上耕耘著，默默地播撒著詩(shī)的種子。世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)，并沒(méi)有枯萎、凋零，而是呈現(xiàn)出一種多元共生，眾聲喧嘩的態(tài)勢(shì)。要對(duì)這種態(tài)勢(shì)做一全景式的描繪是比較困難的，這里僅就筆者觀感所及，把這種態(tài)勢(shì)概括為三句話(huà):消解深度與重建新詩(shī)的良知并存，靈性書(shū)寫(xiě)與低俗欲望的宣泄并存，宏大敘事與日常經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作并存。

消解深度與重建新詩(shī)的良知并存

上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著工具理性泛濫，消費(fèi)主義與大眾文化盛行，社會(huì)上形成某種“價(jià)值中空”。面對(duì)這種價(jià)值虛無(wú)主義，一種把詩(shī)歌視為個(gè)人的語(yǔ)言狂歡的看法在年輕人中很有市場(chǎng)，一些人不管現(xiàn)實(shí)，不管讀者，只管自顧自地跳著自己的孤獨(dú)的小步舞。還有些人在寫(xiě)作中尋找刺激，游戲人生。這形形色色的觀點(diǎn)，均可以歸結(jié)為對(duì)詩(shī)的人文理性?xún)?nèi)涵和詩(shī)性?xún)?nèi)涵的消解。而且直到世紀(jì)初，這種消解深度的作法在詩(shī)壇上仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。有位詩(shī)人在網(wǎng)上宣稱(chēng)詩(shī)歌只不過(guò)是語(yǔ)言游戲:“盡管會(huì)遭到多數(shù)人，主要是那些精神和心靈衛(wèi)士的批駁，我仍固執(zhí)地將詩(shī)歌看作一個(gè)不附帶任何價(jià)值目的的游戲。??游戲就是游戲，它沒(méi)有服膺于他物的工具論意義，也就用不著去考慮主體在贊頌/否定、美/丑等二元價(jià)值取向上的差異了?！?①

所幸的是，并不是所有的年輕詩(shī)人都贊同這類(lèi)觀點(diǎn)的。實(shí)際上，當(dāng)一些詩(shī)人在自顧自地進(jìn)行其語(yǔ)言狂歡的時(shí)候，與之對(duì)抗的另一種聲音也始終存在，而且到了世紀(jì)初，這種聲音也越來(lái)越響亮。

柏樺說(shuō):“要面對(duì)我們自身的命運(yùn)，我們的苦難，我們的歡樂(lè)、眼淚——我們中國(guó)人是怎么生活的，請(qǐng)人們寫(xiě)下來(lái)!龐德曾說(shuō):‘詩(shī)人是一個(gè)民族的觸須’。西方親得太多了，不要親了，要親親自己的祖國(guó)。我們目前的處境認(rèn)識(shí)得還不夠。我們自身為什么不好好去面對(duì)自己的祖國(guó)?” ② 江一郎說(shuō):“站在百姓的立場(chǎng)，以一個(gè)平民之子的身份去寫(xiě)作，不僅有助于找準(zhǔn)位置，更有助于拋棄那種小資的矯情??一個(gè)詩(shī)人應(yīng)該承擔(dān)道義上的責(zé)任，為底層百姓悲苦的命運(yùn)傾注更多的同情，憐憫和愛(ài)?！?③ 江非說(shuō):“詩(shī)歌就是??對(duì)時(shí)代的介入、批判，以及對(duì)廣闊民生的記錄、關(guān)注、承擔(dān);就是對(duì)個(gè)體生命、事物本身，以及客觀存在的世界關(guān)系的個(gè)人闡釋;就是對(duì)民族、祖國(guó)，以及更為恒久的自然事物和人類(lèi)精神的壯烈歌唱。” ④

劉虹說(shuō):“在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，應(yīng)警惕將詩(shī)歌淪為喪失心跳的把玩物，乃至狎褻品??對(duì)于我，寫(xiě)作最直接的內(nèi)驅(qū)力，則來(lái)自于對(duì)異化人性的傳統(tǒng)價(jià)值和中心文化的不認(rèn)同，是自覺(jué)地邊緣化精神生存下人性的持守與抗?fàn)?，是自我放逐中?duì)豐美生命的積極吁求和無(wú)奈喟嘆。” ⑤

這里引的都是世紀(jì)之交最活躍的青年詩(shī)人的自白，還沒(méi)有包括老詩(shī)人如鄭敏先生等對(duì)年輕人的音猶在耳的告誡和呼喚。難道這些聲音還不夠有力，還不能說(shuō)明當(dāng)下青年詩(shī)人人文理性的復(fù)歸和重建詩(shī)的良知的努力嗎?

發(fā)生在2003年春天的SARS疫情，是一場(chǎng)突如其來(lái)的大眾災(zāi)難。SARS考驗(yàn)著每個(gè)民族的凝聚力與生存智慧，也考驗(yàn)著每個(gè)人的意志與品德。面對(duì)嚴(yán)重的生命威脅和生存困難，是恐慌逃離，還是冷靜面對(duì)?是積極自救，還是消極求救?是救己，還是救人?這一系列問(wèn)題，都是幾十年來(lái)在和平環(huán)境中生活的國(guó)人從未經(jīng)歷的嚴(yán)峻考驗(yàn)。令人感到欣慰的是，我們的詩(shī)人不僅經(jīng)受了這場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而且在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中發(fā)出了自己的聲音。SARS致人死命的方式是病毒侵入患者的肺部，最終導(dǎo)致病人呼吸衰竭而死。當(dāng)醫(yī)務(wù)人員在緊急時(shí)刻為患者切開(kāi)喉管、插入呼吸機(jī)時(shí)，極容易感染病毒。在這種情況面前，那些白衣天使沒(méi)有退避，而是把生的希望帶給患者，把死的危險(xiǎn)留給自己。面對(duì)那些已逝的、高尚的靈魂，我們的詩(shī)人坐不住了，他們拿起了筆，不是由于領(lǐng)導(dǎo)的命令，而是出自一位詩(shī)人的良知，正如一位青年詩(shī)人所說(shuō)的:“我從沒(méi)有為一場(chǎng)災(zāi)難寫(xiě)下詩(shī)行/可當(dāng)我在拯救災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)/看到那么多女人用自己柔弱的身軀/去抗擊死神的瘋狂/用天使的靜美/去戰(zhàn)勝心靈的恐慌/當(dāng)一個(gè)女人在日記里說(shuō)/我不想做一個(gè)逃兵時(shí)/如果我不歌頌不將“奉獻(xiàn)”“崇高”和“偉 大”/這些日常生活中越來(lái)越珍貴的詞/連同我感動(dòng)和愧疚的淚水/一起送給我的姐妹/那么人類(lèi)的良知/將宣布一個(gè)詩(shī)人的死亡” ⑥。在這種感情的激勵(lì)下，女詩(shī)人康橋?qū)懗鲩L(zhǎng)詩(shī)《生命的呼吸》，以史詩(shī)般的莊嚴(yán)文字記下了這場(chǎng)特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)，獻(xiàn)給在非典時(shí)期被SARS的風(fēng)刀霜?jiǎng)λサZ的人。更重要的是，我們的詩(shī)人的探索并未局限于抵御SARS本身，而是由此思考到我們社會(huì)生活中存在的一些更根本的問(wèn)題。這是劉虹在SARS肆虐期間寫(xiě)給抗“非典”英雄鐘南山的一首詩(shī): 山知道自己重但沒(méi)有使命重/山知道自己高更知道什么再高/也高不過(guò)——人的生命!??/他還把誠(chéng)實(shí)的自己插進(jìn)我們衰老的氣管里/使我們與世界的呼吸暢快起來(lái)

（《人物·一座山——致抗“非典”英雄鐘南山》）詩(shī)人不是一般意義上對(duì)英雄唱贊歌，而是從鐘南山的身上悟出了誠(chéng)信、公開(kāi)與透明對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的重要。

我不會(huì)忘記2003年6月22日在北京海淀購(gòu)書(shū)中心由民間自發(fā)舉行的“睜開(kāi)眼睛——SARS以后的中國(guó)詩(shī)歌”專(zhuān)場(chǎng)朗誦會(huì)，此時(shí)北京“疫區(qū)”的帽子還沒(méi)摘，世界衛(wèi)生組織尚未解除北京旅游禁令。因此，這個(gè)非常時(shí)期的朗誦會(huì)就有了非同尋常的意義，而在這個(gè)時(shí)候參加這樣一種公眾活動(dòng)，也正是在災(zāi)難面前，顯示一個(gè)中國(guó)詩(shī)人的立場(chǎng)與胸襟。當(dāng)時(shí)在京的許多著名詩(shī)人都來(lái)了，不僅有牛漢、屠岸這樣德高望重的老詩(shī)人，而且包括“非非”詩(shī)人、“莽漢”詩(shī)人、“知識(shí)分子寫(xiě)作”詩(shī)人、“口語(yǔ)寫(xiě)作”詩(shī)人，乃至不同流派的、藝術(shù)觀相左、平時(shí)很難坐在一起的詩(shī)人，全都匯聚一堂，現(xiàn)場(chǎng)朗誦了在SARS期間的新作。值得注意的還有這場(chǎng)朗誦會(huì)的總題目——“睜開(kāi)眼睛”，簡(jiǎn)單的四個(gè)字表現(xiàn)了詩(shī)人的立場(chǎng):關(guān)注生存，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)。這也正是對(duì)新世紀(jì)詩(shī)人良知的呼喚。

重建詩(shī)的良知，是指詩(shī)中應(yīng)有深切的人文關(guān)懷，有對(duì)人性的深刻開(kāi)掘，有思想的光芒，有厚重的歷史感。欲達(dá)到這點(diǎn)，就要如青年詩(shī)人葉舟所說(shuō):“必須在詩(shī)中埋入一顆良心。這顆良心是由敬畏、正義、道德、神祗和高潔的自然構(gòu)成。它是經(jīng)典和偉大詩(shī)歌的第一前提，也是一個(gè)純粹詩(shī)人唯一痛苦而優(yōu)美的姿勢(shì)。” ⑦ 重建詩(shī)的良知的努力，要求詩(shī)人有一種大悲憫的情懷。他不僅是體味著個(gè)人的苦難，更要有一種為人類(lèi)承擔(dān)苦難的勇氣。青年詩(shī)人牛慶國(guó)的故鄉(xiāng)在甘肅會(huì)寧，這地方曾被左宗棠稱(chēng)之為“苦甲天下”。他出生的小村叫杏兒岔，顧名思義，杏樹(shù)、杏花是小村的獨(dú)特景觀。這是他筆下的杏花——

杏花我們的村花

春天你若站在高處像喊崖娃娃那樣喊一聲杏花鮮艷的女子 就會(huì)一下子開(kāi)遍家家戶(hù)戶(hù)溝溝岔岔 那其中最粉紅的就是我的妹妹和情人

當(dāng)翻山越嶺的嗩吶大紅大綠地吹過(guò)杏花大朵的謝了小朵的也謝了

丟開(kāi)花兒叫杏兒了酸酸甜甜的日子 就是黃土里流出的民歌 杏花你還好嗎

站在村口的杏樹(shù)下握住一顆杏核

我真怕嗑出 一口的苦來(lái)（《杏花》）這首詩(shī)，表層寫(xiě)的是杏花，實(shí)際寫(xiě)的是西部少女的命運(yùn)。由盛開(kāi)的粉紅的杏花寫(xiě)到苦杏核，暗示了西部少女的一生。苦杏核之苦，正是西部少女命運(yùn)之苦。他對(duì)西部婦女的命運(yùn)表現(xiàn)了深切的關(guān)注與同情，顯示了一種深厚的悲憫情懷。

靈性書(shū)寫(xiě)與低俗欲望的宣泄并存

詩(shī)歌既然是由詩(shī)人來(lái)寫(xiě)的，以人為表現(xiàn)對(duì)象，自然要以人性為基礎(chǔ)。離開(kāi)了人性的詩(shī)，很難引起讀者的興趣，更不會(huì)引起人們的共鳴?！拔逅摹币詠?lái)的優(yōu)秀詩(shī)篇，總是以展示美好人性為指歸的。進(jìn)入新 時(shí)期以來(lái)，詩(shī)人們開(kāi)始了自覺(jué)的人性的尋求，尤其表現(xiàn)為對(duì)人的生存權(quán)利和人的尊嚴(yán)的渴望和呼喚。不過(guò)在朦朧詩(shī)人的呼喚與宣告中，仍能明顯地感覺(jué)出濃厚的政治色彩。從80年代中期崛起的新生代詩(shī)人，乃至延伸到90年代的詩(shī)歌寫(xiě)作，政治主題逐漸淡化，詩(shī)人們?cè)絹?lái)越傾向于書(shū)寫(xiě)自己、展示自己，欲望化的人性寫(xiě)作在詩(shī)壇彌漫開(kāi)來(lái)。這種狀況一直延續(xù)到世紀(jì)初的今天。這期間，在網(wǎng)絡(luò)上和民間寫(xiě)作中出現(xiàn)的“下半身寫(xiě)作”與“垃圾運(yùn)動(dòng)”，標(biāo)榜“詩(shī)歌從肉體開(kāi)始，到肉體為止”，以及“崇低”、“解構(gòu)”、“另類(lèi)”、“賤民思想”??在其作品中，欲望化的身體得到全面釋放，詩(shī)歌中充滿(mǎn)本能沖動(dòng)、放縱乃至瘋狂狀態(tài)。這種基于本能、放縱瘋狂的欲望寫(xiě)作，與其說(shuō)是人性的徹底解放，不如說(shuō)是這些詩(shī)人在追求放縱的快感。從這些詩(shī)人的審美初衷上看，他們也許是在以癲狂式的肉身來(lái)抗拒現(xiàn)存的社會(huì)價(jià)值秩序，挑戰(zhàn)庸俗的現(xiàn)實(shí)。但從實(shí)際效果看，他們的寫(xiě)作不僅達(dá)不到對(duì)抗庸俗的現(xiàn)實(shí)的目的，反而與庸俗的現(xiàn)實(shí)同流合污，他們的行為已與詩(shī)人的稱(chēng)號(hào)漸行漸遠(yuǎn)。

這種低俗欲望的宣泄，受到許多年輕詩(shī)人的抵制，實(shí)際上在世紀(jì)初的詩(shī)壇并沒(méi)有多少市場(chǎng)。相形之下，那些堅(jiān)持詩(shī)的獨(dú)立品格，堅(jiān)持靈性書(shū)寫(xiě)的詩(shī)人在這樣一種混沌雜亂的背景下面貌卻逐步清晰起來(lái)，給人留下了深刻印象。所謂靈性書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)的是精神境界的提升，即由欲望、情感層面向哲學(xué)、宗教層面的挺進(jìn)，追求的是精神的終極關(guān)懷和對(duì)人性的深層體認(rèn)。讓我們讀一下盧衛(wèi)平的《在命運(yùn)的暮色中》:

在命運(yùn)的暮色中/一個(gè)盲人在仰望天空/一個(gè)聾子在問(wèn)盲人看見(jiàn)了什么/盲人說(shuō)看見(jiàn)了星星

聾子沿著盲人的方向望去/有星閃爍/聾子問(wèn)你是怎么看見(jiàn)的/盲人說(shuō)堅(jiān)持仰望/就有不滅的星在內(nèi)心閃耀

你聽(tīng)見(jiàn)星星在說(shuō)什么/盲人問(wèn)聾子/聾子說(shuō)星星正和我們的患難兄弟/啞巴在交談/啞巴的手語(yǔ)告訴我/星星將引領(lǐng)我們走向光明的坦途 這是一首帶有濃重的寓言色彩的詩(shī)。盲人和聾子，他們盡管肉體的感官有缺陷，但他們依然能夠憑心靈感官感應(yīng)這個(gè)世界，這種特殊的感應(yīng)能力是基于信仰與大愛(ài):他們堅(jiān)持仰望，堅(jiān)持傾聽(tīng)，最終都獲得了心靈的補(bǔ)償。

每一位詩(shī)人，因?yàn)樗幁h(huán)境不同、經(jīng)歷不同會(huì)有不同的人生經(jīng)驗(yàn)，但這些具體瑣屑的人生經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了詩(shī)人理想與情感的饑渴，他渴望超越。靈性書(shū)寫(xiě)，就是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)精神超越的一種途徑。這種靈性書(shū)寫(xiě)往往在精神上有個(gè)共同點(diǎn)，那就是為了讓生命超越短暫的現(xiàn)實(shí)枷鎖從而進(jìn)入永恒之中。面對(duì)在莊稼地里松土?xí)r發(fā)現(xiàn)的一小節(jié)骨頭，青年詩(shī)人白連春寫(xiě)道:“突然我覺(jué)得我的心在接近一顆久遠(yuǎn)年代的靈魂/這顆靈魂的擁有者已成為我腳下的泥土，我看見(jiàn)/他從時(shí)間的那一頭朝我走過(guò)來(lái)”。這是組詩(shī)《逆光勞作》的開(kāi)頭。這里“光”即是時(shí)間，“逆光”就是詩(shī)人的思緒迅速流動(dòng)，穿過(guò)“時(shí)間隧道”，把歷史與現(xiàn)在銜接起來(lái)。于是通常意義下的“勞作”也就獲得了全新的命名?！皠谧鳌辈恢皇呛?jiǎn)單的謀生手段，而是聯(lián)接歷史與未來(lái)的一種莊嚴(yán)的行為——“我感到我和他是同一人:他喘息的聲音以及/陽(yáng)光下他額上閃爍的汗水和我一模一樣/而且我們始終走著同一條路，就是最后成為/泥土的路。我相信幾十年以后同樣會(huì)有一個(gè)和我/一樣松土的人，在莊稼地里發(fā)現(xiàn)我的一小節(jié)/骨頭?！痹谶@里，歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，古人、今人與后人完全打通了。詩(shī)人透過(guò)一小節(jié)骨頭，對(duì)歷史、對(duì)前人產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并發(fā)出時(shí)間是無(wú)盡的而人的生命是有限的這一浩嘆，一種宗教的救贖感油然而生。在近作《天使》中，白連春坦然宣稱(chēng):“我相信自己就是一個(gè)天使，雖然/折斷了翅膀，也忘記了飛翔，但是正好，這人間/就是我的全部理想，我有腳，可以走和跑/我有手，可以工作和撫摸，我還有嘴，可以說(shuō)話(huà)/喝水，吃飯，也可以親吻，這一切，足夠了/我已經(jīng)沒(méi)有其他的需求，如果硬說(shuō)有，我只要/你知道我的愛(ài)戀和感謝，能夠呼吸你呼吸過(guò)的/空氣，我高興，能夠走你走過(guò)的路，我高興/如果可能，我還愿意坐你坐過(guò)的板凳/我還愿意握你的手，記住你的模樣和名字/因?yàn)樵絹?lái)越，我相信，和我/一樣，你也是健康和善良的/也是一個(gè)下凡的天使”。讀這樣的詩(shī)，不難感受其中充溢的博大的人類(lèi)之愛(ài)與深厚的終極關(guān)懷。白連春在“中國(guó)星星跨世紀(jì)詩(shī)歌獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)會(huì)的答詞中曾把他的詩(shī)學(xué)追求概括為:“企圖用詩(shī)在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中尋找直逼靈魂的抵達(dá)，指出眾生賴(lài)以為生的神的法度、公義和典章，引心走上救贖的路。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)在白連春的優(yōu)秀詩(shī)作中，這一追求部分地實(shí)現(xiàn)了。

偉大的詩(shī)人總是能深刻地體察人性，優(yōu)秀的詩(shī)篇總是能展示美好的人性，維護(hù)人性的尊嚴(yán)。不同 于放縱瘋狂的欲望寫(xiě)作，近年來(lái)，不少青年詩(shī)人致力于開(kāi)掘普通人身上美好的情操，在作品中閃現(xiàn)出靈性的光輝，如江非的《媽媽》、張執(zhí)浩的《扶母親過(guò)街》、洪燭的《母親的晚年》、李以亮的《夢(mèng)見(jiàn)父親》、金軻的《父親!父親!》、李琦的《我一百零三歲的祖母》等。這是江非的《媽媽》:

媽媽?zhuān)阋?jiàn)過(guò)地鐵嗎/媽媽?zhuān)阋?jiàn)過(guò)電車(chē)嗎/媽媽?zhuān)阋?jiàn)過(guò)瑪麗蓮·夢(mèng)露/她的照片嗎/媽媽?zhuān)阋?jiàn)過(guò)飛機(jī)/不是飛在天上的一只白雀/而是落在地上的十間大屋嗎/你見(jiàn)過(guò)銀行的點(diǎn)鈔機(jī)/國(guó)家的印鈔機(jī)/門(mén)前的小河一樣/嘩嘩的點(diǎn)錢(qián)聲和刷刷的印鈔聲嗎/媽媽?zhuān)阒烂?地鐵在地下/電車(chē)有辮子/夢(mèng)露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子嗎/媽媽?zhuān)裉炷阋呀?jīng)爬了兩次山坡/媽媽?zhuān)裉炷阋咽盎亓藘杀巢窕?天黑了，四十六歲了/你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多

地鐵、電車(chē)、飛機(jī)、瑪麗蓮·夢(mèng)露、銀行的點(diǎn)鈔機(jī)??這些在城市中司空見(jiàn)慣的景象，對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村中的婦女卻如天方夜譚。詩(shī)歌的前半部分，是為寫(xiě)農(nóng)村中的媽媽所做的鋪墊，這種鋪墊越充分，構(gòu)成的情緒的反差就會(huì)越大。詩(shī)歌的后半部分，直接寫(xiě)媽媽?zhuān)脴O樸素的語(yǔ)言寫(xiě)出媽媽每天的勞作，沒(méi)有任何渲染，只是運(yùn)用平行組接的蒙太奇手法，便凸顯出媽媽的性格與命運(yùn)，而詩(shī)人對(duì)媽媽的關(guān)愛(ài)與崇敬之情也就滲透其中了。

金軻是位“70年代后”詩(shī)人，但他的文筆已頗為老到，請(qǐng)看他這首《父親!父親!》:

我出門(mén)望了三次，天黑盡了/父親才回來(lái)/背上背著個(gè)背兜/背兜里裝著個(gè)豬食桶/他耙了田，在離家/五百米遠(yuǎn)的地方伺候他的那些豬/飽食了最后一頓才滿(mǎn)意歸來(lái)/作為一團(tuán)移動(dòng)的黑影/他從竹林下邊一點(diǎn)一點(diǎn)上來(lái)/顯得特別巨大

二十五瓦燈泡的光照下/桌子上放著一條煙/兩瓶酒/他說(shuō)煙太貴，酒太淡/你把我當(dāng)外人了 這是一首唱給父親的深情的頌歌，標(biāo)題中“父親!父親!”，兩聲急促的呼喚，兩個(gè)感嘆號(hào)，讓人感受到詩(shī)人對(duì)父親的說(shuō)不盡的親情。詩(shī)歌正文卻與標(biāo)題的強(qiáng)烈呼喚構(gòu)成反差，采用的是冷抒情的敘事手法，在冷靜、客觀、素樸的描述中，傳遞出中國(guó)式的父子情深，詩(shī)中充盈著飽滿(mǎn)的張力。愛(ài)情，永遠(yuǎn)是詩(shī)人寫(xiě)不盡的主題，世紀(jì)初的詩(shī)壇依然如此。但是古今中外的愛(ài)情詩(shī)名篇實(shí)在太多了，突破已有窠臼，談何容易?不過(guò)在大量的浮泛的愛(ài)情詩(shī)作中，我們?nèi)圆粫r(shí)能讀到讓我們的眼睛為之一亮的作品。這是女詩(shī)人李見(jiàn)心的《我要是個(gè)瘋女人該多好》:

我要是個(gè)瘋女人該多好/像艾略特的妻子一樣的瘋/像羅丹的情人一樣的瘋 那時(shí)我就會(huì)/不用沉默而用語(yǔ)言/不用語(yǔ)言而用行動(dòng)/去愛(ài)你/毫不留情地愛(ài)你

我要是個(gè)瘋女人該多好/向你展示我全部的美麗而不忸怩/向你展示我全部的丑陋而不知恥/把塵土當(dāng)作糧食/把花朵當(dāng)作傷口/把生當(dāng)作死/把死當(dāng)作生??

你如果是人/我就是你的神/你如果是神/我就是你的人 我要是個(gè)瘋女人該多好/我要是個(gè)瘋女人該多好/可理智已像穿過(guò)耶穌身上的釘子/釘在我身上/從不松動(dòng)

楊鍵的《生死戀》則是另外一種格調(diào):“一個(gè)人死后的生活/是活人對(duì)他的回憶——/當(dāng)他死去很久以后，/他用過(guò)的鏡子開(kāi)始說(shuō)話(huà)了，/他坐過(guò)的椅子喃喃低語(yǔ)了，/連小路也在回想著他的腳步。??/一個(gè)活人的生活，是對(duì)死人的回憶——/在過(guò)了很久以后，/活人的語(yǔ)調(diào)，動(dòng)作，/跟死去的人一樣了?！薄@是一首現(xiàn)代版的“遣悲懷”，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的生死不渝。像這樣的作品，不僅訴諸讀者的情感，更訴諸讀者的良知。

宏大敘事與日常經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)作共存

這里的所謂“宏大敘事”，不只是指圍繞重大的政治歷史事件的寫(xiě)作，而且包括史詩(shī)性寫(xiě)作的追求。某些圍繞重要政治事件和中心任務(wù)的寫(xiě)作，由于受“節(jié)日”情結(jié)或“任務(wù)”情結(jié)的制約，事過(guò)境遷，很難沉淀下來(lái)。倒是有一些取材于重大時(shí)事政治的小型制作，以其獨(dú)特的構(gòu)思和對(duì)人性的張揚(yáng)，給讀者留下深刻印象。像胡續(xù)冬的這首《戰(zhàn)爭(zhēng)》:

電視里，我看見(jiàn)一個(gè)伊拉克小孩/頭部被炸傷，在醫(yī)院里/號(hào)啕大哭。白紗布底下，是/焦黃的小圓臉，塌鼻子，大眼睛。/我和妻子幾乎同 時(shí)發(fā)現(xiàn)/他和幼時(shí)的我十分相像。

這首詩(shī)是從世紀(jì)初的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中的一幅電視畫(huà)面寫(xiě)起的，涉及的是重大題材，但是詩(shī)人并沒(méi)有正面去寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是把鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中頭部受傷的小男孩，并同自己的幼時(shí)經(jīng)歷相對(duì)照，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通人命運(yùn)的傷害，令人心酸。近年來(lái)涉及“宏大敘事”又能給人留下較為深刻印象的作品，主要還是那些史詩(shī)類(lèi)的寫(xiě)作，其中尤值得提及的，一部是大解的《悲歌》，一部是梁平的《重慶書(shū)》。

大解的《悲歌》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)六千行的長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)人通過(guò)精心塑造的主人公——公孫的形象，展開(kāi)了中華民族的生存史與精神史。公孫不僅是詩(shī)中的人物，更成為一個(gè)符號(hào)，一種象征，是詩(shī)人從中華民族的歷史文化中尋覓出的一個(gè)原型。這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)安排上以公孫的精神漫游為主線(xiàn)，把歷史、神話(huà)、民俗、社會(huì)、自然、和平、戰(zhàn)爭(zhēng)等融合在一起，時(shí)空交錯(cuò)，視域開(kāi)闊，提供了一幅當(dāng)代中國(guó)人的精神生活圖景，其氣魄與寫(xiě)作的難度，在當(dāng)代詩(shī)人的創(chuàng)作中還是不多見(jiàn)的。

梁平于2003年推出的長(zhǎng)詩(shī)《重慶書(shū)》，是力圖從整體上把握城市精神的作品?！吨貞c書(shū)》是對(duì)重慶的特殊的城市精神的現(xiàn)代抒情，它以探討重慶這座城市的靈魂為基調(diào)，把重慶三千年的歷史與現(xiàn)代的人生場(chǎng)景交織在一起，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與城市的精神聯(lián)系在一起，把現(xiàn)實(shí)與理想、大地與天空、私人空間與公共敘事聯(lián)系在一起，多側(cè)面地展示了一個(gè)城市的靈魂，在當(dāng)代詩(shī)歌的城市書(shū)寫(xiě)中提供了新的經(jīng)驗(yàn)。

在《悲歌》與《重慶書(shū)》中，我們能明顯地感到詩(shī)人追求的是一種歷時(shí)性與共時(shí)性的統(tǒng)一，也就是艾略特所說(shuō)的“永久的意識(shí)”與“暫時(shí)的意識(shí)”的統(tǒng)一:“歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性;歷史的意識(shí)不但使人寫(xiě)作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史的意識(shí)是對(duì)于永久的意識(shí)，也是對(duì)于暫時(shí)的意識(shí)，也是對(duì)于永久和暫時(shí)的合起來(lái)的意識(shí)。” ⑧ 做到“永久的意識(shí)”與“暫時(shí)的意識(shí)”的統(tǒng)一，詩(shī)歌也就具備了人們通常所說(shuō)的歷史感。

在一些詩(shī)人熱心“宏大敘事”的同時(shí)，另一些詩(shī)人則顯示了對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的重視。在抒情詩(shī)創(chuàng)作中強(qiáng)化敘事性，日常經(jīng)驗(yàn)入詩(shī)，這種在90年代漸成聲勢(shì)的詩(shī)歌寫(xiě)作場(chǎng)景，到了世紀(jì)初，仍然持續(xù)并發(fā)展著。日常經(jīng)驗(yàn)與詩(shī)的抒情特質(zhì)并不矛盾，相反它為詩(shī)人抒發(fā)情感提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也是療治青春寫(xiě)作的濫情主義與空泛的形式雕琢的有效藥方。詩(shī)人的才華不僅體現(xiàn)在凌空蹈虛的馳騁想象上，同樣也表現(xiàn)在將繁復(fù)而雜亂的日常經(jīng)驗(yàn)織入精巧的詩(shī)歌文本并顯現(xiàn)出一種蔥蘢的詩(shī)意上。青年女詩(shī)人路也，主張寫(xiě)細(xì)微而具體的日常生活，她批評(píng)那些遠(yuǎn)離生活的詩(shī)作:“一個(gè)詩(shī)人不該把自己架空，跟看不見(jiàn)摸不著的未來(lái)呀歲月呀流浪呀馬呀月光呀荒原呀夢(mèng)呀心中的疼呀黑暗呀永恒呀攪和在一起，我害怕那種詩(shī)，在那種詩(shī)里生命大而無(wú)當(dāng)，連談一場(chǎng)戀愛(ài)都那么虛幻，沒(méi)有皮膚的觸摸的快感，仿佛愛(ài)的對(duì)象是萬(wàn)米高空上的云或者峰頂上的雪蓮——寫(xiě)詩(shī)的目的難道是為了離地球越來(lái)越遠(yuǎn)，而離火星和天王星越來(lái)越近么?” ⑨ 路也所寫(xiě)的《單數(shù)》，則透過(guò)日常生活的羅列，寫(xiě)盡了一個(gè)單身女人的心境。此外如榮榮的《魚(yú)頭豆腐湯》、朱零的《身邊的事》、洪燭的《垃圾之歌》、老刀的《錢(qián)》、劉虹的《汽車(chē)時(shí)代》等，從題目就可以看出他們寫(xiě)的全是日常經(jīng)驗(yàn)，但這些作品卻不是日常經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)性堆積，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)的處理，使之散發(fā)出氤氳的詩(shī)意。

日常經(jīng)驗(yàn)入詩(shī)，表現(xiàn)形形色色?；蛘咴诶潇o的觀察基礎(chǔ)上客觀描述生活場(chǎng)景，或者實(shí)錄人物對(duì)話(huà)納個(gè)人情緒與客觀情境于一爐，或者設(shè)計(jì)戲劇性場(chǎng)景來(lái)間接地抒情寫(xiě)意，或者還原一個(gè)生活細(xì)節(jié)以拓寬表現(xiàn)疆域與情緒容量。世紀(jì)初，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)保持了高速、穩(wěn)定的發(fā)展，信息時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代的種種標(biāo)志，諸如私人汽車(chē)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、快餐、超市、網(wǎng)絡(luò)、復(fù)制??不僅全面進(jìn)入當(dāng)下生活，也進(jìn)入了詩(shī)人的觀察視野，而詩(shī)人則不滿(mǎn)足于僅只是把它們描繪出來(lái)，更重要的是借這些新鮮的甚至是光怪陸離的意象，抒寫(xiě)出當(dāng)代人的真實(shí)的感受。

一個(gè)時(shí)代因筆的缺席而失語(yǔ)/被扁扁地塞進(jìn)打印機(jī)/隔著B(niǎo)3或A4，人的面孔模糊走形/復(fù)印過(guò)的愛(ài)情喪失體溫/傳真去的信譽(yù)怕留指紋/一切都可以拷貝/只是真誠(chéng)，不能設(shè)副本??（劉虹《筆》）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，不僅改變了人們的辦公方式、工作方式，也改變了人們的思維方式與生活方式。這首詩(shī)便抒發(fā)了鍵盤(pán)代替筆的書(shū)寫(xiě)功能后的感觸，白領(lǐng)階層的讀者尤能共鳴。應(yīng)該說(shuō)，在迅疾變化的現(xiàn)代社會(huì)面前，我們的詩(shī)人并未喪失與生活對(duì)話(huà)的能力，而由于詩(shī)歌創(chuàng)作的相對(duì)方便與快捷，在各種文體寫(xiě)作中詩(shī)人總還是能最快地做出反響。

隨著世紀(jì)初的到來(lái)，中國(guó)新詩(shī)也就迎來(lái)了它的誕生的一百年。世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展?fàn)顩r，既折射了百年新詩(shī)的曲折歷程，又預(yù)示了新世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的大致走向。盡管對(duì)中國(guó)百年新詩(shī)的評(píng)價(jià)上，在中國(guó)新詩(shī)是否形成了自己的傳統(tǒng)上，學(xué)界還有這樣那樣的爭(zhēng)議，但新詩(shī)已脫離了舊詩(shī)的樊籬，成為一種嶄新的詩(shī)體迄立于文壇，卻已是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們不必在中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的雙重傳統(tǒng)面前妄自菲薄，中國(guó)新詩(shī)的薪火將在新的世紀(jì)得以延續(xù)，因?yàn)槟贻p的詩(shī)人正在向我們走來(lái)。

2005年5月4日

注釋

①《網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)》，見(jiàn)《2001年中國(guó)新詩(shī)年鑒》，第589頁(yè)，海風(fēng)出版社2002年版。

②孫文濤:《大地訪詩(shī)人》，第51頁(yè)，天馬圖書(shū)有限公司2003年版。

③江一郎:《寫(xiě)作者的身份:他是誰(shuí)》，《中國(guó)詩(shī)人》2004年第1期。

④江非:《2001年的個(gè)人提綱》，見(jiàn)《詩(shī)刊》2003年第4期下半月刊。

⑤劉虹:《為根部培土》，見(jiàn)《詩(shī)刊》2004年第6期上半月刊。⑥盧衛(wèi)平:《護(hù)士長(zhǎng)日記》，見(jiàn)《詩(shī)刊》2003年第6期上半月刊。⑦葉舟:《可能的詩(shī)篇》，見(jiàn)《鋒刃》第三輯。

⑧艾略特:《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，見(jiàn)《“新批評(píng)”文集》，第26頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

⑨路也:《詩(shī)歌的細(xì)微和具體》，見(jiàn)《詩(shī)刊》2003年第8期上半月刊。

原載：《文學(xué)評(píng)論》2005年第5期

第五篇：試論21世紀(jì)初中國(guó)主旋律電影的大片化（范文模版）

試論21世紀(jì)初中國(guó)主旋律電影的大片化

論 文 摘 要

2009年的一部《建國(guó)大業(yè)》無(wú)疑給“奄奄一息”的主旋律電影注入新鮮的活力，這劑強(qiáng)心劑讓創(chuàng)作者們充滿(mǎn)了希望，越來(lái)越多主旋律電影創(chuàng)作重視與商業(yè)元素結(jié)合的“大片化”模式，以爭(zhēng)取市場(chǎng)份額“自負(fù)盈虧”。此前便有《云水謠》、《集結(jié)號(hào)》等成功嘗試，而后也有《風(fēng)聲》《十月圍城》《建黨偉業(yè)》等主旋律電影在票房收益上取得了不錯(cuò)的回報(bào)。在繼承了“主旋律”電影的基本傳統(tǒng)的同時(shí)借鑒了好萊塢電影的經(jīng)驗(yàn)，滿(mǎn)足受眾口味的同時(shí)有效地進(jìn)行了主流價(jià)值的宣揚(yáng)。努力做到在商業(yè)化“主旋律”電影時(shí)，也該保證其核心價(jià)值的本身意義不被瓦解。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)初；主旋律；大片化

2009年的一部《建國(guó)大業(yè)》，讓貌似失去“民心”的主旋律電影以新鮮的方式再次走進(jìn)大眾，成為觀影主流。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“首映半天票房就達(dá)到1500萬(wàn)，上映三天半后便突破1億.....上映一個(gè)多月以來(lái)，創(chuàng)造了4.1億票房”，這無(wú)疑給“奄奄一息”的主旋律電影注入新鮮的活力，這劑強(qiáng)心劑讓創(chuàng)作者們充滿(mǎn)了希望，越來(lái)越多主旋律電影創(chuàng)作重視與商業(yè)元素結(jié)合的“大片化”模式。其實(shí)，此前便有《云水謠》、《集結(jié)號(hào)》等成功嘗試，而后也有《風(fēng)聲》《十月圍城》《建黨偉業(yè)》等主旋律電影在票房收益上取得了不錯(cuò)的回報(bào)。

一、中國(guó)主旋律電影歷史沿革

中國(guó)電影自有以來(lái)，便被不同的人賦予了不同的意義與價(jià)值。30年代的左翼電影強(qiáng)調(diào)電影應(yīng)該具有“進(jìn)步思想”、反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繼而出現(xiàn)了“國(guó)防電影”的高潮，比如有名的《聯(lián)華交響曲》系列，《風(fēng)云兒女》《上海24小時(shí)》等。注重電影的宣傳與教化意義傳統(tǒng)一直沿襲至今天，新中國(guó)成立后，隨著意識(shí)形態(tài)確定電影的功能性被過(guò)分地注重：17年及“文革”時(shí)期的中國(guó)電影在政策和方針的要求下“戴著鐐銬跳舞”，中國(guó)的電影全是主旋律電影?！暗笳螣o(wú)過(guò)，不求藝術(shù)有功”是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者們基本的心態(tài)，小心翼翼地“歌頌過(guò)去”，比如《南征北戰(zhàn)》《林則徐》《紅色娘子軍》等革命歷史題材影片；還有“歌頌現(xiàn)實(shí)”，比如《五朵金花》《李雙雙》《阿詩(shī)瑪》等反應(yīng)普通人生活的影片。

80年代改革開(kāi)放以來(lái)，“主旋律電影”的概念被提出，90年代這類(lèi)電影重新崛起和興盛，此時(shí)的“主旋律”電影主要分為兩類(lèi)：第一種是“以宏大敘事為重要特征，以中國(guó)近代史上的重大歷史事件、重要?dú)v史人物為描寫(xiě)對(duì)象，在紀(jì)實(shí)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)歷史事件和歷史人物光彩的“歷史巨片”類(lèi)型”，如《大決戰(zhàn)》《周恩來(lái)》等；另外一種就是“平民化的視角描繪當(dāng)代生活和當(dāng)代人物（也包括一部分當(dāng)代英雄模范人物），在充溢著道德感和東方倫理精神的生活氛圍中，完整主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)片”類(lèi)型”，如《焦裕祿》《過(guò)年》等。這些影片反映了意識(shí)形態(tài)的主流價(jià)值要求。但是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)化促使“國(guó)有電影事業(yè)單位轉(zhuǎn)企改革”政策實(shí)行，這使“主旋律”電影創(chuàng)作者們不得不考慮由之前的單純的政治化意識(shí)形態(tài)表達(dá)轉(zhuǎn)向商業(yè)元素的攝入，以爭(zhēng)取市場(chǎng)份額“自負(fù)盈虧”。

二、21世紀(jì)初的商業(yè)化探索

國(guó)家進(jìn)行電影改制以來(lái)，之前受到國(guó)家制度保障的“主旋律”電影失去了穩(wěn)當(dāng)?shù)谋幼o(hù)，必須開(kāi)始考慮投入與收益的問(wèn)題，面臨市場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。于是“主旋律”電影由完全的“意識(shí)形態(tài)”載體開(kāi)始嵌入商業(yè)元素以保證市場(chǎng)的收益而不虧本是其必行之道。

21世紀(jì)以來(lái)，融入商業(yè)元素的“主旋律”電影越發(fā)走向了大片化，如《建國(guó)大業(yè)》《建黨偉業(yè)》等歷史題材獻(xiàn)禮片。而正是《建國(guó)大業(yè)》在傳達(dá)主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，獲得了商業(yè)上的大成功，極大的鼓舞了“主旋律”電影商業(yè)化的發(fā)展。所謂“大片化”，是指“投資大、制作成本高的影片,多為題材重大、影響面廣并有著名影星主演的電影片”生產(chǎn)模式?！督▏?guó)大業(yè)》這類(lèi)“主旋律”電影完全符合“大片化”，在繼承了“主旋律”電影的基本傳統(tǒng)的同時(shí)借鑒了好萊塢電影的經(jīng)驗(yàn)，滿(mǎn)足受眾口味的同時(shí)有效地進(jìn)行了主流價(jià)值的宣揚(yáng)。具體商業(yè)化探索策略分析如下：

（一）明星

《建國(guó)大業(yè)》令人驚異地動(dòng)用了172位明星，大多數(shù)都是目前中國(guó)最紅的演員，各自擁有很多的“粉絲”，不否認(rèn)觀眾中很多人就是單純地沖著數(shù)明星而去，體驗(yàn)熒幕奇觀?！妒聡恰芬彩怯昧水?dāng)紅的“大明星”們，票房號(hào)召力沒(méi)有懷疑，加上劇情的跌宕起伏，引人入勝，“保持主旋律格調(diào)的同時(shí)給個(gè)體演員充分的發(fā)揮空間，亮點(diǎn)不斷閃現(xiàn)，給人強(qiáng)烈的審美震撼”。

（二）大投資

這一時(shí)期的“主旋律”電影引入商業(yè)元素，必然進(jìn)行了大投資。據(jù)了解，長(zhǎng)影廠投資拍攝的《辛亥革命》斥資一個(gè)多億人民幣，使用大量特技再現(xiàn)革命場(chǎng)景，同時(shí)也符合了觀眾的審美傾向。《建黨偉業(yè)》投資了7000多萬(wàn)元，《風(fēng)聲》總投資將近8000萬(wàn)，“主旋律”電影的創(chuàng)作都選擇了大投資的商業(yè)化道路。

（三）劇本

“主旋律”電影創(chuàng)作者在把握歷史題材時(shí)，慣常使用宏大敘事鳥(niǎo)瞰歷史，注重場(chǎng)面的壯觀、氣勢(shì)的震撼，往往在電影文本敘事方面不足。而近來(lái)的如《風(fēng)聲》《集結(jié)號(hào)》等“主旋律”電影在劇本創(chuàng)作上有了突破，嘗試在情節(jié)方面下功夫，得到了觀眾的喜愛(ài)。尤其“《風(fēng)聲》依靠精彩的劇本構(gòu)劃出了跌宕起伏的情節(jié)，在血雨腥風(fēng)的歷史背景中鋪展傳奇，在極富張力的情節(jié)表現(xiàn)里攝人心魄，時(shí)而加快節(jié)奏，突破觀眾的心理預(yù)期，時(shí)而舒緩下來(lái)，所說(shuō)革命情懷”?！爸餍伞彪娪霸趧”咎幱眯淖鰢L試，顯然是必要的。

三、可持續(xù)發(fā)展

某種程度上說(shuō)，中國(guó)的“主旋律”電影選擇的商業(yè)模式成功了。首先讓“主旋律”電影再次高調(diào)地進(jìn)入觀眾視野，并引起熱議，也獲得了票房上的支持；其次，“主旋律”電影成功地宣傳了意識(shí)形態(tài)，觀眾在不同程度的接觸歷史的時(shí)候，也“潛移默化”地接受了其意識(shí)形態(tài)?？梢赃@樣說(shuō)，“主旋律”與商業(yè)元素的結(jié)合，使電影“寓教于樂(lè)”，引領(lǐng)當(dāng)下的主流價(jià)值觀?！督▏?guó)大業(yè)》等影片的這種嘗試無(wú)疑值得中國(guó)“主旋律”電影未來(lái)發(fā)展去借鑒。

但是，在取得成功的同時(shí)，我們也不得不考慮，怎么樣做到讓“主旋律”電影在贏得商業(yè)回到的同時(shí)不失其“政治嚴(yán)肅性”呢？這是值得電影研究者們深思的問(wèn)題。要使“主旋律”電影的發(fā)展健康，應(yīng)該考慮其可持續(xù)發(fā)展策略，首先要保證不一味地以突兀的“奇觀”“噱頭”討好觀眾，而要注意內(nèi)容的豐滿(mǎn)，且不能失去“主旋律”電影的核心價(jià)值。然后就是注意“主旋律”電影的思想性、藝術(shù)性和商業(yè)性的“和諧統(tǒng)一”。

四、結(jié)語(yǔ)

“主旋律”電影在經(jīng)過(guò)政治性和藝術(shù)性的融合之后，在商業(yè)化探索的道路上已有成效，不斷地找尋適合自身發(fā)展的道路，這是值得欣慰的。作為中國(guó)電影必須存在的一部分，“主旋律”電影肩負(fù)的中國(guó)電影的繁盛之責(zé)重大，必須不斷地與社會(huì)發(fā)展適應(yīng)和調(diào)和，才能厘清當(dāng)下的方向。而在商業(yè)化“主旋律”電影時(shí)，也該保證其核心價(jià)值的本身意義不被瓦解。

參 考 文 獻(xiàn)

1.丁寅博，中國(guó)主旋律電影商業(yè)化探究.社會(huì)科學(xué)論壇.2010,20.2.萬(wàn)國(guó)慶，變革與轉(zhuǎn)型社會(huì)語(yǔ)境中的“主旋律電影”——90年代的中國(guó)電影論析.咸寧師專(zhuān)學(xué)報(bào).第19卷第5期.3.電影那些事兒之——主旋律電影的商業(yè)成敗.http://