第一篇：讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)化

——讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高?？傮w概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國(guó)化馬克思注意哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖?guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。

而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。

從外部看來(lái)：

首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！爸袊?guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)

人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來(lái)：

中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。

馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。”“他們明確認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功?！?/p>

并且馬克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理?！?中國(guó)化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深

刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(shū)(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。

同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國(guó)化的第三階段中:

新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。

全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。

中國(guó)化的第四階段中：

真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

“改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:歷史與反思》讀后感

本書(shū)由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分構(gòu)成?！秾?dǎo)言》是全書(shū)提綱挈領(lǐng)的概述?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯?shū)的基本思路，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問(wèn)題，以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評(píng)了曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時(shí)代特征和民族特征的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)?！端枷霘v程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開(kāi)拓創(chuàng)造的足跡，分析他們?cè)诤畏N具體歷史條件下怎樣運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有何貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義?！斗此寂c探索編》在前編歷史回溯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方向和方法問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)必須以中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題為中心，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)前特別要重視從馬克思主義哲學(xué)中吸取建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源?！逗?jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為全書(shū)的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。其中一些有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國(guó)“民粹主義思想”的混合物。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過(guò)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。（3）馬克思主義哲學(xué)是西方的產(chǎn)物，在中國(guó)水土不服，中國(guó)人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是儒學(xué)。本書(shū)認(rèn)為對(duì)這些觀點(diǎn)必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。本書(shū)認(rèn)為：

（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的需要，是中國(guó)人民唯一正確的歷史選擇。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性是毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的艱辛探索過(guò)程中挫折和失誤不可避免，對(duì)此要作歷史的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須有當(dāng)代意識(shí)和全球視野，注視世界新科技革命

和社會(huì)變革帶來(lái)的新問(wèn)題，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有分析地吸收古今中外一切有價(jià)值的成果；批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解和歪曲；下功夫?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問(wèn)題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。（4）馬克思主義哲學(xué)的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來(lái)裁剪實(shí)踐，限制馬克思主義的發(fā)展。對(duì)誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的觀點(diǎn)作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對(duì)一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題作了針對(duì)性很強(qiáng)的論證，闡明了自己的見(jiàn)解。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是黨的領(lǐng)袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過(guò)程，是千百萬(wàn)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和集體智慧的結(jié)晶。

（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期代表性人物及其思想的分析，力求真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)和中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)馬克思主義者的立場(chǎng)和眼光看待問(wèn)題，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言、風(fēng)格和氣派論述問(wèn)題。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程和成果對(duì)廣大群眾的影響，包括對(duì)非馬克思主義者的影響，彰顯中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。全書(shū)力求視野廣闊，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，論述連

貫，對(duì)一系列重大理論問(wèn)題提出有理有據(jù)的新見(jiàn)解。本書(shū)將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究起一定的推動(dòng)作用。

馬克思主義哲學(xué)是人類思想史和認(rèn)識(shí)史的科學(xué)總結(jié)，它是在變革現(xiàn)存的人和世界關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)批判繼承人類以往哲學(xué)而產(chǎn)生的.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不是人類思想史上又一個(gè)“哲學(xué)流派”簡(jiǎn)單的“數(shù)量遞增”，而實(shí)質(zhì)上是整個(gè)思想史和認(rèn)識(shí)史上偉大變革的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確道路”。①?gòu)?9世紀(jì)40年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類性的統(tǒng)一、原則性與開(kāi)放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁(yè))。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國(guó)進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的首要的基本的原則和內(nèi)控機(jī)制.作為一種富有辯證法精神的歷史存在，實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐理論

正文：

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>

參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.[2]孫偉平,張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.64 ,79.[4]劉明芝.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然性[J ].

第四篇：讀馬克思主義哲學(xué)有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

所讀的馬克思主義理論出自梁樹(shù)發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年9月第一版）

這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過(guò)普通高等學(xué)?！皟烧n”教學(xué)基本要求·馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點(diǎn)的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。

該書(shū)第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹(shù)立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識(shí)。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運(yùn)用哲學(xué)的思想看待世界。

該書(shū)所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時(shí)代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華、任何哲學(xué)只不過(guò)是在精神上所反映的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之間的關(guān)系。

該書(shū)從三點(diǎn)闡明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華：首先，現(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點(diǎn)；其次時(shí)代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！弊詈?，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時(shí)代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時(shí)代精神的精華也可以是時(shí)代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就在于它符合時(shí)代進(jìn)步的要求，抓住了時(shí)代的主題，回答了時(shí)代迫切解決的問(wèn)題。

初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實(shí)踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實(shí)際的“冥思”、“苦想”，脫離實(shí)際哲學(xué)之花都會(huì)凋謝。“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”。哲學(xué)實(shí)際上是一門最具有實(shí)踐性的學(xué)科，進(jìn)過(guò)哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界觀和知指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實(shí)際，所學(xué)的東西都和社會(huì)接軌，這樣才會(huì)學(xué)以致用！

摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性特征，他把時(shí)間的觀點(diǎn)確立為自己的首要觀點(diǎn)。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說(shuō)沒(méi)有馬克思主義的實(shí)踐性，就沒(méi)有它的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實(shí)踐性決定的。（P29）

實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科。（P33）

我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點(diǎn)是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，又把它看作是與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即堅(jiān)持把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程，并且始終是與人們的實(shí)踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過(guò)程。（P47）

我覺(jué)得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個(gè)方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時(shí)代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用；對(duì)它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。

建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義是當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，也是

馬克思主義關(guān)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國(guó)建，為了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門理論。

學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個(gè)人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對(duì)人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對(duì)人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響。所以學(xué)好這門理論會(huì)對(duì)我們大有裨益的。

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說(shuō)人人

都有世界觀，即每一個(gè)人智力健全的人對(duì)于自己面對(duì)的客觀世界都會(huì)形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)一樣，都有一個(gè)形成中的自覺(jué)與不自覺(jué)和性質(zhì)上的正確與不正確的問(wèn)題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不自覺(jué)和樸素性來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于人們對(duì)世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹(shù)立科學(xué)的世界觀。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個(gè)人對(duì)于

自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個(gè)人都必須面對(duì)和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問(wèn)題。人生觀是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們承認(rèn)每個(gè)人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒(méi)有自己的追求，但這不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。

第三，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)

重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。解決價(jià)值觀的問(wèn)題，本質(zhì)上是正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)價(jià)值觀的確立和價(jià)值觀的更新而與社會(huì)進(jìn)步的放向保持一致的問(wèn)題。

第四，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人

們?nèi)绾文軌蛘_地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動(dòng)本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開(kāi)動(dòng)腦筋，善于提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實(shí)際。

而且在大學(xué)里，通過(guò)閱讀書(shū)籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情；另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。

同時(shí)，該書(shū)還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運(yùn)用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中要注意理論

聯(lián)系實(shí)際，人們只有同認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺(jué)性和時(shí)效性，從而增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)際工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。辯證法教會(huì)我們看待事物要辯證統(tǒng)一的看，不能是一成不變的。

客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物，才能把握事物的真實(shí)面貌。為此，要防止陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)的思維方式。矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。矛盾規(guī)律揭示出自然界、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源是其各自內(nèi)部矛盾的作用，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物有低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因此正確認(rèn)識(shí)矛盾有助于我們?cè)谌粘Ｉ钪薪鉀Q所遇到的一些難題。人們不是說(shuō)失敗是成功之母嗎，所以無(wú)論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過(guò)那個(gè)坎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無(wú)路，實(shí)則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對(duì)立的，矛盾論也教會(huì)了我們應(yīng)該怎樣面對(duì)自己的對(duì)手，其實(shí)正真的對(duì)手是可以激發(fā)自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發(fā)揮利用身邊的資源和優(yōu)越條件了。因?yàn)槊艿耐恍院蛯?duì)立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對(duì)立面的雙方共處于一個(gè)系統(tǒng)中，互相依存并且互為對(duì)方依存的前提條件。例如，沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有高，無(wú)所謂低；沒(méi)有左，無(wú)所謂右；沒(méi)有美，無(wú)所為丑；沒(méi)有生，無(wú)所謂死；等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西轉(zhuǎn)換，所以我們?cè)诿鎸?duì)挫折的時(shí)候要把每一次的困難都轉(zhuǎn)化為一種機(jī)遇，這就是為什么盡力了實(shí)驗(yàn)失敗次數(shù)最多的愛(ài)迪生能夠發(fā)明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們?cè)诶щy面前俯首稱臣。我們應(yīng)該事實(shí)求實(shí)的面對(duì)矛盾，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，而不應(yīng)該回避矛盾、否認(rèn)矛盾的客觀存在。要通過(guò)對(duì)事物的矛盾認(rèn)識(shí)和不斷解決，推動(dòng)客觀事物的不斷發(fā)展。該書(shū)談到：認(rèn)識(shí)事物是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。（P175）作者還探討了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中三個(gè)要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識(shí)的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用。在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補(bǔ)充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導(dǎo)作用。

認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)過(guò)程。用列寧的話說(shuō)，就是“從生動(dòng)的直覺(jué)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)的真理、認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的辯證途徑”。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到抽象的思維，達(dá)到了理性的認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)飛躍。

人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工提高到理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)被運(yùn)用與實(shí)踐，并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，就其具體對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程算是完了。但是實(shí)際上任何事物并非這么簡(jiǎn)單。作者上面所描述的認(rèn)識(shí)過(guò)程只是一種抽象的、理想化的狀態(tài)。正如毛澤東所說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾總?cè)?。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否下正確。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>

所以認(rèn)識(shí)事物，一切從實(shí)際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實(shí)踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識(shí)了解事物。

出的馬克思主義哲學(xué)理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們對(duì)自身價(jià)值的提高與升華。人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，更是要做到全面發(fā)展，肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)的希望這一歷史使命，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)明

主的國(guó)家而奮斗。這，離不開(kāi)我們每一個(gè)人的努力。

第五篇：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》讀后感

讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

臨床八年1201班2204120109薛昊凡

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。而中國(guó)的有識(shí)之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國(guó)，使中國(guó)新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是其中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思

主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總體概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖?guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。

從外部看來(lái)：

首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響。“中國(guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來(lái)：

中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。

馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。”“他們明確認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功。”并且馬克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理?！?/p>

中國(guó)化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(shū)(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國(guó)化的第三階段中:

新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。

全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道

路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。

中國(guó)化的第四階段中：

真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

“改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響。”馬克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國(guó)夢(mèng)”。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。”