第一篇：全國哀悼日祭文：哀汶川

遙向西南之天，謹以心香一瓣，恭祭于六萬余亡靈之前：蜀山蒼翠，蜀水融泄；工農(nóng)協(xié)諧，弦歌不歇。不期天降奇災，地維乍裂，山崩石傾，屋坍梁折。百村震平，十縣蕩決。千人之校頓毀，四世之家遽滅。瑯瑯童聲，忽然而絕；哀哀母號，繼淚以血。悲夫妻之驟離，益知情切；羨鄰家之同死，無從傷別！白發(fā)訣英年之子，孤兒憶慈母一瞥。人逢其兇，地陷其孽。舉國之殤，全民同咽。有淚同傾，天墜同擎。守護天府，九州一聲。傘落如花，十萬天兵

遙向西南之天，謹以心香一瓣，恭祭于六萬余亡靈之前：蜀山蒼翠，蜀水融泄；工農(nóng)協(xié)諧，弦歌不歇。不期天降奇災，地維乍裂，山崩石傾，屋坍梁折。百村震平，十縣蕩決。千人之校頓毀，四世之家遽滅?，槵樛?，忽然而絕；哀哀母號，繼淚以血。悲夫妻之驟離，益知情切；羨鄰家之同死，無從傷別！白發(fā)訣英年之子，孤兒憶慈母一瞥。人逢其兇，地陷其孽。舉國之殤，全民同咽。

有淚同傾，天墜同擎。守護天府，九州一聲。傘落如花，十萬天兵；中外馳援，急以見誠。主席呼號于余震之頃，總理迂回于斷阻之程。扶危拯絕，皆陌生之手；回陽照暗，乃五角之星！救孤以乳，療心以情?？裳E，撫慰伶仃。后死之士，奠告亡靈：當使老者安之，少者有成；鄉(xiāng)樹重綠，家國重寧。嗚呼尚饗！

本文來自［中科軟件園］004km.cn收集與整理，感謝原作者。

第二篇：中國汶川地震哀挨哀悼日

中國汶川地震哀挨哀悼日

今天是2008年5月19日，國難日第一天。距汶川地震災難已經(jīng)整整過去七天了。三萬四千余條活生生的生命，在地震災難來臨時，瞬間就已灰飛煙滅，舉國十三億同胞，此刻深深悲痛。在災難面前，中國人表現(xiàn)空前的團結(jié)與友愛，除了伸出援手，還有勇往災區(qū)前線的熱血志愿者，還有默默為死難同胞沉重哀悼的平凡人們，因為汶川，我們永遠在一起，因為中國，我們永遠在一起。

據(jù)中國地震臺網(wǎng)中心測定，2008年05月12日14時28分4.0秒，在四川汶川縣發(fā)生M8.0級地震，震中位于北緯31.0度，東經(jīng)103.4度。截至2008年5月14日16時，四川省震區(qū)共發(fā)生余震3345 次，最大余震為6.1 級。據(jù)不完全統(tǒng)計，這次災害已造成 17個市(州)、死亡14463 人、失蹤1405 人、被埋25788 人、受傷64746 人。目前四川地震重災區(qū)面積達到6.5萬平方公里，涉及到阿壩、綿陽、德陽、成都、廣元、雅安等6個市、州，嚴重受災的縣區(qū)達到44個，受災鄉(xiāng)鎮(zhèn)1061個，人口大約2000萬人，根據(jù)有關(guān)方面介紹，直接受災人數(shù)1000多萬。

時間：2008年5月12日14時28分04.0秒 緯度：31.0°N 經(jīng)度：103.4°E 深度：33km 震級：里氏8.0級(中國地震局于5月18日已將汶川地震震級從7.8級修訂為8級)最大烈度：11度

震中位臵：四川汶川縣映秀鎮(zhèn)

都江堰市西21km(267°)崇州市西北48km(327°)大邑縣西北48km(346°)成都西北75km(302°)歷史背景：汶川地震是中國自我國建國以來最為強烈的一次地震，直接嚴重受災地區(qū)達10萬平方公里 地震成因：

中科院地質(zhì)與地球物理研究所研究員、青藏高原研究專家王二七對汶川地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造比較熟悉，5月上旬剛?cè)ミ^汶川地區(qū)。他分析說，汶川地震發(fā)生在青藏高原的東南邊緣、川西龍門山的中心，位于汶川——茂汶大斷裂帶上。印度洋板塊向北運動，擠壓歐亞板塊、造成青藏高原的隆升。高原在隆升的同時，也同時向東運動，擠壓四川盆地。四川盆地是一個相對穩(wěn)定的地塊。雖然龍門山主體看上去構(gòu)造活動性不強，但是可能是處在應(yīng)力的蓄積過程中，蓄積到了一定程度，地殼就會破裂，從而發(fā)生地震。美國地質(zhì)勘探局發(fā)布的消息也認為，這次地震的震中和震源機制與龍門山斷裂帶或者某個相關(guān)構(gòu)造斷層的運動相吻合，地震是一個逆沖斷層向東北方向運動的結(jié)果。從大陸尺度上來看，中亞和東亞的地震活動是由于印度洋板塊沖撞歐亞板塊造成的。美國南加州地震研究中心教授酈永剛告訴新華社記者，龍門山斷裂帶屬地震多發(fā)區(qū)內(nèi)的活動斷層，來自青藏高原深部的物質(zhì)向東流動到四川盆地受阻，向上運動，兩者邊界即為斷層面。如果斷裂每年運動數(shù)厘米，每隔50米至70米，積聚的應(yīng)力和能量就能產(chǎn)生一次里氏7級以上的大地震。由于震源較淺，而且震源機制為向東的逆沖運動，加上震區(qū)土質(zhì)松軟，地震波向東能傳播很長距離，使得遠至上海和北京等城市的人都普遍有震感。英國地質(zhì)勘測局地震監(jiān)測和信息服務(wù)中心主任布賴恩〃巴普蒂在接受新華社記者電話采訪時說，從地質(zhì)構(gòu)造上看，這次地震與喜馬拉雅碰撞帶有關(guān)，“顯然是東北－西南向的龍門山斷裂帶發(fā)生擠壓作用的結(jié)果”。法國地球物理研究所的地質(zhì)學家保羅〃達波尼耶對媒體說，大約5000萬年前，印度洋板塊向北漂移，與歐亞板塊發(fā)生碰撞后俯沖到后者的下面，由此形成了青藏高原。青藏高原現(xiàn)在仍在受兩個板塊的擠壓，使得青藏高原及周邊地區(qū)成為地震密集帶。

地震類型：

汶川大地震為逆沖、右旋、擠壓型斷層地震。發(fā)震構(gòu)造是龍門山構(gòu)造帶中央斷裂帶，在擠壓應(yīng)力作用下，由南西向北東逆沖運動；這次地震屬于單向破裂地震，由南西向北東遷移，致使余震向北東方向擴張；擠壓型逆沖斷層地震在主震之后，應(yīng)力傳播和釋放過程比較緩慢，因此導致余震強度較大，持續(xù)時間較長。震源深度：

汶川大地震是淺源地震。

汶川地震不屬于深板塊邊界的效應(yīng)，發(fā)生在地殼脆——韌性轉(zhuǎn)換帶，震源深度為10千米～20千米，因此破壞性巨大。

第三篇：全國哀悼日_學習體會

【全國哀悼日】學習體會

1.英雄走好，逝者安息!這場抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)役是我們民族前行路上的又一巨大考驗。吾輩自強，共勉未來。我們國家必將從這場斗爭中汲取智慧力量，走好接下來的復興之路。

2.在這個特殊的日子里，我們深切哀悼抗擊新冠疫情犧牲烈士和逝世同胞，當警笛響起時，他們帶給我們的無數(shù)感動又涌上心頭，他們是勇者，逆行而上;他們是無私的戰(zhàn)士，照亮我們前行的路;他們是最可愛的人，值得我們永遠銘記。致敬英雄，哀悼同胞，愿逝者安息，愿生者奮發(fā)，青年人扛起責任，為了祖國昌盛砥礪前行，天佑中華!

3.今天全國舉行悼念活動，我也站在電視機前低頭致哀，耳畔汽笛響起，警報長鳴，這讓我回想起汶川地震時的舉國默哀。多難興邦，這一次次磨難只會讓中國人民更加堅定前進的腳步。本次疫情中涌現(xiàn)的人民英雄也激勵著我們青年學生，我們在建設(shè)國家的事業(yè)中一定會早日扛起自己的責任，撐起民族的脊梁。

4.剛剛過去的這個冬天，我們打了一場硬仗。有人永遠留在了這個寒冬，只為讓我們更多人迎來春天。謝謝白衣戰(zhàn)士、公安干警、社區(qū)工作者……愿所有逝去的同胞安息，他們沒有離去，只是換了個地方活在我們心里。以后的每一個春夏秋冬，家國永念。

5.致敬英雄，緬懷同胞!

愿逝者安息，生者奮發(fā)，國家昌盛。

何懼道阻且長，看我華夏兒郎。

6.沒有一個春天不會到來，但對于那些沒有穿過黑暗留在了冬天的他們，我們將為此哀悼和緬懷，并積蓄繼續(xù)前行的力量。愿凜冬消散，春暖花開，再無國殤。

7.今天是清明節(jié)，全國為因新冠肺炎犧牲的烈士默哀三分鐘。對于奮斗在一線的戰(zhàn)士，我心懷感恩。而對其中為守護生命而付出生命的烈士，我還感到欽佩和惋惜。但是，他們都做過人生中極其有意義的事情，將永遠活在我們心中。常懷追思，家國永念，愿平安。

8.疫情之下，多少烈士以非凡的勇氣，為生命“拼命”;多少同胞依靠頑強的信念苦苦支撐，他們與死神搏斗，與命運抗爭。災難來臨，多少英雄毅然奔赴疫情重災區(qū)，他們將危險留給自己，把希望留給他人。他們的執(zhí)著、不屈、堅韌，他們?yōu)榭箵粢咔樗冻龅呐?，都將被全國人民銘記于心。逝者已去，我們活著的人，更要肩負著中華民族的偉大使命，讓我們的國家更強大，人民更幸福。

9.今天上午我按時坐在電視前，觀看今天的哀悼儀式。首先是首都北京天安門令人動容的畫面，降半旗，中央領(lǐng)導人集體低頭默哀，并寫有深痛悼念疫情逝世的英雄!不止是首都，中國的每一個城市都在用自己的方式悼念，有的城市集體在中心廣場上降半旗默哀，有的城市十點鐘全城拉響警笛和鳴笛。有的學校要求學生們低頭默哀三分鐘，無論是什么形式，都表達了中國人民團結(jié)一心，共同抗疫的強烈意愿!表達了中國人民對為保護國家的英雄們的無比思念與敬仰!疫情火災雖無情，但是強大的中國人民勇往直前，將自己的生命置之度外!那些英雄們雖然離開了但是他們的光輝事跡和偉大貢獻值得全國人民銘記!入過繁華之境，聽過喧囂聲音，見過太多生靈，有過滾燙心情，希望天堂安靜，愿英雄安息!

10.今年的清明節(jié)，注定是不平凡的清明節(jié)，觀看降半旗，聆聽鳴笛，參加默哀，在凝重中感受到英勇的偉大，在這個中國傳統(tǒng)節(jié)日里，我們不僅追思先祖，緬懷親人，更要致敬英雄，緬懷同胞。正是因為有人在為我們默默付出，我們才能在目前世界范圍內(nèi)愈發(fā)嚴重的疫情中安然無恙。“愿所有抗疫一線英雄的付出都得到銘記，愿所有為戰(zhàn)勝疫情作出的犧牲都不被辜負。你們曾是近處的燈火，也將變成遙遠的星愿，愿如你所愿，山河無恙，國泰民安。”

11.“成功不必在我，但成功一定有我”，“思想上高度警惕，行動上不能差半點”“困難會過去，大家一起抗”等等語句，都出自在抗擊疫情的一線醫(yī)護人員們。他們不畏困難、逆風而行的精神值得我們學習，作為一名黨員更應(yīng)該時刻銘記。向?qū)箵粜鹿诜窝滓咔榈乃嗅t(yī)護人員致敬，向犧牲的烈士以及逝世同胞致敬!

12.觀看了今天的降旗默哀儀式，我感受到了全國人民對抗疫烈士的尊敬和感激之情，他們和我們一樣都是普通人民，卻為抗擊疫情奉獻出了自己的生命，值得我們所有人致以崇高的敬意。

13.降旗致哀，鳴笛聲起，如萬人悲慟，瞬間淚目。他們以凡人之軀，比肩山河!愿逝者安息，生者圖強，博一個盛世安康，才對的起停留在寒冬里的英雄。感恩!致敬!

第四篇：古代的哀祭文

古代的哀祭文

作者：章明

在古代，人們產(chǎn)生萬物皆有靈觀念的同時，也就出現(xiàn)了祭祀。當時祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字，稱作祭文、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說》中指出：“古之祭祀，止于告饗而已”，其文并無哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事。而專門用來追念哀悼親友喪葬的文字，古人常用的形式是詩歌。春秋之際，《詩經(jīng)》中的《凱風》、《葛生》、《黃鳥》、《蓼莪》等哀詩，悲切傷痛，傳誦于黃河流域。戰(zhàn)國以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，纏綿悱惻，流播于江漢之濱。到了兩漢，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐，聲繞閭里。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說：“哀祭類者，詩有頌，風有黃鳥、二子乘舟，皆其原也?！?/p>

古代以散文形式出現(xiàn)的哀祭文，最早見于《尚書》中的《周書〃金縢》:

惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責干天，以旦代某之身。

寫周武王病篤，周公旦禱于三王，請以身代，史官納其祝冊于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作。其后，周代統(tǒng)治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死后，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表彰死者功績，并確定其謚號。儒家又把此種儀禮倫理化、規(guī)范化，使之成為中國封建社會傳統(tǒng)禮教的重要組成部分。據(jù)《周禮》鄭玄注稱：“誄者，累也，累列生時行跡，讀之以作謚?！闭C也就成為古代哀祭文的早期形式。同時《禮記〃曾子問》中還規(guī)定“賤不誄貴，幼不誄長”，又給它打上了明顯的封建等級烙印。最早的誄，據(jù)《檀弓》所載為魯莊公誄縣賁父、卜國，認為“士之有誄，自此始也”。但只有記事，而無誄辭?，F(xiàn)存最早的誄辭，為《左傳〃哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》：

旻天不吊，不【A】遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚！嗚呼哀哉尼父！無自律。

全文雖只短短數(shù)語，但詞哀情切，體現(xiàn)了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐師曾《文體明辨》）的抒情特征。因誄辭必經(jīng)宣讀，其中“嗚呼哀哉”的呼號語，就被以后哀祭文所廣泛套用。

兩漢之間，揚雄的《元后誄》、杜篤的《大司馬吳公誄》、傅毅的《明帝誄》、張衡的《司空陳公誄》、蔡邕的《濟北相崔君夫人誄》、盧植的《酈文勝誄》等誄辭先后出現(xiàn)，盛極一時。其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷?！保簞③摹段男牡颀垺ㄕC碑》）也就是前列小傳，記敘死者生平，表示頌揚之意；后寫四言誄辭，稱譽死者榮耀，寄托哀悼之思。前者為散體，后者為韻體，從而開兩千多年來哀祭文韻散結(jié)合之先例。與此同時，由辭賦派生出來的哀辭、吊文，由頌神式祝辭衍生出來的散體哀祭文也相繼出現(xiàn)。哀、吊兩體從文辭上說，要求“情主于傷痛，而辭窮乎愛惜”。（劉勰《文心雕龍〃哀吊》）。一般都前有序言，后有韻語，與誄辭近似。所不同的是早期哀辭“率以施于童弱夭折、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：

在襁褓而撫育，向孩笑而未言，不終年而夭絕，何見罰于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之無愆。去父母之懷抱，滅微骸于糞土。

哀痛傷悼之情，溢于言表。吊文則內(nèi)容廣泛，為古代群眾性的哀悼文體。如賈誼的《吊屈原文》：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞風伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。

以屈原自喻，借悲悼屈原面抒發(fā)自己受貶冷落的憤懣之情。此外，還有班婕妤的《自悼賦》，吊影自憐，哀頑凄艷，為后來自祭文的濫觴；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干，寄長懷于尺牘”兩個偶句，可算是古代挽聯(lián)的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：

毛澤東詩詞——祭文·祭母文

祭文·祭母文 1923年

嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。

七子余三，即東民覃。其他不育，二女三男。

育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。

中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。

今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。

吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。

愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。

不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭。

手澤所經(jīng)，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。

事無遺算，物無遁形。潔凈之風，傳遍戚里。

不染一塵，身心表里。五德犖犖，乃其大端。

合其人格，如在上焉。恨偏所在，三綱之末。

有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。

天乎人歟？傾地一角。次則兒輩，育之成行。

如果未熟，介在青黃。病時攬手，酸心結(jié)腸。

但呼兒輩，各務(wù)為良。又次所懷，好親至愛。

或?qū)偎囟?，或多勞瘁。大小親疏，均待報賚。

總茲所述，盛德所輝。以秉悃忱，則效不違。

致于所恨，必補遺缺。念茲在茲，此心不越。

養(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報之何時？精禽大海。

嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。

有生一日，皆報恩時。有生一日，皆伴親時。

今也言長，時則苦短。惟挈大端，置其粗淺。

此時家奠，盡此一觴。后有言陳，與日俱長。

尚饗！

第五篇：古代的哀祭文

古代的哀祭文

在古代，人們產(chǎn)生萬物皆有靈觀念的同時，也就出現(xiàn)了祭祀。當時祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字，稱作祭文、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說》中指出：“古之祭祀，止于告饗而已”，其文并無哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事。而專門用來追念哀悼親友喪葬的文字，古人常用的形式是詩歌。春秋之際，《詩經(jīng)》中的《凱風》、《葛生》、《黃鳥》、《蓼莪》等哀詩，悲切傷痛，傳誦于黃河流域。戰(zhàn)國以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，纏綿悱惻，流播于江漢之濱。到了兩漢，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐，聲繞閭里。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說：“哀祭類者，詩有頌，風有黃鳥、二子乘舟，皆其原也?！? 古代以散文形式出現(xiàn)的哀祭文，最早見于《尚書》中的《周書〃金縢》: 惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責干天，以旦代某之身。

寫周武王病篤，周公旦禱于三王，請以身代，史官納其祝冊于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作。其后，周代統(tǒng)治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死后，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表彰死者功績，并確定其謚號。儒家又把此種儀禮倫理化、規(guī)范化，使之成為中國封建社會傳統(tǒng)禮教的重要組成

童弱夭折、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：

在襁褓而撫育，向孩笑而未言，不終年而夭絕，何見罰于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之無愆。去父母之懷抱，滅微骸于糞土。哀痛傷悼之情，溢于言表。吊文則內(nèi)容廣泛，為古代群眾性的哀悼文體。如賈誼的《吊屈原文》：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞風伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。

以屈原自喻，借悲悼屈原面抒發(fā)自己受貶冷落的憤懣之情。此外，還有班婕妤的《自悼賦》，吊影自憐，哀頑凄艷，為后來自祭文的濫觴；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干，寄長懷于尺牘”兩個偶句，可算是古代挽聯(lián)的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：

惟霸積善清潔，視事九年，漢家舊制，丞相拜日，封為列侯。朕以軍師暴露，功臣未封，緣忠臣之義，不欲相逾，未及爵命，奄然而終。嗚呼哀哉！

此為政府文牘。見于私人文翰的，則有曹操的《祭橋公文》：

故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經(jīng)由，不

傷世，或托古喻今，對人生表現(xiàn)出更多的消極情緒。如陸機的《吊魏武帝文》：

悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得，知慧不能去其惡，威力不能全其愛，故前識所不用心，而圣人罕言焉。若乃柔情累于外物，留曲念于閨房，亦賢俊之所宜廢乎！

祭吊像曹操這樣不可一世的人物，本可慷慨陳詞，而本文卻低回想象，悵然系之，涂上一層迷惘徬徨的傷感色彩。而表現(xiàn)在形式上的，由于本期駢體壟斷文壇，一切文牘書翰，風行駢四儷六。如梁蕭綱的《祭戰(zhàn)亡者文》：

降夫既旋，功臣又賞。班荷元勛，蘇逢漏網(wǎng)。校尉沾榮，屬國蒙獎。獨念斷魂，長畢灰壤。膏原染刃，委骨埋泉。徒聞自沒，詎辨名傳。

可見當時連祭文也駢偶化了。同時祭文的格式也進一步趨于完備。如東晉殷允的《祭徐孺子文》開始為：“惟太元六年龍集荒落冬十月哉生魄，試守豫章太守殷君謹遣左右某甲奉清薌合，一簋單羞，再拜奠漢故聘士豫章徐先生?！本唧w點明時間、職務(wù)、主祭人、祭品以及死者，從此就成為祭典開場白的定格。

唐宋時期，古文運動興起，駢體形式漸微，散體文字時新。只是由于賦體、駢體接近于詩歌，尚有利于表達感情，所以哀祭文除散體之外，成年后的暌違遠隔，末尾寫噩耗傳來時的悲痛哀絕：

嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養(yǎng)以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，易其有極！

真乃字字血淚，哀哀感人，曾被譽為“祭文中千年絕調(diào)”。以韻文稱譽于世的，有王勣的《祭杜康文》、張說的《祭元十郎文》、李翱的《祭韓侍郎文》、歐陽修的《祭石曼卿文》、蘇轍的《祭亡兄端明文》等。而又首推《祭石曼卿文》為代表作，此文首先慨嘆死者聲名之不朽，繼悲死者墓道之凄涼，然后追憶過去交往之真摯；從應(yīng)該忘情達觀立論，卻以終不能忘情作結(jié)，文筆突兀，音節(jié)抑揚，寫出了作者的無限哀思，亦被譽為千古絕唱。特別是“生而為英，死而為靈”兩語，常被后代祭文所引用。南宋末期，民族矛盾尖銳。王炎午于文天祥被元兵所俘時寫的散體《生祭文》，與文殉國后寫的韻體《望祭文》，感情壯烈，語言精湛，亦屬祭文中的杰作。

當然，從寫作風格來對比，唐宋祭文還是各具特色的。唐文以情勝，宋文則以理勝。因唐代碑碣墓志，大量涌現(xiàn)，有關(guān)死者升降起居之跡，歌功頌德之詞，已被此等諛文所囊括，祭文所寫，多屬哀挽之語，更顯得情真意切。如前述的《祭十二郎文》，固然洋洋千言，一往情深，就是韓的另一短章《祭房君文》，亦復如是：

吾母其不能來乎？吾其不能待乎？”嗚呼！顛危困頓、臨死垂絕之時，母子之情何如也！

通過已故妻子臨死思母細節(jié)的描述，以悼念今日岳母故世、子女已先期早殃的慘痛，高度表現(xiàn)了哀祭文的文學特征。又如《祭妹文》：

嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

文中絮絮憶往，簌簌淚下，骨肉情深，肝腸寸斷，曾被語文課本多次選讀。其中以韻體（或駢體）著稱的，有徐渭的《祭少保胡公文》、黃宗羲的《張待軒先生哀辭》、嚴繩孫的《祭納蘭性德文》、曹寅的《祭郭汝霖先生文》、汪中的《哀鹽船文》、梅曾亮的《祭陳石士先生文》等。如《哀鹽船文》：

嗚呼哀哉！且夫眾生乘化，是云天常。妻孥環(huán)之，氣絕寢床。以死衛(wèi)上，用登明堂。離而不懲，祀為國殃。茲也無名，又非其命。天乎何辜，罹此冤橫？游魂不歸，居人心絕。麥飯壺漿，臨江嗚咽。

此中寫鹽船失火，眾多客商死于非命的慘狀，哀囀凄厲，寄寓了作者無限的同情與傷感，因而也素稱名篇。

總之，古代的哀祭文從誄辭開始，經(jīng)過哀辭、吊文和祭文的沿革，一直發(fā)展到現(xiàn)代白話文的悼詞、悼念文章、唁電等，清楚地顯示了我國哀祭文體伴隨著社會演變而向前延續(xù)和發(fā)展的軌跡。看來現(xiàn)有的悼詞將與挽詩、挽聯(lián)鼎足而三，馳騁風行于哀祭文壇，長期葆有其旺盛的生命力。