第一篇：日本家族企業(yè)文化的是非功過

日本家族企業(yè)文化的是非功過

2005年6月，63歲的渡邊捷昭將升任豐田汽車公司總經(jīng)理，豐田家族48歲的豐田章男將由專務董事升任副總經(jīng)理，雖然豐田家族的人離總經(jīng)理只有一步之遙了，不少日本人還是覺得豐田汽車大權落入旁系，心里不是滋味。

在過去10年，豐田章一郎把大權交給奧田碩后，奧田接著把權力交給了現(xiàn)任總經(jīng)理張富士夫，本指望張把大權奉還給豐田家族，但畢竟豐田章男還太年輕，只好讓渡邊撿了個便宜。

不過下一任讓豐田章男出來做總經(jīng)理似乎已經(jīng)板上釘釘，這讓豐田家族松了一口氣，也讓傳統(tǒng)的日本人在心理不那么舒坦的時候，看到了一點希望。

1924年，豐田佐吉發(fā)明“豐田紡織機”，1937年豐田喜一郎投資1200萬日元成立了豐田自動車工業(yè)株式會社，此后豐田汽車公司一直是豐田家族的。現(xiàn)在公司的資本金早已超過3970億日元，包括子公司在內(nèi)的銷售額已經(jīng)高達17.2947萬億日元，豐田家族所占有的公司股份不過只有幾個百分點，但這依然是豐田家族的企業(yè)，應該由豐田家族的人來當首領，這一想法深深地扎在日本人的心中。

在不遠的將來，把總經(jīng)理的位子讓給豐田章男，這不僅是今年6月以后才能當上總經(jīng)理的渡邊捷昭心里早就盤算好的，也是日本人衷心希望的。這和豐田家族所占有的股份數(shù)量沒有太大的關系，也和企業(yè)國際化沒有太多的關聯(lián)，日本人就是這么想問題，就是這么走過來的。

你看：豐田汽車沒有因為是家族經(jīng)營就在日本泡沫經(jīng)濟時栽了跟頭，一路凱歌般地走了過來，而且相信他們能永遠這么走下去。世界在變，豐田以不變對萬變，在證券公司工作的汽車評論家遠藤功治說：“把握不好方向盤，公司職員對豐田家族的看法最終會變的?！钡壳柏S田還不信評論家說的話。

豐田的家族企業(yè)精神

日本社會對企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)者家族有著一種特殊的感情，忠實于創(chuàng)業(yè)者或者是他們的家族成員，是對企業(yè)忠誠的一個最基本的表現(xiàn)。

現(xiàn)在豐田章一郎已經(jīng)80歲高齡，老先生依然神采奕奕，時時對公司的經(jīng)營發(fā)出最高指示，做出最高判斷。日本人覺得這非常合情合理。

豐田公司公司的決策框架是這樣的。

東京，72歲的奧田碩董事長，主要從事財界的工作。奧田兼任著日本經(jīng)濟團體聯(lián)合會(經(jīng)團聯(lián))會長的職務，或者用日本人愛說的一個詞，他是日本經(jīng)濟界的“總理”。2006年，奧田才會從經(jīng)團聯(lián)會長的職務上退下。

名古屋，68歲的張富士夫總經(jīng)理，負責豐田公司的日常業(yè)務。今年6月以后，將由渡邊捷昭接替他的總經(jīng)理職務，那以后張是公司的副董事長。通常日本企業(yè)是不設副董事長的，但現(xiàn)在豐田公司、日本社會還很需要張繼續(xù)發(fā)揮領導才能，所以特設了這個職務。張現(xiàn)在兼任著經(jīng)團聯(lián)的副會長，在協(xié)同奧田工作。奧田淡出后，張升任經(jīng)團聯(lián)會長的職務不是沒有可能。日本很需要有這樣一個大企業(yè)的總經(jīng)理來出面維持整個經(jīng)濟活動的秩序。

愛知縣，豐田章一郎名譽董事長，在豐田大本營掌管豐田公司的干部人事調(diào)動，負責公司的對外戰(zhàn)略。

奧田、張、豐田章一郎在三個地方，從三個角度構成了豐田公司的最高權力機關。重要事項由他們?nèi)藳Q定，只有在特別情況下，才會讓兩名副總經(jīng)理出席他們的會議，而通常是由他們?nèi)宋瘑T會拍板決定一切。

目前三人委員會最擔心的莫過于渡邊捷昭的國際業(yè)務能力了。渡邊和奧田、張不同，沒有在國外工作的經(jīng)驗，而豐田公司現(xiàn)在的生產(chǎn)是國外產(chǎn)能在追趕日本國內(nèi)。豐田汽車中國部營業(yè)室長磯谷健在該公司東京總部對《經(jīng)濟》說：“2003年豐田在日本國內(nèi)生產(chǎn)了352萬輛車，和1985年沒有太大的差別。但1985年豐田只在國外生產(chǎn)了13萬輛車，而2003年是255萬輛?！必S田汽車生產(chǎn)量的增加，主要靠的是擴大在國外的產(chǎn)量。不懂國外生產(chǎn)業(yè)務，顯然是不能組織好公司的生產(chǎn)的。

而對豐田章男的訓練，正是從海外業(yè)務開始的。過去幾年，豐田章男多次訪問過中國等國家，在外國媒體上反復曝光，練就了一些國外工作的經(jīng)驗。現(xiàn)在除了海外業(yè)務外，他還負責采購，在渡邊手下直接學習經(jīng)營之術。奧田的意思是把章男打造成“豐田家集團內(nèi)的一面旗幟”。他的這句話讓豐田家族聽起來由衷的高興。

現(xiàn)在豐田章一郎最大的希望是追趕上美國通用汽車公司，外姓人能做好這個工作，就先讓外姓人干，部下如此忠心耿耿，章一郎則無半點猜忌。豐田汽車中算是高檔車的凌志(雷克薩斯)今年要引進到日本國內(nèi)，在歐美的新工廠也將先后啟動。章一郎覺得現(xiàn)在正是靠豐田家族把公司上下擰成一股繩，建立一個向心力很強的新體制的時候，包括奧田、張、渡邊、章男在內(nèi)的人事權，要牢牢地掌握在自己手中。

丸井的世襲文化

日本天皇是世襲的，現(xiàn)在皇太子只有一個女兒，日本輿論喋喋不休地談論是否給女人世襲天皇的權利，討論得認認真真，不亦樂乎。不過大多數(shù)人可能不知道，日本的寺院、神社很多也是世襲的，子承父業(yè)，一代一代地就這么做著同一種工作，這對其他行業(yè)產(chǎn)生了非常大的影響。

日本的政治家很多也是子承父業(yè)。經(jīng)常不顧中韓兩國反對而參拜靖國神社的小泉純一郎首相是從他父親那里繼承的政治家地盤，主張在政治經(jīng)濟各個方面對華實行強硬政策的中川昭一產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟大臣，也是因為他父親突然病逝，而繼承下了父親的政治資本。在野的民主黨國會議員，情況也和執(zhí)政的自民黨情況差不多。

企業(yè)界的世襲就更比比皆是了。

2005年4月，日本著名的丸井百貨店總經(jīng)理的位子由第二代72歲的青井忠雄安全轉(zhuǎn)讓到了第三代44歲的青井浩手中。忠雄掌門33年，也是培養(yǎng)孩子接班的33年，現(xiàn)在他終于能放下心來了。

丸井商店的第一代是青井忠治。忠治獨自一人從農(nóng)村來到東京，開始是在商店里做小工，看到買不起東西的人，常常要賒賬購物，賒賬制度不僅能把東西迅速賣出去，還能意外地得到一分利息。忠治自己也開了這樣的商店，靠賒賬銷售把店鋪一點一點地做大。

第二代總經(jīng)理青井忠雄是1972年上任的，時年39歲。他總是覺得賒賬這個詞不那么好聽，改賒賬購物為信用卡購物，稱呼新了，消費形式迅速為人們接受，丸井的業(yè)務也真正地擴大起來。在忠雄的領導下，丸井實現(xiàn)了連續(xù)30年增收增益的紀錄。

但到了上個世紀90年代，隨著日本經(jīng)濟泡沫的崩潰，丸井也在1991年出現(xiàn)了收益減少的局面，以后一下子連續(xù)三年減收減益，百貨店進入到了苦難時期。這時忠雄經(jīng)常拿出來看的座右銘是忠治留下的“遺訓”：不勉強、不厭其煩、謙虛、腳踏實地。

2005年，丸井的效益做到了5570億日元，已經(jīng)接近泡沫經(jīng)濟時實現(xiàn)的最高水平。忠雄有信心把百貨店交給兒子浩了。他覺得能取得今天這樣的成績，等于他33年前從自己的父親那里接下丸井百貨店時一樣，他覺得現(xiàn)在真正地理解了父親把百貨店交給自己時的心情。要是換其他人來接替總經(jīng)理這個職務，忠雄是無論如何也不會這么心安理得的，雖然丸井百貨店已經(jīng)是日本最大的百貨店之一了。

西武的教訓

西武集團集不動產(chǎn)開發(fā)、輕軌、百貨店、美術館為一體，是日本最著名的大企業(yè)集團之

一。堤義明在1964年從父親堤康次郎那里繼承了西武集團后，幾十年來一直君臨集團之上，是日本最有錢、最傲慢的一人。2005年3月初，堤義明因違反證券交易法，被東京地方檢察廳特別調(diào)查部逮捕。

堤康次郎不僅是個商人，還擔任過日本眾議院議長，在日本政治界里也算是個頭面人物。堤康次郎在經(jīng)濟上有一個理念，就是要保持“堤氏家族永久的繁榮”。不論西武集團的事業(yè)規(guī)模做得有多廣，社會責任有多大，他們要保證的只有一條，就是家族的繁榮，和日本大街上比比皆是的夫妻店的理念沒有任何區(qū)別。

可惜的是，堤康次郎時代店里還有個大掌柜的管事，到了堤義明掌事以后，事無巨細，一概由剛愎自用的義明親自處理，這埋下了日后他被捕的禍根。

集團里各個企業(yè)不是沒有總經(jīng)理，但在堤義明看來，西武鐵路的小柳皓正總經(jīng)理、國土公司總經(jīng)理大野俊幸都算不上大掌柜，集團內(nèi)也沒有這么稱呼他們。大事小事一概由堤義明決斷，就是堤義明的同班同學，原西武鐵路總經(jīng)理戶田博之、王子飯店總經(jīng)理山口弘毅，雖是同學，也未能和義明平起平坐。

沒大掌柜管具體業(yè)務，受到過“良好”訓練的堤義明日理萬機，以先知先明的經(jīng)營感覺指揮起巨大無比的西武集團來，周圍集結了唯命是從的“馬屁精”，堤義明違法亂紀，事態(tài)敗露的日子總是會到來的。

堤義明認為自己受到過良好教育，而且一點也不缺錢。但他為什么最后成為孤家寡人，以70多歲的高齡去蹲監(jiān)獄？最重要的一點是世襲老總通常會缺少領導魅力。一般來說，企業(yè)第一代人創(chuàng)業(yè)時需要有領導的魅力，有超越常人的膽識，但到了需要守財?shù)牡诙院?，他們從小就備受伺候，沒有白手起家的打拼磨煉，所以缺少領袖魅力，只有靠剛愎自用來顯示他的領導權威。

而讓企業(yè)在危難時節(jié)轉(zhuǎn)危為安的大都是企業(yè)的“大掌柜的”。松下電器產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)業(yè)者松下幸之助在危急時，“大掌柜的”丹羽正治(曾任松下電工總經(jīng)理)及高橋荒太郎(曾任松下電器董事長)伸出手來，挽救了松下危機。就是豐田公司，在豐田喜一郎創(chuàng)業(yè)后經(jīng)營陷于困境時，也是由“大掌柜的”石田退三挑起總經(jīng)理重任，讓豐田渡過這一劫的。

第二篇：家族企業(yè)文化的

家族企業(yè)文化的“六大劣根”

在中國家族企業(yè)的軀體內(nèi)，存在著一種天生的“死亡與破產(chǎn)基因”，這種基因潛藏在企業(yè)肌膚內(nèi)，“死亡與破產(chǎn)基因”的內(nèi)部潛藏著一種文化的缺失。從創(chuàng)辦企業(yè)的第一天開始，家族企業(yè)家自身的文化形態(tài)、價值觀念、思維模式和精神境界就已經(jīng)注定了企業(yè)的失敗，之后家族企業(yè)的發(fā)展不過是將這一切延續(xù)罷了。

中國傳統(tǒng)文化要求“禮冶”，認為只要教化人們安于自己的社會角色，就可天下大治。古時有這么一個故事，一個父親偷羊，兒子到官府告發(fā)，孔子知道之后大罵兒子不仁不義，孔子說，“父為子隱，子為父隱”。即兒子犯了法，父親要為兒子隱瞞，父親犯了法，兒子要為父親隱瞞。這與現(xiàn)代國家的法律原則完全背道而馳。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與人的彼此關系，認為五倫（君臣、父子、夫妻、長幼、朋友）是人最基本的價值觀念，人的一切行為必須圍繞著五倫而動。

“打虎親兄弟，上陣父子兵！”于是，在家族企業(yè)中，大部分家族企業(yè)家其實一直是在以一種治家或治國的心態(tài)、方法來治理企業(yè)。以治家模式管企業(yè)的自然就成了“家天下企業(yè)”，企業(yè)領導是家長，其他人都是家人或仆從。以治國方法管企業(yè)的自然就成了“王天下企業(yè)”，企業(yè)領導是君王，其他人都是朝臣或百姓。我們經(jīng)常笑話康有為當年死心塌地地堅持君主政體，但其實我們許多人到了今天仍然是康有為的徒弟。

中國傳統(tǒng)主體社會文化給每一個生活在那個時代的人烙上了無法抹去的痕跡，也給家族企業(yè)都帶來了深刻影響，造成了整整大多數(shù)家族企業(yè)家在基本價值觀念、基本道德觀念、基本思維方式和基本行為模式的嚴重缺失；造成大多數(shù)家族企業(yè)家在社會責任感、信譽度、對人才的態(tài)度、企業(yè)制度化建設等一系列基本問題上的偏差，清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為，追根溯源為中國傳統(tǒng)文化六大劣根：

價值觀、信仰缺位：中國家族企業(yè)缺少精神層面的內(nèi)涵，而首先缺乏的就是那種基督徒對上帝的虔誠以及對傳統(tǒng)新教原則的篤信，這其中包括平等、博愛、尊重人性、尊重生命、追求人權和人文關懷。家族企業(yè)普遍存在一種與現(xiàn)代文明相抵觸的價值觀念，存在一種與民主、人權、人文關懷、尊重個性和理想主義相悖的文化意識。中國家族企業(yè)缺少一種文化底蘊、缺少一種高層次的精神價值、缺少一種脫離草根意識的精神境界。而正因為這一點，才導致中國家族企業(yè)的“曇花現(xiàn)象”，使得家族企業(yè)不斷在商海中被淘汰出局。

缺乏“絕對精神”黑格爾說：“在自然界和人類社會中存在著一種絕對精神?！边@個絕對精神就像一粒種子一樣，其中已經(jīng)包括了樹木的全部屬性?！敖^對精神”是世界萬物內(nèi)在的最基本屬性原則，是固定的、有規(guī)律性的，人類生活中的一切事物都是這個“絕對精神”派生和展開出來的。事實上，企業(yè)管理也有著其“絕對精神”和基本屬性原則，那就是：1.良好的企業(yè)文化形態(tài)；2.科學的組織管理體系；3.優(yōu)良的人力資源；4.規(guī)則化、標準化、程序化的工作模式。

而當代中國大部分家族企業(yè)的管理模式都距離這個“基本屬性原則”相去甚遠。家族企業(yè)無論是管理模式、管理理念、企業(yè)文化和日常業(yè)務運作，都落后外資企業(yè)100年以

上。很多家族企業(yè)甚至連第一次世界大戰(zhàn)前的歐美企業(yè)的管理水平都達不到

輕理性、重冥想：中國傳統(tǒng)文化重感情，輕理性、重冥想，輕現(xiàn)實，使得家族企業(yè)家在決策中少有理性分析和長期反復論證的態(tài)度，更多的是一種激情決策、一種感性化決策，一種詩人式?jīng)Q策，在一種強烈沖動和英雄欲的促使下強行推動一項又一項缺乏科學依據(jù)和理性分析的行動計劃。

事實上，中國人的浮躁病從兩千年前就已經(jīng)開始了，有著深厚的文化背景，絕非是二十一世紀的特有產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)的儒家文化重感情、輕理性、重冥想輕實操，重理想輕實踐，這使得中國人的性格中缺少理性、務實和求真的精神。

小農(nóng)思想意識：在中國文化的傳統(tǒng)里，有著一種很深厚的農(nóng)耕文化，農(nóng)業(yè)耕作靠天吃飯，對基礎工作的要求十分薄弱，即便是基礎工作不牢固，也能夠生存得下去。因此，在中國社會的土壤里缺乏“基礎至上”的工業(yè)文化。中國傳統(tǒng)文化是典型的小農(nóng)思想，坐井觀天，故步自封，裹足不前，很容易坐失良機，喪失機遇。且自私自利、目光短淺、小富即安、各自為政缺乏合作，容易讓人想起《三國演義》的“既生亮，何生瑜”的慨嘆，又讓人想起“一個中國人是條龍，十個中國人是條蟲”的諷喻之詞。

而小農(nóng)意識正是現(xiàn)代中國很多問題的原因。別看有些家族企業(yè)家富可敵國，位高權重，但他們的意識之中仍然是一個“農(nóng)民”。我無意貶低農(nóng)民，但“小農(nóng)意識”確實普遍存在于農(nóng)民的思想意識之中。擁有小農(nóng)意識的人、奉信各顧各理念的人，無論念過多少念書，背過多少名言警句，都不可能有真正的大局觀，不可能有“正見”。

“和諧與是非”觀：中國傳統(tǒng)文化只講“和諧”，不講是非對錯，不講正確與錯誤，中國傳統(tǒng)文化所謂的“我”已經(jīng)是“你中有我”、“我中有你”的“大我”了。清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為，強調(diào)“自成一家”的結果，是自決于“大我”的非理性行為。

于是乎，在家族企業(yè)經(jīng)營管理過程中，一旦出現(xiàn)矛盾沖突，正確與錯誤不是判別是非的唯一標準，尋求妥協(xié)、尋求平衡，尋求折衷成了家族企業(yè)家的處世習慣。

“家本位”觀念：中國傳統(tǒng)文化中有一種“家本位”觀念，重視家庭、輕視國家、輕視社會。于是，造成家族企業(yè)大都是家族化形式，且社會責任感貧弱；中國重視“禮治”，輕視“法治”，強調(diào)“人類性善”，過于理想主義，忽視人性中的陰暗面，使得家族企業(yè)不重視制度建設，即便是有了制度也不按此執(zhí)行。

中華民族受儒家思想的影響：中國人對權力，控制欲極強，官本位思想很濃厚，深深地烙印在企業(yè)家和管理者的思想和管理理念。培育家族企業(yè)的企業(yè)文化，實質(zhì)上是一個復制過程，是家族企業(yè)的創(chuàng)始者通過自己示范、教育，把自己的價值觀復制給下一代的過程。

創(chuàng)業(yè)從來都是在磨難中造就，家族企業(yè)更是如此。白駒過隙，中國家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)者逐漸閃身幕后，守業(yè)的接力棒將由“第二代”擎起?！案徊贿^三代”，不少人的預言仍在耳際，不過，當下最讓家族企業(yè)煩憂的卻是接班人的問題，“世襲”還是“禪讓”？“不孝有三，無后為大”中國傳統(tǒng)倫理觀念之下，企業(yè)財富的繼承往往是要選擇下一代。清華長三角

研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為，子承父業(yè)成了大多數(shù)企業(yè)老總的選擇之路?！白映懈笜I(yè)”的財富交接模式就是父傳子的君王制度延續(xù)！實質(zhì)上還是一個家族企業(yè)文化大桎桔-中國傳統(tǒng)文化復制品。

筆者認為，從文化的角度來說，跨國文化交流是不需要走出國門的。也就是說，跨國管理學也是不需要走出國門的。任何一門學術，特別是管理學，不出國門就已經(jīng)是國際的了。在此種狀況之下，家族企業(yè)所謂“以我為主，自成一家”，已經(jīng)是落伍的思想。因為，可以說，隱藏在“地方特色”背后的“中國中心論”，是中國傳統(tǒng)文化最能蠱惑人心的思想。它甚至會以理性的名義，將民族主義包裝起來，從而使全球化時代的中國家族企業(yè)管理走入歧途。清華長三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認為，全球化背景下，實際上家族企業(yè)已經(jīng)無法區(qū)分國內(nèi)與國際。所謂國際或跨國，已經(jīng)不是一個地理概念，而是一個文化概念。

第三篇：螞蟻家族企業(yè)文化

螞蟻家族企業(yè)文化

1.我們螞蟻家族的經(jīng)營理念：人脈就是錢脈，時間就是金錢。

2.我們螞蟻家族的目前擁有的資產(chǎn)：時間就是我們最大的財富，年

輕就是我們最大的資本。

3.我們螞蟻家族的產(chǎn)業(yè)鏈：

網(wǎng)絡

1.螞蟻官方網(wǎng)1.2.螞蟻返利網(wǎng)2.3.螞蟻相親網(wǎng)3.4.螞蟻家教網(wǎng)4.5.螞蟻超市網(wǎng)5.6.螞蟻旅游網(wǎng)6.7.螞蟻女性網(wǎng)螞蟻商學院7.8.螞蟻團購網(wǎng)螞蟻CuBA俱樂部8.9.螞蟻招聘網(wǎng)螞蟻CBA俱樂部9.10.螞蟻社區(qū)網(wǎng)螞蟻超跑俱樂部10.11.螞蟻商城網(wǎng)螞蟻NBA俱樂部11.12.螞蟻汽車網(wǎng)12.13.螞蟻新聞網(wǎng)13.14.螞蟻影視網(wǎng)14.15.螞蟻夢想網(wǎng)15.實體 螞蟻超市 螞蟻旅社 螞蟻婚慶 螞蟻書店 螞蟻KTV 螞蟻賓館 螞蟻快遞 螞蟻網(wǎng)吧螞蟻餐廳 螞蟻酒吧 螞蟻電玩 螞蟻酒店 螞蟻保險 螞蟻信貸 螞蟻房產(chǎn)

4.我們的主題是：一起牽手去逛街吧？

5.我們螞蟻家族的CEO：李準，生于1988.11.7，江西省萍鄉(xiāng)人。大學母校：江西農(nóng)業(yè)大學電子商務目前進修于：杭州師范大學阿里巴巴商學院企業(yè)管理

6.我們螞蟻家族的logo：一只被上帝裝上6只腿的小螞蟻。

7.我們螞蟻家族CEO的偶像：電子商務偶像-阿里巴巴CEO-馬云，企業(yè)管理學偶像-順豐CEO王衛(wèi)，三國時期偶像-蜀漢帝國CEO劉備，政治偶像-中國偉大的CEO毛澤東。

8.我們螞蟻家族CEO的人生格言：一萬年太久，只爭朝夕，在成功的路上，我們沒有理由放棄，哪怕是0.0001%的機會，我們也要努力的去爭取，因為放棄的話，您的機會就是歸0，游戲結束，您連1次扳本的機會都沒有。

9.螞蟻家族-想法生日——螞蟻家族創(chuàng)業(yè)想法成立時間：2011年12月12日

10.螞蟻家族-創(chuàng)業(yè)生日——螞蟻家族創(chuàng)業(yè)基地成立時間：2012年7月22日

11.螞蟻家族-有限生日——螞蟻家族有限責任公司成立時間：201X年XX月XX日

12.螞蟻家族-股份生日——螞蟻家族股份有限責任公司成立時間：202X年XX月XX日

13.我們螞蟻家族CEO的年齡階段目標：（24歲創(chuàng)業(yè)）30歲之后，每秒種賺2位數(shù)字；37歲之后，每秒種賺3位數(shù)字；45歲之后，每秒

種賺4位數(shù)字。

14.我們螞蟻家族CEO的財富目標：（24歲-35歲）成為中國最年輕的白手起家首富，（35歲-永遠）成為中國白手起家首富。

15.我們螞蟻家族CEO對跑車的最高要求： 2005年蘭博基尼在日內(nèi)瓦車展上展出的獨一無二的蘭博基尼愛馬仕Concept S跑車，價值：

3.8億人民幣，全球排名第3名——限量概念跑車。

16.我們螞蟻家族CEO的人生目標：打造至少10萬只螞蟻軍團，建立至少不少于10萬家螞蟻家族實體店，救助至少不低于10萬戶殘疾兒童，捐贈至少不低于1萬所螞蟻家族希望小學和1萬所螞蟻家族敬老院，建立至少不少于1000所螞蟻家族商學院，擁有不低于100輛全球頂級跑車和100座豪華私人別墅和100架私人豪華直升飛機和100艘豪華游艇，優(yōu)化不低于10個主要經(jīng)營的螞蟻家族網(wǎng)站。

17.螞蟻家族返利網(wǎng)網(wǎng)址：http:///?rec=46

18.我們創(chuàng)業(yè)前期的主要工作內(nèi)容：a.招聘適合企業(yè)發(fā)展的高素質(zhì)人才（能者居之）；b.做螞蟻家族返利網(wǎng)的業(yè)務（按勞分配）； c.積累螞蟻家族漂流瓶GGMM的潛在客戶（積少成多）； d.螞蟻家族COO-李嘉杰全權負責組建一支屬于螞蟻家族的微電影團隊（青春記憶）；e.螞蟻家族系列作品：蟻族系列電影和電視?。ㄓ篮阌洃洠?。

19.我們的綜合考核項目：a.螞蟻分數(shù)；b.螞蟻返利網(wǎng)的業(yè)績；

c.推薦人才數(shù)；d.漂流瓶GGMM人數(shù)。

20.我們的戰(zhàn)略理念：校園包圍城市，城市拓展農(nóng)村戰(zhàn)略方針。

21.我們的信仰理念：因為彼此的信任，我們會走的更遠。

22.我們的招聘理念：寧可錯過1個人才，不可亂招1個庸才。

23.我們的5不招理念：a.不招聘不是8090后的人才；b.不招聘沒有遠見的人才；c.不招聘不能自主學習的人才；d.不招聘不珍惜時間的人才；e.不招聘沒有團隊精神的人才。

24.我們的發(fā)展理念：客戶第一，員工第二，股東第三。

25.我們的管理理念：人性化管理，制度化約束，能者上，庸者下。

26.我們的營銷理念：廣告無時無刻，形成蝴蝶效應。

27.我們的使命理念：為客戶提供更優(yōu)質(zhì)的服務。

28.我們的服務理念：提供一流的服務，創(chuàng)造一流的價值。

29.我們的學習理念：活到老，學到老，生命不息，奮斗不止。

30.我們的人才理念：尊重個性、充分授權、發(fā)掘潛力、有效溝通、共同成長。

31.我們的服務理念：專業(yè)值得信賴、我們將貼心服務；應用決定價值、我們將提供超值服務。

32.我們的品牌理念：真誠為本、快樂為宗、無論在任何情況下，我們螞蟻家族中的小螞蟻們都是最優(yōu)秀的！

33.我們的交友理念：道不同不相為謀，近朱者赤近墨者黑。

34.我們的機制：競爭機制，懲罰機制，獎勵機制，用人機制，責任機制。

35.我們的晉升渠道：校園代表-校園主管-校園總代-區(qū)域經(jīng)理-城市副經(jīng)理-城市經(jīng)理-省級副經(jīng)理-省級經(jīng)理-部門副總監(jiān)-部門總監(jiān)-公司副總監(jiān)-公司總監(jiān)。

36.我們的備戰(zhàn)策略：思想決定高度，心態(tài)決定一切。

37.我們的行動策略：讀萬卷書不如行萬里路，千里之行，始于足下。

38.我們的工作態(tài)度：細節(jié)決定成敗，態(tài)度決定一切,認真只能把事情做正確，只有用心才能做的更好。

39.我們的戰(zhàn)略思想：（毛澤東思想）校園包圍城市，星星之火，可以燎原，積少成多，積善成德。

40.我們的長征路線：萍鄉(xiāng)-南昌-杭州-長沙-福州-廣州-武漢-重慶-西安-鄭州-銀川-太原-石家莊-北京-哈爾濱-長春-沈陽-天津-濟南-蘇州-南寧-貴陽-昆明-拉薩-西寧-烏魯木齊-蘭州-呼和浩特-香港-澳門-臺北-三亞-上海（螞蟻家族總部定居為上海）

41.我們目前的創(chuàng)業(yè)環(huán)境：1個品牌，15個網(wǎng)站，15類實體店,4個俱樂部。

42.我們追求的家園：不僅是物質(zhì)上的家園，更是精神上的家園。

43.我們的目標：3年成為下一個人人網(wǎng)，5年成為下一個淘寶網(wǎng)，締造下一個螞蟻王朝，超越上一個阿里巴巴。

44.我們的核心價值觀：真誠為本、快樂為宗、勇?lián)熑巍?chuàng)造共贏。

45.我們的創(chuàng)業(yè)精神：事在人為，志在超越。

46.我們的創(chuàng)業(yè)口號：螞蟻家族，崛起8090后，感恩中國，改變世界。

47.我們的主要營銷方式：口碑營銷與網(wǎng)絡營銷為主，市場營銷為輔。

48.我們的經(jīng)營之道：先人一步，高人一籌。

49.我們的管理方略：眼睛向內(nèi)，功夫下在自己身上。

50.我們的人才觀念：堅持能者居之，拒絕濫竽充數(shù)。

51.我們的奮斗理念：生命不息，奮斗不止。

52.我們的相處理念：螞蟻家族所有小螞蟻們永遠都是親人。

53.我們的螞蟻家族部門：

(1).客服部(2).營銷部(3).文宣部(4).財務部

(5).人力資源部(6).技術部(7).外聯(lián)部(8).質(zhì)檢部

(9).行政部(10).企劃部(11).廣告部(12).物流部

(13).公關部(14).統(tǒng)計部(15).活動組織部(16).培訓部

(17).采購部(18).運營部(19).后勤部(20)法務部

(21).安檢部(22).心理咨詢部(23).娛樂傳媒部

(24).慈善基金部（25）工會部

54.我們的理想：實現(xiàn)所有小螞蟻的人生價值，用行動去感恩中國。

55.我們的身份：所有小螞蟻都是以創(chuàng)業(yè)者的身份跟隨李董共同創(chuàng)業(yè)。

56.我們的資本：年輕的螞蟻親以及優(yōu)秀的團隊。

57.我們的傳遞愛的方式：擁抱。

58.我們的事業(yè)蟻歌：我相信。

59.我們的感情蟻歌：相親相愛一家人。

60.我們的象征：螞蟻。

最終解釋權： 螞蟻家族CEO李準

第四篇：日本企業(yè)文化

寧波大學答題紙

（20 12—20 13學年第 2學期）

課號： 064TSEAH0課程名稱： 日本企業(yè)文化改卷教師：

資生堂的文化解讀

【摘要】:資生堂化妝品公司是一家擁有134年歷史的化妝品集團企業(yè)。從座落于東京銀座的第一家西式藥房起源，經(jīng)過多年努力如今已暢銷全世界，所生產(chǎn)制造的化妝品得到全球消費者的肯定。資生堂的成功，其中文化因素不可忽視。本文就從多個角度詳細介紹日本資生堂的企業(yè)文化。

【關鍵詞】:資生堂 日本企業(yè)文化 廣告文化 品牌形象 花椿

1872年創(chuàng)立于日本的資生堂，綿延三個世紀發(fā)展至今成為銷量排名亞洲第一、全世界前五位的化妝品企業(yè)，有其深厚的文化背景。

一：悠久的發(fā)展歷史

資生堂以藥房起家，最初并非是化妝品公司。1872年，曾任日本海軍首席藥劑師的福原有信于日本的文化潮流中心——銀座，開辦全國第一間西式藥房。1888年，他成功研制了全日本的第一盒牙膏，令資生堂成為日本本土為人熟悉的名字。1897年，資生堂創(chuàng)制出紅色蜜露，這是一突破性的美顏護膚化妝水一酒紅色的化妝水，為資生堂開始了踏人化妝界的第一頁。1916年，福原有信的兒子福原信三成立資生堂的設計部門，專責產(chǎn)品包裝和宣傳。自此，資生堂的品牌形象，可算有了雛形。1918年至1921年，資生堂開發(fā)了第一款為公司建立香氛聲譽的香水。1923年，資生堂開展連鎖經(jīng)營模式，加強作全國性的宣傳，形象亦同時變得更加鮮明。1957年，資生堂開始開發(fā)國外市場，1978年推出的Moisture Mist化妝品系列，包裝構思乃取材自日本紅漆器。其間，資生堂另外推出的各色化妝品、香氛及護膚系列，卻徹底地國際化，選用了充滿西方味道的包裝。

到了近代，對資生堂品牌的化妝品系列影響最深遠的形象設計師蘆丹氏創(chuàng)制的女性形象，都似真還假、既虛無又實在，結合了東方及西方的美，這也正是資生堂的所塑造的女性形象。

如今，資生堂已成為全球頂級的化妝品公司之一，擁有健全的市場網(wǎng)絡，涉及的領域除化妝品外，還包括洗顏護膚品、美發(fā)護發(fā)品、香水、藥品、食品、時裝等。二：品牌形象

當時，店鋪、廠家用創(chuàng)業(yè)者的姓氏命名是日本傳統(tǒng)，而建筑行業(yè)還多像暴力團一樣叫什么組，以致美國占領軍高官以為凈是暴力團的公司，資生堂在興業(yè)之初就彰顯文化?！百Y生”一詞取自中國的《易經(jīng)》，坤卦中有“至哉坤元，萬物資生”的說法，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價值。“至哉坤元，萬物資生”意為“贊美大地的美德，她哺育了新的生命，創(chuàng)造了新的價值?！边@一名稱將先進技術與傳統(tǒng)理念相結臺是資生堂品牌形象的反映?！百Y生堂對時代作出的貢獻之所以遠比化妝品為大，是因為仰賴于時代的審

（1）美觀以及女性形象。”這是確立資生堂風格定位的山名文夫說的話。資生堂固然制造了

化妝品這種“物質(zhì)”。但是它的貢獻決不僅僅限于物質(zhì)，而是對于使用化妝品的“人”的意識也給予了影響。資生堂在全球制作的各類廣告也恰如其分地作了很好的宣傳。它不僅只限于說明化妝品這種“物質(zhì)”，而是把資生堂關于化妝品使用者的高雅情緒、新的審美觀、美好的女性形象等等意識傳達給用戶。

三：廣告文化

（一）廣告播放

資生堂從不使用狂轟濫炸的廣告模式，也不參與競標，而是開展各種具有獨特風格的廣告宣傳，特別是具有豐富想象力的廣告設計構思。有力地激發(fā)了消費者的購買欲望，為資生堂的產(chǎn)品開拓了廣闊的市場。

（二）：有創(chuàng)意的廣告——想象力、東方維美主義、東方靈魂

如果有機會翻開資生堂百年來的廣告圖冊你將看到古老東方溫潤的美麗是怎樣與時俱進的。(2)

中國人首次接觸資生堂技術的產(chǎn)品是“東方溫和型”的“華姿”洗發(fā)水和護發(fā)素，其以柔和畫面為主調(diào)，充滿東方式大家庭溫馨氣氛的電視廣告一度迷倒了大批的中國主婦。在國際市場上，資生堂的廣告留下了許多經(jīng)典之作。有一套美容化妝品的廣告畫，畫面是一個皮膚細嫩的美女，脫掉一副蠟黃的而具，標題是“白潤恢復了！”粉餅廣告是一個為香氣濃淡而發(fā)愁的婦女，以扇面半遮著臉，意思是“香氣過淡人掃興”；眼用系列化妝品的廣告設計了一個雙手交叉掩面的少女，使一雙清澈明亮的眼睛顯著地跳躍出來，以“人的面貌始于眼”為題，點出了商品的用途身價。

在資生堂數(shù)以千計的化妝品中，我們能夠感觸到那句著名的口號——“裝飾人類的科學”的內(nèi)涵實質(zhì)：同時如果認真地瀏覽資生堂數(shù)百年來所做的廣告，我們則更真切地體會到那唯美主義的視覺哲學所帶來的關乎于美麗的感覺。

對于美學的一貫堅持，是資生堂廣告的鮮明特點。在資生堂早期的平面廣告作品中，大量插畫和素描手法的運用，把日本女性的柔美風姿和迷離情調(diào)表現(xiàn)地淋漓盡致，使得產(chǎn)品和品牌的形象獨具韻味。

六十年代中期以后，資生堂的平面廣告開始以攝影的制作方式取代運用已久的插畫設計，但還是在風格上保留著插畫和素描的特質(zhì)，值得一提的是，為了使口紅等產(chǎn)品的細部功能更加凸顯，早期的攝影作品除了較以往蹦快、鮮艷之外，還采取過度曝光方式處理非必要部分，使作品中女性的面部線條更具視覺沖動和力度美感。

九十年資生堂正式推出“裝飾人類的科學”的企業(yè)理念口號。從“人”、“裝飾”和“科學”這幾個各自獨立的關鍵詞中，已明確展現(xiàn)出資生堂致力于提升生活品質(zhì)的企業(yè)特質(zhì)及追求美學、健康和幸福的慣理念。于是在過去展現(xiàn)產(chǎn)品萬種風貌的廣告基礎上，（3）資生堂推出了對“人”，對”美”的堅持的企業(yè)形象廣告，一舉導人企業(yè)CIS。

1980年資生堂便開始了進軍法國，在邁入國際市場的關鍵時刻，資生堂網(wǎng)羅了曾負責克而絲汀.迪奧的創(chuàng)意設計的法國名設計師Serge Lutens擔任廣告創(chuàng)意及制作工作，Serge 1uteris是以其追求極致的唯美主義，及表現(xiàn)歐洲古典、豪華景致的詩化風格為世界帶來莫大的沖擊，于是在唯美主義的設計理念上Serge Lutens與資生堂融為了一體，從他的系列作品中可以看出他對女人的獨到見解。他認為“理想的女人”應該有著細白的肌膚，并身著個性化的裝扮。這足他表現(xiàn)女人纖細及高雅的獨特手法。的確，在Serge Lutens所創(chuàng)作的系列資生堂廠告作品中我們看到的女性形象實在是優(yōu)雅到了極致。同時作品所散發(fā)出的鬼魅般的魔力，令人吸為觀止。色彩搭配之前衛(wèi)，光影架構之細膩，表現(xiàn)手法之新穎，東方人的靈魂在畫面深處游走。整個作品神形兼?zhèn)?，似乎早已超越時空，在廣告的短暫生命中散發(fā)著一股恒久的韻味。

（三）：代言人

在廣告代言人的甄選方面，資生堂亦非俗輩。不僅有廣末涼子、持田香織、袁詠儀、劉若英等美麗女星，還請鄭伊健代言Js系列男用護膚品，甚至還邀請日本超人氣組合“SMAP“的專用形象設計師、化牧師及攝影師為其進行設計，目的就是希望在廣告中展現(xiàn)出他的完美護膚形象。資生堂在點滴之處透露出的對美的獨特詮釋，尤其是對東方美

（4）的深刻理解，正是資生堂廣告優(yōu)雅的體現(xiàn)。四：建立消費感動服務理念

（一):《花椿》情結

1937年，資生堂為了配合它為忠實顧客設立的山茶花會的成立，資生堂同時發(fā)行自身品牌的時尚雜志《HANATSUBAKI》即《花椿》。資生堂作為化妝品商首次出版文化雜志并通過全國性的連鎖網(wǎng)絡向消費者免費派發(fā)，開創(chuàng)了日本先河。

就從其封面來看，《花椿》把西方的簡潔明快與東方的雍容典雅的融合作為設計的指導思想，使它洋溢著古典神韻和現(xiàn)代潮流，創(chuàng)造出一種東西合璧的風格。它突出了刊名與期號，為讀者加深了對其刊名的印象，使得讀者對于資生堂的品牌標志印象更深刻，對產(chǎn)品的銷售很有好處。

1967 年在女性讀者中開展了的“花椿公募詩”活動，引起讀者的積極響應并獲得了廣泛的好評。1983年“現(xiàn)代詩花椿賞”的設立更是對現(xiàn)代日本詩壇產(chǎn)生了很大的影響。這些內(nèi)容使得女性在關注外在美的同時注重自身的文化修養(yǎng)及內(nèi)在的氣質(zhì)，使女性對美有了更加深刻的理解和認識。另外，消費者除了可以看到紙媒介的在雜志外，還可以在資生堂的網(wǎng)上看到《花椿》的最新內(nèi)容。

資生堂出版了雜志《花椿》月刊，并成立了花椿俱樂部，該俱樂部會員人數(shù)最多時達1000萬，幾乎每6名日本婦女中就有一名。通過雜志和俱樂部媒，資生堂成功地左右

（5）了消費者對產(chǎn)品的選擇和對產(chǎn)品的依賴。

（二）：用服務來強化品牌內(nèi)涵

資生堂宣稱它所從事的是一個文化服務產(chǎn)業(yè)，其三大價值即卓越品質(zhì)、人文科學和以誠待客，構成了其品牌內(nèi)涵中服務的特色。

在化妝行業(yè)，品牌的傳遞載體除了廣告，還有一線銷售柜臺的美容顧問。后者可謂是資生堂品牌的形象大使，也被外界認為是資生堂最重要的“武器”。1934年資生堂招募了9名Miss SHISEIDO（資生堂小姐），即現(xiàn)在美容顧問的前身，她們不僅要接受美容技術、待客態(tài)度、推銷口才等訓練，還要接受皮膚學、色彩學、文化、藝術、西洋畫、聲樂等教育，被塑造成富有內(nèi)涵且知識淵博的形象。

2005年擔任資生堂社長的前田新造更是認為，在資生堂的全球化中，美容顧問是全球拓展的開路先鋒。他驚世駭俗地取消了美容顧問績效評價標準中的“銷售額”考核，新加了顧客對美容顧問的服務滿意度，以郵寄明信片形式請顧客為服務滿意度進行評價。他認為，美容顧問的工作是給顧客帶來美的感受，銷售目標的完成應該基于美容顧問把真心讓顧客變美的熱情傳達給顧客，讓顧客由此購買資生堂的產(chǎn)品。這與資生堂2005年新推出的企業(yè)宗旨“一瞬之美，一生之美”相吻合。資生堂認為，“一瞬之美，一生之美”除了時間軸上的指向，還包含著由內(nèi)而外的美。前田新造所強調(diào)的“給產(chǎn)品賦予精神”也正是由此提出，這意味著不僅要改變顧客心中對產(chǎn)品的形象，更要豐富顧客內(nèi)心對產(chǎn)品的感覺?！叭绻櫩蛯@個產(chǎn)品用得比較好，我們賣產(chǎn)品也比較心安理得?！币晃毁Y生堂員工說。前田新造的改革思路在實踐中得到了驗證。堅持了兩年半，資生堂共接到顧客發(fā)出的160萬張明信片，其中90%都寫滿了表揚。

福原義春給員工寫過這樣的話：“我們要從住慣的大陸出海尋求其他島嶼，沒有海圖，只能倚靠星星，那星星就是顧客?！彼麑憰?、講演也是為報答社會。他覺得聽眾以二三十人為好，這樣看得見臉，看著反應與表情，面對面地交流。

五：企業(yè)內(nèi)部文化

日本的企業(yè)管理者沒有把自己當做高高在上的管理者而是完全融入到員工中去，建立了一種非常和諧的上下級關系。他們不僅在工作中而且在生活中與下屬融為一體。資生堂亦是如此。（6）

企業(yè)文化是企業(yè)成員所共有的價值觀、規(guī)范、信念的集合體。它不是在企業(yè)風土中自生自滅，而是在企業(yè)歷史中培育、只能在那個企業(yè)蓄積、獨具特色的“知”。福原就任老板后，每當年末送給員工一張賀卡，上面寫一句全員共勉的話語，例如：“這里是你的公司，由于你的成長而公司更美好，并得以回饋社會?！薄叭巳思绕诖兓?，也畏懼變化。讓我們自己成為落實理想與變化的主人翁。”中國經(jīng)濟大發(fā)展，公司如雨后春草，3不管大小，流行叫什么什么總，可能老板們聽得入耳，而福原告訴員工：經(jīng)營改革的基本原理很簡單，以前員工都只是向上看，今后把視線橫著看社會和顧客，所以要直呼其名，不必叫他老板。

六、科研開發(fā)以創(chuàng)新

強大的科研能力和技術水平保障資生堂能夠不斷研發(fā)出新產(chǎn)品，滿足消費者的需求，從而保障了集團的成功營銷。資生堂是世界上科研實力最強大的化妝品企業(yè)之一，分別在法國、日本和美國設立了三大科研中心，其中日本橫濱的生命科學研究實驗室已經(jīng)超越了皮膚研究的范圍，從分子生物學、細胞生物學、生物化學、藥理學以及免疫學角度，對整個人體系統(tǒng)包括大腦和神經(jīng)系統(tǒng)，進行深入的基礎科學研究，保證了資生堂在未來化妝品市場上的競爭力。為保證進一步發(fā)展全球化企業(yè)，推進全球性研發(fā)系統(tǒng)和擴張現(xiàn)有的海外研發(fā)基地領域，資生堂于2006年10月在法國設立歐洲研發(fā)中心，在那里研發(fā)中心將加強對當?shù)叵M者的肌膚、化妝習慣、美容意識等進行研究，并將根據(jù)地域情況結合現(xiàn)有技術盡快開發(fā)具有全球性水準的產(chǎn)品。

總而言之，資生堂以其非凡的品質(zhì)、深刻的文化內(nèi)涵，穩(wěn)穩(wěn)當當躋身于世界名牌的行列。

參考文獻：

（1）朱莎，《淺談日本資生堂營銷策略》，黑龍江科技信息，2012(31)

（2）俐兒,《醫(yī)學美學美容（上半月）》，2002(5)

（3）孫波，《歐萊雅與資生堂--典雅與時尚的對話》，市場周刊，2004(2)

（4）天賜，《優(yōu)雅的資生堂廣告藝術》，醫(yī)學美學美容（財智），2007(6)

（5）馮建軍,《資生堂的<花椿>情結》，中國市場，2007(24)

（6）朱莎，《淺談日本資生堂營銷策略》，黑龍江科技信息，2012(31)

第五篇：淺談日本企業(yè)文化

萬方數(shù)據(jù)

淺談日本企業(yè)文化

作者：馬秋桃

作者單位：許昌學院經(jīng)濟與管理學院,河南許昌,461000

刊名：

青年文學家

英文刊名： THE YOUTH WRITERS

年，卷(期)：2009，““(6)

被引用次數(shù)：0次

參考文獻(3條)

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2.孫利日本企業(yè)文化中的儒家管理哲學[期刊論文]-北京理工大學學報(社科版)2005(01)

3.高增杰日本近代成功的啟示

相似文獻(10條)

1.期刊論文崔任之宗教教義對企業(yè)文化管理的借鑒-市場論壇2009,”“(3)

宗教作為一種客觀存在的意識形態(tài),對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響.縱觀人類歷史的長河,佛教擁有2500多年的歷史,基督教也有1700多年的絢

爛,伊斯蘭教也存在了1300多年,現(xiàn)如今它們?nèi)栽诓粩嗟匕l(fā)展壯大;反觀大多數(shù)優(yōu)秀的企業(yè),它們的生命卻只有幾年,十幾年,幾十年.作者認為宗教的教義對

于自身組織的基業(yè)長青起到了決定性的作用.很多宗教的教義均反映了人類對于公平,正義,真善美的精神追求,它使眾多信徒能夠緊密的圍繞在其周圍,并

在很大程度上使這些人解除了人生的煩惱與困惑.因此,作者認為宗教與企業(yè)看似是兩個孤立的實體,實則存在著某種聯(lián)系.理解宗教的教義會對企業(yè),尤其

是企業(yè)的文化管理起到一定的借鑒作用.2.期刊論文徐大佑.Xu Da-you基于宗教視角的企業(yè)文化建設思考-銅仁學院學報2009,11(5)企業(yè)文化從某種意義上說,可以視為一種企業(yè)宗教,它具有引導、規(guī)范企業(yè)行為,凈化企業(yè)及其員工靈魂的作用,企業(yè)管理當局在建設企業(yè)文化過程中,可以借鑒宗教的形成規(guī)律,以加速企業(yè)文化的培育和形成.3.期刊論文郭炬.陳為旭從國家宗教看企業(yè)文化-科技信息（科學·教研）2007,”“(13)本文試圖通過研究企業(yè)文化的本質(zhì),來闡述企業(yè)與員工之間進行博奕的過程,進而說明在信息趨于對稱的情況下企業(yè)如何更加有效的使用這一有利武

器.4.學位論文張勇云南宗教信徒群體行為與管理研究 200

3擁有400多萬成員的宗教信徒群體是云南現(xiàn)實社會中以各宗教的信仰為目標,以宗教戒律和教規(guī)為行為規(guī)范、以宗教感情為紐帶、以滿足宗教情感為

目的而自愿形成的宗教信仰型非正式群體.作為一種社會實體,宗教信徒群體廣泛地分布在全省各地和各行各業(yè)的領域之中,對社會的政治、經(jīng)濟、文化、生活以及人們的思想觀念等各個方面始終產(chǎn)生著實實在在的影響.作為人數(shù)眾多、信仰虔誠、凝聚力很強的非正式群體,宗教信徒群體具有自己特殊的結

構功能、行為特征和社會作用,對政府、社會組織和企業(yè)都具有積極和消極的雙重作用,對社會事務管理和企業(yè)管理都有著不同形式和不同程度的影響.研

究宗教信徒群體行為對管理的影響,對于提高政府社會事務管理和企業(yè)管理的有效性、維護社會穩(wěn)定和民族團結、促進經(jīng)濟文化發(fā)展和社會進步都具有重

要的理論意義和現(xiàn)實意義.該文共分為三個部份:第一部份:分析了研究宗教信徒群體行為與管理問題的目的和意義;從理論上分析論述了宗教信徒群體的概念、性質(zhì)、結構、功能及特征.第二部份:對云南境內(nèi)的佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教的概況、分布、主要教規(guī)教義和禁忌作了

概括陳述.在深入調(diào)查分析的基礎上,對五大宗教的宗教教職人員、普通信徒群體的分布、結構和行為特征進行了理論概括和分析論述.第三部份:綜合分

析了云南宗教信徒群體行為對社會事務管理和企業(yè)管理的雙重作用,提出了科學認知和正確對待宗教信徒群體,對其采取”尊重、保護、管理、引導“的對

策建議,從云南的實際出發(fā),提出了今后對宗教信徒群體行為實施有效管理的可行性措施.5.期刊論文郝杰談宗教對日本企業(yè)文化的影響-商場現(xiàn)代化2009,”“(6)

二戰(zhàn)后,日本經(jīng)濟的快速崛起,引起了國際上的關注.日本在世界經(jīng)濟的地位如此重要,其中企業(yè)文化起到的作用引人深思.本文從分析宗教對日本企業(yè)

文化的影響入手,論述其在日本企業(yè)文化建設中的作用.6.期刊論文趙黨鋒論宗教與社會主義社會相適應問題-企業(yè)導報2010,”“(3)

積極引導宗教與社會主義社會相適應,既有理論基礎,又有實踐經(jīng)驗的總結,它是被證明了的符合我國國情的宗教政策.不論是宗教信仰自由還是依法

管理宗教事務,其最終的落腳點都在于引導宗教與社會主義社會相適應.在當前國際,國內(nèi)的復雜形勢下,宗教這種具有相對獨立性的社會意識形態(tài)要與社

會主義相適應,勢必是一個漫長的歷史過程.7.期刊論文權立枝.王芝英重視企業(yè)跨文化營銷的心理策略問題-生產(chǎn)力研究2003,”“(5)隨著全球經(jīng)濟貿(mào)易往來的增多和我國加入世貿(mào)組織,我國企業(yè)面臨著被推向國際市場、接受更加嚴峻挑戰(zhàn)的考驗,特別是要在國際市場上競爭取勝,就

必須進行跨文化研究,了解不同國家、不同地區(qū)、不同民族的文化特點、價值觀念、審美觀念、語言、宗教、風俗習慣等,制定切實可行的營銷策略,才能

在激烈的國際市場競爭中立于不敗之地.8.期刊論文寧夏自治區(qū)司法廳課題組.Research Team.Department of Justice.Ningxia Autonomous Region加

強宗教場所學法用法工作是維護社會穩(wěn)定的基礎性工程——寧夏區(qū)”法律進宗教場所“課題研究報告-中國司法

2009,”“(12)

”五五“普法以來,寧夏區(qū)以領導干部、公務員、青少年、農(nóng)民、企業(yè)經(jīng)營管理人員為重點,以”法律六進“(法律進機關、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進學校、進

企業(yè)、進單位)和創(chuàng)建”依法治理示范單位“活動為載體,重點對象及全民學法用法工作逐步深入,普法和依法治理工作實現(xiàn)了量的積累向質(zhì)的轉(zhuǎn)變,社會治

安滿意率逐年提高,涉法上訪和群體性事件呈下降趨勢.9.會議論文葉建宏.吳吉芳東西方宗教視角看企業(yè)社會責任 2006

從東方和西方的視角,去看企業(yè)社會責任的宗教淵源,并討論目前西方社會推行的SA8000社會責任制度,與中國勞動法實施現(xiàn)狀,并給出結論與建議.10.期刊論文周光亮.李慶勝.ZHOU Guang-liang.LI Qing-sheng關于企業(yè)文化核心價值觀的對話-臨沂師范學院

學報2005,27(1)

每個企業(yè)都夢想著不斷成長壯大,中國的集團公司平均壽命只有7-8年,中小企業(yè)的平均壽命更短,只有2.9年,企業(yè)不能”基業(yè)常青”的主要原因之一就

是缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化.深層次的企業(yè)文化核心價值觀帶有一定的宗教色彩.企業(yè)能夠長久的根本原因是全體員工對企業(yè)核心價值觀的尊仰與恪守.本文鏈接：http://d.wanfangdata.com.cn/Periodical_qnwxj200906084.aspx

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下載時間：2010年7月10日