第一篇：馬克思主義哲學(xué)的中國化(讀書報(bào)告)

社會歷史發(fā)展中的“決定因素”

在分析人們創(chuàng)造歷史時(shí)對參與歷史活動的諸多影響因素時(shí)，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對象，包括主體活動的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。我在研究題述問題過程中發(fā)現(xiàn)，對于社會歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同。我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機(jī)械唯物主義的詬病。我不愿在這一詞語上作字面意義上的分析的確定，只是通過對兩方面因素的具體分析來明確二者的聯(lián)系和具體作用。

馬克思主義從這樣一個簡單的事實(shí)出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進(jìn)行的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上都是社會各階級之間斗爭的表現(xiàn)；而這一些階級的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度所制約的。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階 1

段，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾；這些生產(chǎn)關(guān)系原本是推動生產(chǎn)力發(fā)展的，但此時(shí)變?yōu)榱耸`生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”。而生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時(shí)候，社會革命的時(shí)代就到來了。所以歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。于是我們可以說，社會政治、法律、文化等變革歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的變革產(chǎn)生的。即社會歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力的發(fā)展。

在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過來的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，對于新一代人來說就是他們進(jìn)行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。

對于新一代來講，不僅其活動要受制于歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺創(chuàng)造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗(yàn)失敗，正是由于其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現(xiàn)實(shí)的可能性和限制性，因而在社會歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。

這種客觀條件的基礎(chǔ)性作用實(shí)際上是對歷史進(jìn)程的方向性有

決定作用，即社會歷史的發(fā)展過程不是直線的路，而有很多的曲折，但是其發(fā)展方向是由客觀條件決定的，因?yàn)榭陀^條件是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認(rèn)識，才預(yù)見到社會歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會。

由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化等上層建筑，當(dāng)時(shí)有人攻擊其為“經(jīng)濟(jì)決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果?！痹隈R克思主義那里，從來沒有對經(jīng)濟(jì)因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的結(jié)果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！倍鞲袼乖谶@里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點(diǎn)實(shí)際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動性作了定義，他說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！彼枷?，包括上述的“理論、觀點(diǎn)”和路線、計(jì)劃等，即人們對客觀世界的認(rèn)識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認(rèn)識與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能

動性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。正如上一節(jié)論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動性對于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時(shí)，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“……誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，……然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開把社會歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學(xué)的。毛澤東同志所論及的“一般”和“一定條件下”，我們完全可以將其分別理解為“方向”和“形式”在具體環(huán)境中的別名。從時(shí)代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對社會歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅(jiān)定的人定勝天的信念，才有了中國共產(chǎn)黨武裝斗爭以弱勝強(qiáng)的革命偉業(yè)。而后來的“大躍進(jìn)”和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因?yàn)榇硕咦屓说闹饔^能動性過于凸凹，對于自然和社會發(fā)展規(guī)律沒有適應(yīng)的意識。從最根本的來講，革命斗爭符合人民群眾的利益，是適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變的行動；而后二者是在生產(chǎn)力一定的情況下利用主觀能動性改變生產(chǎn)關(guān)系的行動，注定是不可能成功的。

在當(dāng)代，我們的市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這其實(shí)是改革開放帶動了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會實(shí)踐的主觀能動性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動性促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過來，上層建筑的變化促使知識經(jīng)濟(jì)的概念深入人心，這必定帶來生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。

當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對政治制度、法律等方面提出了進(jìn)一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時(shí)的調(diào)整，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動和諧社會的發(fā)展進(jìn)程。

綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的。客觀條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對社會歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會由人的主觀能動性產(chǎn)生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國化

《馬克思主義哲學(xué)中國化:歷史與反思》讀后感

本書由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡短的結(jié)語》五個部分構(gòu)成。《導(dǎo)言》是全書提綱挈領(lǐng)的概述?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯幕舅悸?，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問題，以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評了曲解馬克思主義哲學(xué)中國化的錯誤觀點(diǎn)，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時(shí)代特征和民族特征的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)?！端枷霘v程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開拓創(chuàng)造的足跡，分析他們在何種具體歷史條件下怎樣運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對馬克思主義哲學(xué)中國化有何貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國馬克思主義的“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義。《反思與探索編》在前編歷史回溯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的方向和方法問題，強(qiáng)調(diào)必須以中國現(xiàn)代化問題為中心，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)前特別要重視從馬克思主義哲學(xué)中吸取建構(gòu)社會主義和諧社會的思想資源。《簡短的結(jié)語》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)作為全書的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開放性，才能成為指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的世界觀和方法論。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命建設(shè)的過程就是馬克思主義中國化的過程，馬克思主義哲學(xué)中國化是整個馬克思主義中國化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。對這一問題的理解關(guān)系到中國現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。這一問題在國內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。其中一些有代表性的錯誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國“民粹主義思想”的混合物。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。（3）馬克思主義哲學(xué)是西方的產(chǎn)物，在中國水土不服，中國人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應(yīng)當(dāng)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是儒學(xué)。本書認(rèn)為對這些觀點(diǎn)必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。本書認(rèn)為：

（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國現(xiàn)代化的需要，是中國人民唯一正確的歷史選擇。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國化的過程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性和必要性是毫無根據(jù)的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。馬克思主義哲學(xué)中國化的艱辛探索過程中挫折和失誤不可避免，對此要作歷史的、社會的、認(rèn)識論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）馬克思主義哲學(xué)中國化必須有當(dāng)代意識和全球視野，注視世界新科技革命

和社會變革帶來的新問題，以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法有分析地吸收古今中外一切有價(jià)值的成果；批判對馬克思主義哲學(xué)的誤解和歪曲；下功夫?qū)ξ覈鐣髁x建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新問題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。（4）馬克思主義哲學(xué)的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學(xué)中國化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來裁剪實(shí)踐，限制馬克思主義的發(fā)展。對誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國化的觀點(diǎn)作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問題作了針對性很強(qiáng)的論證，闡明了自己的見解。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化是黨的領(lǐng)袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過程，是千百萬群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和集體智慧的結(jié)晶。

（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。通過對不同時(shí)期代表性人物及其思想的分析，力求真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的研究必須堅(jiān)持以中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對當(dāng)前世界形勢和中國實(shí)踐，用中國馬克思主義者的立場和眼光看待問題，用中國人民喜聞樂見的語言、風(fēng)格和氣派論述問題。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程和成果對廣大群眾的影響，包括對非馬克思主義者的影響，彰顯中國化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。全書力求視野廣闊，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，論述連

貫，對一系列重大理論問題提出有理有據(jù)的新見解。本書將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國化對建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對馬克思主義哲學(xué)中國化的研究起一定的推動作用。

馬克思主義哲學(xué)是人類思想史和認(rèn)識史的科學(xué)總結(jié)，它是在變革現(xiàn)存的人和世界關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過批判繼承人類以往哲學(xué)而產(chǎn)生的.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不是人類思想史上又一個“哲學(xué)流派”簡單的“數(shù)量遞增”，而實(shí)質(zhì)上是整個思想史和認(rèn)識史上偉大變革的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開辟了認(rèn)識世界和改造世界的正確道路”。①從19世紀(jì)40年代以來，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁)。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)斗爭的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的首要的基本的原則和內(nèi)控機(jī)制.作為一種富有辯證法精神的歷史存在，實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國化

馬克思主義哲學(xué)中國化

摘要：馬克思主義哲學(xué)中國化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國的實(shí)際”，“根據(jù)中國自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會生活實(shí)踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐理論

正文：

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對辯證唯物主義的自覺。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會主義社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進(jìn)程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。毛澤東指出“: 離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國,一個更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實(shí)際,才能找到適合中國自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合是一個無止境的過程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實(shí)踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國化展開路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過去一個相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯。問題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個重要功能，即社會批判功能的發(fā)揮。社會批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐結(jié)合，并通過指導(dǎo)、批判等多種形式在社會生活實(shí)踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會現(xiàn)實(shí)生活之外，對社會現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國化就無從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。對于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>

參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.[2]孫偉平,張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的思考[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.64 ,79.[4]劉明芝.馬克思主義哲學(xué)中國化的必然性[J ].

第四篇：《馬克思主義哲學(xué)中國化》讀后感

讀《馬克思主義哲學(xué)中國化教程》有感

臨床八年1201班2204120109薛昊凡

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。而中國的有識之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國，使中國新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國選擇了馬克思是由中國的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國化也結(jié)合了中國的國情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。

馬克思主義哲學(xué)中國化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國的實(shí)際”，“根據(jù)中國自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會生活實(shí)踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

一、馬克思主義哲學(xué)中國化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是其中國化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對辯證唯物主義的自覺。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會主義社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進(jìn)程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思

主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。毛澤東指出“: 離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國,一個更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實(shí)際,才能找到適合中國自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合是一個無止境的過程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實(shí)踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國化的必然性，那它是怎樣深入到中國，成為我國一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國化展開路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過去一個相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯。問題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個重要功能，即社會批判功能的發(fā)揮。社會批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐結(jié)合，并通過指導(dǎo)、批判等多種形式在社會生活實(shí)踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會現(xiàn)實(shí)生活之外，對社會現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國化就無從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國的社會生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國內(nèi)容和中國特色的中國化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。對于馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國作風(fēng)、中國氣派，為中國人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對馬克思主義哲學(xué)中國化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對于中國傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國人傳統(tǒng)的思維模式、中國人傳統(tǒng)的心理活動特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對化，同樣會使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總體概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國化的過程分為四個階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動開始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖业木唧w國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國化是主體與文本的相互作用。

從外部看來：

首先經(jīng)典著作出版對其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個性特色的哲學(xué)思想并沒有及時(shí)出版從而沒有得到蘇聯(lián)乃至中國哲學(xué)家的重視，制約了中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說明問題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！爸袊私邮艿鸟R克思很長時(shí)間內(nèi)是俄國人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來：

中國落后的國情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國化。

中國化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國內(nèi)外局勢總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動等都為馬克思主義在中國的傳播提供了歷史機(jī)遇和動力。

馬克思在中國早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級斗爭學(xué)說。對這兩項(xiàng)內(nèi)容那個的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動為標(biāo)志的中國新民主主義革命決定了中國先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級斗爭學(xué)說來揭示中國革命的社會根源，論證建立無產(chǎn)階級政黨的必要性。”“他們明確認(rèn)識到，要改造中國社會，只有實(shí)行社會主義；只有遵循唯物史觀，中國革命才能成功。”并且馬克思哲學(xué)隨著中國共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動、農(nóng)民運(yùn)動的開展日益被政治化，從而受到了國民黨等政治勢力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個時(shí)期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實(shí)行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國共產(chǎn)主義者的革命活動當(dāng)做馬克思主義的真理?！?/p>

中國化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國共產(chǎn)黨深刻反思。中國共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國共合作中的右傾機(jī)會主義，而且也開始告別唯書(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國際）的左傾教條主義，立足于中國革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國化的真正的開始。實(shí)事求是成了中國化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學(xué)說是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國化的第三階段中:

新中國建立后，伴隨著社會制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國化的嶄新階段開始了。

全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國化掃清了道路。同時(shí)也有了對各個領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭的傾向，這對馬克思主義哲學(xué)的中國化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國化的過程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會主義傾向的斗爭。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會主義發(fā)展道

路問題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級斗爭為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個人崇拜。而究其根源與中國社會發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個人因素。

中國化的第四階段中：

真理問題的討論，1978年十一屆三中全會實(shí)行撥亂反正，由此帶來了中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國化的新篇章。

“改革開放和中國特色社會主義建設(shè)是一場新的革命，是中國社會全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國家的工作重點(diǎn)也從理論上對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國夢”。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對于馬克思中國化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國經(jīng)過了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級斗爭為主，這個也是由中國的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級斗爭擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過程中將會阻礙社會的發(fā)展。

3、中國馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國化。還有就是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”

第五篇：馬克思主義哲學(xué)中國化講稿

馬克思主義哲學(xué)中國化講稿

上世紀(jì)末，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到了重大挫折，但崩潰的不是社會主義，破產(chǎn)的也不是馬克思主義！在當(dāng)今世界中，馬克思主義仍然占有不可磨滅的地位。同時(shí)我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開始泛濫。馬克思主義被歪曲、攻擊甚者被肢解。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會改變黨的宗旨和社會主義社會的性質(zhì)，進(jìn)而使國家和民族喪失光明的前途。因此，全面地發(fā)展馬克思主義辯證哲學(xué)、發(fā)展唯物史觀，使馬克思主義中國化，已不僅是一個理論問題，而且是涉及國家和民族的現(xiàn)實(shí)利益的重大政治問題。這樣，深刻認(rèn)識和發(fā)展“馬克思主義哲學(xué)”、“唯物史觀”和“馬克思主義中國化”就成為中國所有馬克思主義者肩負(fù)的頭等重要任務(wù)！

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化有其深刻的原因:

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個意義上說, 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

正因?yàn)橹袊軐W(xué)中存在著樸素的辯證唯物主義傳統(tǒng), 所以,馬克思主義哲學(xué)傳入中國后很容易被先進(jìn)的思想家接受。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會主義社會發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國革命的需要

綜觀中國近代歷史進(jìn)程, 中國社會始終存在著“中國向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國的真正出路。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是馬克思主義哲學(xué)救中國的歷史選擇。中國革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。

4.馬克思主義哲學(xué)中國化是中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國,一個更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在我們所處的時(shí)代和所面臨的形勢同過去相比已發(fā)生了深刻的變化。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實(shí)際要求我們必須自覺地把握世界歷史進(jìn)程及其發(fā)展趨勢,切實(shí)了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競爭中揚(yáng)長避短,爭取主動。而且只有既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國的實(shí)際,才能找到適合中國自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對中國社會主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。

5.中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明馬克思主義哲學(xué)是能夠中國化的。

改革和建設(shè)的偉大實(shí)踐,充分證明了馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的科學(xué)理論。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合,找到了適合自己發(fā)展的道路———有中國特色社會主義,并且取得了巨大成功。這充分證明了馬克思主義哲學(xué)在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,同樣具有生存和發(fā)展的土壤,馬克思主義哲學(xué)中國化是完全切實(shí)可行的。

哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化首要的問題不是如何中國化的問題，而是對馬克思主義本身的認(rèn)識問題。

很多人認(rèn)為的馬克思主義哲學(xué)在中國是政治學(xué)說、是政治指導(dǎo)思想這一觀點(diǎn)，是不正確的。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)是中國政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

大家認(rèn)為，雖然馬克思主義哲學(xué)源自西方，但不能把馬克思主義哲學(xué)看作是一種西方哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級改造世界的理論武器；它不屬于哪個國家獨(dú)有，是世界無產(chǎn)階級所共有的，如果把馬克思主義哲學(xué)看作一種西方哲學(xué)，或者西方哲學(xué)的一種思潮，那么中國化就會成為一個從特殊到特殊的過程而喪失了普遍指導(dǎo)的意義。馬克思主義哲學(xué)是我們的指導(dǎo)思想，但這并沒有影響馬克思主義在人類社會發(fā)展規(guī)律問題上的科學(xué)性。馬克思主義的創(chuàng)始人從來沒有把自己的理論當(dāng)作不變的教條，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的品質(zhì)。在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)的研究中，我們應(yīng)該根據(jù)中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展認(rèn)清哪些理論過時(shí)了，哪些理論是被歪曲了，哪些理論研究的不夠而需要加強(qiáng).馬克思主義哲學(xué)中國化是一個需要嚴(yán)肅認(rèn)真地思考的問題，不僅僅是一個意識形態(tài)層面上的問題，也應(yīng)是學(xué)術(shù)上的、是關(guān)系中華民族理論修養(yǎng)與民族智慧的問題。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國。最初我們學(xué)習(xí)西方，是因?yàn)槲覀冊趯ふ抑腥A民族自身未來發(fā)展道路的時(shí)候，在中國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)中找不到我們所需要的東西，但是，在當(dāng)時(shí)眾多的思潮中，中國選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義是中國獲得現(xiàn)代化資格和身份的唯一可能的途徑。馬克思主義是一個完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論，所以馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論的中國化。只有作為一個完整體系來繼承和發(fā)展馬克思主義，馬克思主義中國化才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的中國化也才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義中國化的問題是一個方法論的問題，是一個應(yīng)當(dāng)怎樣看待馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一般性與特殊性的關(guān)系問題，其實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的民族化。關(guān)于中國化的問題，社會普遍認(rèn)為應(yīng)該將馬克思主義哲學(xué)從理論形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)上中國化。

專家認(rèn)為，傳統(tǒng)教科書體系在馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展過程中曾起過重大的作用，至今仍有深刻影響，應(yīng)當(dāng)客觀公正地看待。當(dāng)前一些學(xué)者把對傳統(tǒng)教科書批判得一無是處的現(xiàn)象稱作“教科書批判情結(jié)”。這種對待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)中國化具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國的社會生活實(shí)踐,使之在中國的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國革命和建設(shè)的一切勝利都是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的。但是作為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義決不是產(chǎn)生于l9世紀(jì)40年代西歐和德國并作為當(dāng)時(shí)一種社會思潮的原生形態(tài)的馬克思主義，也不是經(jīng)過別國人解說和闡發(fā)的馬克思主義——這種馬克思主義的生成背景和作用功能與中國國情相距甚遠(yuǎn)，難以發(fā)揮指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的作用。堅(jiān)持用這種馬克思主義做指導(dǎo)的人往往對馬克思主義理解得很表面和膚淺，經(jīng)常導(dǎo)致生吞活剝和照抄照搬的“左”的教條主義和本本主義，這已經(jīng)是為中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所一再證明了的。

中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實(shí)踐中經(jīng)過分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國情相對接的馬克思主義中國化的道路。毛澤東思想作為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國化的開創(chuàng)性成果。

馬克思說：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。馬克思主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)和政治的許多具體原理總是與一定的時(shí)空條件相聯(lián)系，其適應(yīng)性和指導(dǎo)性會受到國情的制約，而哲學(xué)作為全部馬克思主義的思想基礎(chǔ)，提供的是思想和智慧，是真正的普遍真理。雖然馬克思主義哲學(xué)帶有德國古典哲學(xué)的遺跡，但其思想精髓特別是它的唯物論和辯證法對一切國家都具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的中國化，毛澤東思想就是從對唯物論和辯證法的中國化的理解開始運(yùn)思的。

在毛澤東之前，中國共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人都不理解唯物主義的客觀性原則對中國革命的重要性，他們可能熟知恩格斯的“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果”這一“對事物的唯一唯物主義觀點(diǎn)”，但是在實(shí)踐中卻總是習(xí)慣于從馬克思和列寧關(guān)于歐洲或俄國革命的原則出發(fā)，來指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，把革命的主要精力集中在游行、罷工和城市的武裝暴動上。

第一次和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗教訓(xùn)觸發(fā)中國共產(chǎn)黨內(nèi)少數(shù)先進(jìn)分子的覺醒，毛澤東作為他們的杰出代表徹底地反思了中國革命的出發(fā)點(diǎn)和如何對待馬克思主義的問題。毛澤東尖銳地批評脫離中國實(shí)際的對馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國革命必須從中國實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，做到馬克思主義與中國實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。唯物主義的客觀性原則首先就表現(xiàn)為尊重中國的具體國情，革命的出發(fā)點(diǎn)不是書本上的教條，而是中國的實(shí)際。毛澤東用中國已有的成語把唯物論的中國化概括為閃閃發(fā)光的四個大字：實(shí)事求是。這就是他所倡導(dǎo)的“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的馬克思主義和唯物主義。

毛澤東不僅在唯物論上首開馬克思主義中國化的先河，對于辯證法他也情有獨(dú)鐘。辯證法是唯物論的靈魂，是完整理解世界所不可或缺的。像唯物論必須中國化一樣，辯證法也必須和中國實(shí)際相結(jié)合，成為指導(dǎo)中國革命的有力的思想武器。毛澤東對辯證法中國化的最大貢獻(xiàn)在于他根據(jù)中國革命的需要對辯證法做了與唯物論相一致的解說。對于唯物論他強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)；對于辯證法他在堅(jiān)持矛盾的普遍性和斗爭性的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實(shí)際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。確立了正確的思想路線和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，有了這個前提，中國革命所開辟的農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭的道路、依靠的農(nóng)民主力軍、實(shí)行的統(tǒng)一戰(zhàn)線等一系列行之有效的戰(zhàn)略策略也就不難制定出來了。在這個意義上，中國民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利，更是唯物論和辯證法中國化的勝利。

馬克思主義哲學(xué)中國化的第二次歷史性的飛躍主要體現(xiàn)在鄧小平理論的創(chuàng)生過程。鄧小平是中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，他所肩負(fù)的歷史使命是解決什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題。社會主義在前蘇聯(lián)和中國已經(jīng)經(jīng)過了長期的實(shí)踐，也取得了舉世公認(rèn)的偉大成果，但與同時(shí)期的資本主義比較起來，沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)越性，人民生活水平不高，經(jīng)濟(jì)也比較落后。究其原因主要是對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義問題在理論上就沒有搞清，脫離社會主義的根本宗旨和本國的具體國情去推行高度集權(quán)和一大二公的僵化的社會主義模式。最后導(dǎo)致前蘇聯(lián)東歐的巨變和解體，中國在“文化大革命”中經(jīng)濟(jì)也陷入崩潰的邊緣。要挽回社會主義的頹勢就必須堅(jiān)定地進(jìn)行改革，從國情實(shí)際出發(fā)，重新認(rèn)識社會主義。對中國來說，把社會主義放在中國的“一窮二白”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上是個關(guān)鍵，這就像民主革命時(shí)期一樣，必須強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)而不是照搬別人的社會主義模式。因此鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實(shí)事求是的原則起始，在承認(rèn)中國是個東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會主義的理論和實(shí)踐問題。但是，在中國建設(shè)社會主義問題上真正做到實(shí)事求是并不容易，長時(shí)期的“左”的思想路線和閉關(guān)鎖國的政策已經(jīng)使人頭腦僵化，形成了一整套脫離中國實(shí)際的扭曲的社會主義觀念，只有大膽地解放思想，破除對傳統(tǒng)觀念的迷信，才可能走出一條有中國特色的社會主義道路。

為此，鄧小平在新時(shí)期唯物主義中國化問題上不是一般地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，而是有針對性地提出解放思想、實(shí)事求是，并把它提升到馬克思主義精髓的高度。在鄧小平看來，只有解放思想才能做到實(shí)事求是，只有實(shí)事求是而不是胡思亂想才是真正的解放思想。這樣，解放思想、實(shí)事求是的思想路線就承接毛澤東的實(shí)事求是的原則，成為新時(shí)期唯物主義中國化的又一制高點(diǎn)。有了這個正確的思想前提，中國特色社會主義理論，特別是其中的社主義本質(zhì)論、初級階段論、發(fā)展戰(zhàn)略論和“一國兩制”論等就十分自然地在鄧小平理論中孕育生成了。

在唯物主義中國化取得重大進(jìn)展的同時(shí)，鄧小平理論也蘊(yùn)含了辯證法中國化的豐碩成果。傳統(tǒng)的辯證法主要張揚(yáng)了矛盾的斗爭性，強(qiáng)調(diào)斗爭是絕對的，而統(tǒng)一和一致是相對的、暫時(shí)的和有條件的。這種認(rèn)識自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強(qiáng)調(diào)和革命斗爭的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級斗爭是社會發(fā)展動力時(shí)代的普遍共識。經(jīng)過“階級斗爭為綱”的熏陶，我們甚至已經(jīng)把一般的斗爭上升為“斗爭哲學(xué)”的高度，形成了對斗爭、革命、批判、打倒的過度迷信和崇拜。鄧小平不是一個學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)家，他沒有從哲學(xué)理論上對這種“斗爭哲學(xué)”進(jìn)行批判。但他通過改革開放的決策和實(shí)踐，堅(jiān)決地否定了這種片面性的哲學(xué)，開啟了對立面之間和諧合作的新思路。在鄧小平看來，一切對立的東西，它們之間不僅有對立和斗爭，而且也有和諧合作的一面，這一點(diǎn)過去被遮蔽了，今天在改革開放的新形勢下有可能釋放出來，成為事物發(fā)展的一個維度。比如公有制與私有制之間就可以合作互補(bǔ)，市場經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控可以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，按勞分配與非按勞分配可以找到平衡點(diǎn)，資本主義與社會主義可以在香港和澳門與祖國大陸之間實(shí)施“一國兩制”，在國際范圍內(nèi)，和平與發(fā)展可以成為當(dāng)代世界的主題，等等。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

馬克思主義哲學(xué)中國化邁出的第三大步是以胡錦濤為總書記的黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時(shí)期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。經(jīng)過30年的改革開放，中國特色社會主義事業(yè)已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，打下了初步的基礎(chǔ)，取得了階段性成功。到了21世紀(jì)初，改革開放所面臨的任務(wù)是整個中國現(xiàn)代化道路的綜合選擇和設(shè)計(jì)，需要更全面地解放思想，建立更加系統(tǒng)和綜合的發(fā)展模式、管理模式和利益制衡模式。這種形勢與當(dāng)年毛澤東和鄧小平所面臨的主要是撥亂反正、回復(fù)到實(shí)事求是的原則上來不一樣，前兩次馬克思主義哲學(xué)中國化主要是對革命和建設(shè)失誤的反思，是為了走出被動局面而向唯物論和辯證法的回歸，而現(xiàn)在第三次中國化是在改革開放已經(jīng)取得重大成就基礎(chǔ)上的主動進(jìn)取，是對新形勢、新任務(wù)和新理論的進(jìn)一步探求，這是需要拿出大智慧、大手筆才能應(yīng)對的新局面。面對這種新形勢和新任務(wù)不僅要有實(shí)事求是的決心，更需要有科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，這就需要馬克思主義哲學(xué)中國化走出新的路子，邁出新的步伐，更深刻地反映中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要和實(shí)際。

馬克思主義哲學(xué)中國化的宗旨一方面是為了宣傳普及，賦予其中國風(fēng)格和中國氣派，使之成為中國百姓喜聞樂見的東西；另一方面是為了發(fā)展創(chuàng)新，融入時(shí)代精神，反映實(shí)踐成果，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。上述馬克思主義中國化這三步歷史進(jìn)程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會更從科學(xué)的視角，主動積極地策應(yīng)了新的時(shí)代和新的任務(wù)，蘊(yùn)含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)中國化的緊迫問題是必須立足于中國的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，關(guān)注中國的社會現(xiàn)實(shí)變化，以及時(shí)從哲學(xué)高度作出理論分析和概括。

就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和前提是首先要正確理解和把握馬克思主義的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)面臨兩個困境，主要是科學(xué)態(tài)度的缺乏和社會理想的失落，這正是在于我們對馬克思主義本質(zhì)的理解和把握上出現(xiàn)了問題。哲學(xué)不是孤立的，哲學(xué)與外界是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。馬克思主義哲學(xué)研究只有走出書齋，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)問題和政治體制改革、中國的法制建設(shè)以及自然科學(xué)的發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的事業(yè)，才能對中國的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

總之,使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。把馬克思主義哲學(xué)同時(shí)代特征和中國實(shí)際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。