第一篇：用社會(huì)主義榮辱觀重塑官德

從古至今，官德對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣和國家的興衰成敗均起著決定性的作用，官德隆，民德昌，國家興；官德毀，民德降，國家衰。時(shí)下提升官德正為世人矚目，顯得猶為迫切。

胡錦濤總書記“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的重要論述，概括精辟，旗幟鮮明，含意深刻，振聾發(fā)饋，闡述了榮辱觀的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的結(jié)合，從官德、公德、民風(fēng)三個(gè)方面對(duì)主流價(jià)值進(jìn)行了整理和重申，為重塑官德指明了方向。

共產(chǎn)黨人的官德，就是胡錦濤總書記一再強(qiáng)調(diào)的“為民、務(wù)實(shí)、清廉”，它們組成了現(xiàn)代“官德”的基本內(nèi)核：“為民”是官德的核心，所謂“在其位，謀其政”也；“務(wù)實(shí)”是官德的基礎(chǔ)，扎扎實(shí)實(shí)地為民辦事，才能樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；“清廉”是官德的內(nèi)在要求，為官者要公字當(dāng)頭，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

當(dāng)前，重塑官德，就是要以社會(huì)主義榮辱觀為統(tǒng)領(lǐng)，按照胡錦濤總書記“為民、務(wù)實(shí)、清廉”六字要求，重點(diǎn)從“選”“學(xué)”“正”“廉”“勤”五字上下功夫。

所謂選，就是抓選拔。必須把“德”放在首位。司馬光說：“自古以來國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！彼抉R光對(duì)德才關(guān)系的詮釋可謂發(fā)人深省。對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，才華固然重要，但品質(zhì)更為關(guān)鍵。因此，要按照鄧小平同志教導(dǎo)的那樣，“選那些艱苦樸素、實(shí)事求是、說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人、作風(fēng)正派的人”進(jìn)班子。領(lǐng)導(dǎo)干部只有為官有德，以身作則，才能贏得人們的敬佩和信賴，才能對(duì)群眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力、感召力和說服力，才能領(lǐng)袖群倫，垂范社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和全社會(huì)道德水平的提高，也才能為官一任，造福一方。

所謂學(xué)，就是講學(xué)習(xí)?！鞍藰s八恥”是胡錦濤總書記在新的歷史條件下加強(qiáng)官德建設(shè)提出的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，它既堅(jiān)持了馬克思主義道德觀，又注重吸收和借鑒古今中外的優(yōu)秀道德成果，并在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下推陳出新，進(jìn)一步明確了為政者的道德要求，給各級(jí)官員樹立了新的“官德”標(biāo)尺。因此，只有知榮明恥，官德建設(shè)才有正確的政治方向和強(qiáng)大的本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請登陸004km.cn查看精神動(dòng)力。要教育干部樹立正確的人生觀、名利觀和權(quán)力觀，格外重視個(gè)人品德修養(yǎng)，格外珍惜黨和人民所給予的施展才華、建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，努力為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，為人民多辦實(shí)事、好事，把自己的理想、追求和事業(yè)融進(jìn)社會(huì)主義集體和人民群眾利益之中，成為一個(gè)人民稱贊的好官。

所謂正，就是正官德?！罢撸?。子率以正，孰敢不正”，即“為政以德”。古往今來，凡道德高尚之從政者，無不以謀大公之利為己任，不僅他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷歷來為人民所傳頌，而且他們身上所具有的高尚品德也為后人所敬仰。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部惟有官德正，才能民心服，才能事業(yè)興。

所謂廉，就是講廉潔。古人講一身正氣，兩袖清風(fēng)；我們講老實(shí)做人，清白為官，都是說從政須廉，為官當(dāng)正。廉潔是一種道德修養(yǎng)，更是一種精神境界。要做到廉潔從政，就必須善于通過“內(nèi)省”，來約束自我，立身正直，慎獨(dú)慎微，行為方正，不受誘原創(chuàng)文秘網(wǎng)站:文秘知音惑，自奉儉約，不貪不賄，使自己的言行合乎道德法律，合乎社會(huì)公義，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，做到艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，清正廉潔、無私奉獻(xiàn)，以良好的黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，廉特別重要，如果失去了廉，也就失去了“為官”的基本資格。

所謂勤，就是要勤政。古語云：“人而不勤，萬事俱廢?！弊怨徘谡?，大都以勤苦自勵(lì)，念念于民事。而今領(lǐng)導(dǎo)干部更要把能發(fā)展、會(huì)發(fā)展、加快科學(xué)發(fā)展作為最大的光榮，把停滯不前和自甘落后作為最大恥辱，大興干事創(chuàng)業(yè)之風(fēng)。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部勤政就要做到“五到”：身到，凡事身體力行，率先垂范；心到，凡事想人民之所想，急人民之所急；眼到，勤于觀察，了解群眾疾苦；手到，勤于調(diào)研，親自實(shí)踐；口到，對(duì)身邊的人和干部，對(duì)本地、本部門的矛盾和問題，勤教勤導(dǎo)，警鐘長鳴。勤而成事，勤而理政，要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高服務(wù)效能、服務(wù)質(zhì)量，使人民滿意。

在樹立社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)中，為官者必須恪守社會(huì)主義榮辱觀，將“為民、務(wù)實(shí)、清廉”的道德規(guī)范內(nèi)化為自己的內(nèi)心信念，切實(shí)做到立黨為公，執(zhí)政為民，以廉潔奉公的品格，以求真務(wù)實(shí)的精神，以改革發(fā)展的成果，取信于民，造福社會(huì)，才能真正做一名有益于人民的清官。

第二篇：用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀審視佞官

用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀審視佞官，他們有“驕、奢、淫、逸、賭、瀆、貪”七種特征。

一是一個(gè)“驕”字。飛揚(yáng)跋扈，驕橫霸道，儼然一個(gè)“土皇帝”，老虎xiexiebang.com屁股摸不得，憑想當(dāng)然辦事情，動(dòng)不動(dòng)就拍腦袋，剛愎自用，唯我獨(dú)尊，諱疾忌醫(yī)，聽不進(jìn)批評(píng)話，對(duì)持有不同意見xiexiebang.com同志打擊報(bào)復(fù)，實(shí)施加害，容不得所謂“雜音

”。像程維高、慕綏新、杜保乾就是這類佞官。二是一個(gè)“奢”字。奢侈華麗，勞民傷財(cái)，鋪張浪費(fèi)，揮霍無度。把黨xiexiebang.com艱苦奮斗xiexiebang.com優(yōu)良傳統(tǒng)忘得一干二凈。整天沉醉于花天酒地之中，揮金如土，紙醉金迷，講排場、擺闊氣，比富斗富，公款吃喝，超前消費(fèi)，坐豪華車、吃天價(jià)飯，“一頓飯一頭牛，屁股下面一座樓。”

三是一個(gè)“淫”字。醉生夢死，荒淫無度，生活作風(fēng)不檢點(diǎn)，桑拿、按摩、嫖娼、包二奶、養(yǎng)情婦，不以為恥，反以為榮。如海南省臨高縣城監(jiān)大隊(duì)原大隊(duì)長鄧善紅長期包養(yǎng)6個(gè)情婦，個(gè)個(gè)為他生男育女，被稱為“七妻事件”。其中4個(gè)情婦各自住xiexiebang.com兩層樓房，由鄧出資建造。

四是一個(gè)“逸”字。貪圖安逸，隨心所欲，游山玩水，玩物喪志，追求舒適享樂，貪圖安逸清閑，一心經(jīng)營家庭xiexiebang.com安樂窩，一人得道，雞犬升天，夫貴妻榮，父功子蔭。不思進(jìn)取，無所用心。官僚主義，工作漂浮，作風(fēng)不深入，滿足于聽匯報(bào)，對(duì)群眾感情麻木，做官當(dāng)老爺。

五是一個(gè)“賭”字。嗜賭成性，利令智昏。整天熱衷于打牌賭博，甚至挪用公款，出境豪賭。如馬向東從1996年至1999年先后17次到港澳賭博，曾3天輸?shù)羯锨f元。成克杰到澳門豪賭，輸?shù)魯?shù)以千萬計(jì)xiexiebang.com公款。

六是一個(gè)“瀆”字。失職瀆職，玩忽職守，濫用職權(quán)，營私舞弊，把黨xiexiebang.com方針政策當(dāng)作耳邊風(fēng)，置若罔聞，我行我素。如重慶市原人大常委會(huì)副主任秦昌典、政協(xié)副主席王式惠在引進(jìn)設(shè)備過程中，嚴(yán)重失職瀆職，給國家造成了1000萬美元xiexiebang.com巨大經(jīng)濟(jì)損失。其間二人分別接受外方公司美金和金首飾等物品。

七是一個(gè)“貪”字。貪婪無度，欲壑難填，見利忘義，權(quán)力尋租，與不法商人組成利益集團(tuán)，出賣國家和人民xiexiebang.com利益。如四川省原犍縣縣委書記田玉飛、縣長楊國友等人接受樂山市東能集團(tuán)xiexiebang.com董事長王德軍賄賂二千多萬元，將價(jià)值4.6億xiexiebang.com國有資產(chǎn)以4000萬元xiexiebang.com超低價(jià)賣給東能集團(tuán)。

佞官即貪官、昏官、贓官，其丑態(tài)除了以上七種以外，還有吹牛撒謊，文過飾非，好大喜功，拉幫結(jié)派，結(jié)黨營私，求神拜仙，篤信邪說等等。但比較有代表性xiexiebang.com是這七種。

第三篇：用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生范文

用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生“三觀”教育

來源：中國論文下載中心[ 09-06-10 08:31:00 ]作者：吳英編輯：studa20

[摘要]“三觀”教育即世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育是大學(xué)生思想道德教育的核心，是社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是“三觀”的重要內(nèi)容和集中反映，是大學(xué)生“三觀”教育新的道德標(biāo)桿。為實(shí)現(xiàn)“四有”新人的育人目標(biāo)，要用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)世界觀、健康人生觀和正確價(jià)值觀教育。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；大學(xué)生；世界觀；人生觀；價(jià)值觀

引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)世界觀、健康人生觀、正確價(jià)值觀，不斷提高他們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)道德情感，是大學(xué)教育面臨的重要課題。胡錦濤總書記的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀高度概括了愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，旗幟鮮明地指出了我們必須堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，首次以“榮”與“恥”相對(duì)照的方式在是非、善惡和美丑之間劃出了涇渭分明的界線，為加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀(以下簡稱“三觀”)教育樹立了新的道德標(biāo)桿。

一、社會(huì)主義榮辱觀之于大學(xué)生“三觀”教育的價(jià)值分析

“三觀”教育是大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的核心。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要途徑，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，為大學(xué)生立人之本，立業(yè)之基，立交之源。

1．“三觀”教育的實(shí)質(zhì)是以理想信念為核心的思想道德教育?！叭^”問題說到底是理想信念問題?！叭^”屬于人的精神世界，決定了人的其他方面的觀點(diǎn)和態(tài)度。思想道德素質(zhì)是大學(xué)生全面素質(zhì)中的首要素質(zhì)，它“是人的多層次的需要中的一種高級(jí)的需要之一，是人作為一種有理性的社會(huì)動(dòng)物的精神規(guī)定，又是人的行為規(guī)定。黨中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中強(qiáng)調(diào)指出要“以理想信念為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育”?！袄硐胄拍钍鞘澜缬^、人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)核或精髓，是三觀的集中體現(xiàn)?！币粋€(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

2．榮辱觀是大學(xué)生立人之本、立業(yè)之基、立交之源。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要內(nèi)容。從個(gè)人層面講，是指人的道德品質(zhì)，從學(xué)校層面講，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的指南?！鞍藰s八恥”指出了大學(xué)生在榮辱觀上的正確所選以及應(yīng)當(dāng)摒棄的觀念、意識(shí)和行為?！皭u”是道德發(fā)生的內(nèi)在心理機(jī)制，人能知恥，就有了對(duì)假丑惡進(jìn)行批判和抵制的勇氣?！皹s”是人的道德發(fā)生和形成的外在動(dòng)力，人能向榮，則“不待揚(yáng)鞭自奮蹄”。榮辱問題表明了一定社會(huì)、群體、個(gè)人對(duì)是非、善惡、美丑的態(tài)度、立場、觀點(diǎn)，其核心是道德判斷和選擇、價(jià)值導(dǎo)向和文化心理共識(shí)。社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生立人之本。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以此為道德修養(yǎng)的基點(diǎn)，積極塑造健全的道德人格。孟子說“無羞惡之心，非人也”，“無是非之心，非人也”，為人如果不知榮辱所在，“則為無本之人”。顧炎武也說：“廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀是大學(xué)生立業(yè)之基。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，加強(qiáng)自身創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)。荀子說：“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱，榮者常通，辱者常窮?！鄙鐣?huì)主義榮

辱觀更是健全大學(xué)生人格的內(nèi)在心理機(jī)制，是大學(xué)生立交之源。求榮拒辱是人們的思想常態(tài)，而達(dá)到趨榮避辱的理想目的的途徑則因人而異，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同，若其所求之之道則異也”。因此，大學(xué)生當(dāng)以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)交往中，恪守做人準(zhǔn)則，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，堂堂正正做人，誠誠懇懇做事，樹立良好的個(gè)人形象。

二、社會(huì)主義榮辱觀之于大學(xué)生“三觀”的辯證內(nèi)涵

馬克思主義認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”我國社會(huì)主義初級(jí)階段特殊的社會(huì)存在決定和制約著人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀。作為思想上層建筑的人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的產(chǎn)物，隨著經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。同時(shí)，它們又對(duì)社會(huì)各種利益關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用，如果它們能夠得到很好地貫徹執(zhí)行，則能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。人們在為維持自身生存所進(jìn)行的生產(chǎn)過程中必然產(chǎn)生人與人、人與社會(huì)、人與自然的各種關(guān)系和矛盾，由此相應(yīng)產(chǎn)生了一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。就“三觀”與榮辱觀而言，“三觀”是榮辱觀的基礎(chǔ)，決定和制約著榮辱觀。榮辱觀是“三觀”教育的重要內(nèi)容，是“三觀”教育的集中反映，它滲透在人們的日常工作生活當(dāng)中。

1．“三觀”是榮辱觀的基礎(chǔ)。決定和制約著榮辱觀。榮與辱是人生哲學(xué)的一對(duì)重要范疇，它們所反映的是“主體(個(gè)人或群體)在社會(huì)生活中，由于自己的實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)或否定的、消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感和自豪感，或羞辱感和自卑感”。人們的榮辱觀總是以一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)為一定的道德觀念、價(jià)值觀念和心理認(rèn)知觀念?！叭^”決定了榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容和外在表現(xiàn)形式。榮辱觀是道德觀的重要范疇，它作為意識(shí)形態(tài)之一，伴隨人生，滲透整個(gè)社會(huì)，影響人的思想和行為、價(jià)值取向和社會(huì)風(fēng)氣。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生的“三觀”教育，要求在社會(huì)主義榮辱觀上“堅(jiān)持以集體主義為核心的道德觀念”，“明確以愛國主義為導(dǎo)向的價(jià)值觀念”，“肯定以社會(huì)主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念”，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。因此，要以“三觀”教育為基礎(chǔ)，從社會(huì)主義榮辱觀著手，加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，為全面小康建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

2．社會(huì)主義榮辱觀是“三觀”的集中體現(xiàn)和具體化。社會(huì)主義榮辱觀是“三觀”的生動(dòng)體現(xiàn)，是加強(qiáng)大學(xué)生“三觀”教育的道德杠桿。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚等許多方面，是貫穿“三觀”教育的紅線。通過大學(xué)生自身內(nèi)部榮與辱的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，為其思想道德建設(shè)提供持久動(dòng)力。隨著改革開放向縱深發(fā)展，人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀不可避免地出現(xiàn)一些困惑和迷茫。而且，由于我們的教育目標(biāo)過高、教育內(nèi)容過于抽象，使得我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的目標(biāo)、過程、結(jié)果不一致或嚴(yán)重脫節(jié)。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生的“三觀”教育提出了明確、具體的要求，為新形勢下大學(xué)生明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑指明了方向，提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀是辯證唯物主義世界觀、價(jià)值觀和人生觀的集中反映和生動(dòng)體現(xiàn)。榮辱觀是一個(gè)人看待自己行為和評(píng)價(jià)他人行為的基本準(zhǔn)則。大學(xué)生的榮辱觀體現(xiàn)在德智體美各個(gè)方面。不知榮辱無以為人，一個(gè)人只有知榮辱、懂羞恥，才能在行為上做到有選擇、有取舍。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)難以持續(xù)發(fā)展，綜合國力也難以強(qiáng)大起來。

三、社會(huì)主義榮辱觀之于大學(xué)生“三觀”教育的實(shí)施途徑

“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)，對(duì)全社會(huì)開展公民道德建設(shè)具有極強(qiáng)的可操作性。榮辱觀教育應(yīng)當(dāng)走人課堂，走人家庭，全方位走人社會(huì)生活，突出時(shí)代性，加強(qiáng)針對(duì)性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，從而落實(shí)大學(xué)生的“三觀”教育。

1．用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)世界觀教育。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界和人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。它在人們的思想體系和觀念形態(tài)中起著第一位的作用。大學(xué)生的科學(xué)世界觀是以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的世界觀，決定和制約著人們的榮辱觀，榮辱觀則能動(dòng)地反映著人們的世界觀。首先，大學(xué)生應(yīng)將社會(huì)主義榮辱觀“當(dāng)做自己的精神武器”。社會(huì)主義榮辱觀與科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)是緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一的，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)的榮辱觀，是加強(qiáng)大學(xué)生科學(xué)世界觀教育的重要指針。其次，要重視學(xué)校教育和大學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)。學(xué)校是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的主陣地，“教之恥為先”，必須發(fā)揮學(xué)校在榮辱觀教育中的主渠道作用。同時(shí)，應(yīng)重視大學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)，自覺學(xué)習(xí)是大學(xué)生自我養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)，是提高大學(xué)生自身道德修養(yǎng)的重要途徑。通過教與學(xué)的互動(dòng)，確保社會(huì)主義榮辱觀能夠有效地內(nèi)化為大學(xué)生的道德自覺，并外化為其積極的道德行為。最后，要引導(dǎo)大學(xué)生踐行榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的道德建設(shè)工作，大學(xué)生世界觀的改造也離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。古人云：“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，要讓大學(xué)生親自到現(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)“八榮八恥”的時(shí)代價(jià)值，在實(shí)際學(xué)習(xí)和工作中去感悟“八榮八恥”的重要意義，以此促進(jìn)他們塑造美好的人生理想，明確自己的人生目標(biāo)，端正自己的人生態(tài)度，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，找準(zhǔn)自己在社會(huì)發(fā)展中的位置，更好地去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我。

2．用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生的健康人生觀教育。人生觀是人們對(duì)人生目的、態(tài)度和意義的根本看法和觀點(diǎn)。榮辱觀作為人生實(shí)踐的具體問題之一，是人生觀的一個(gè)重要內(nèi)容和表現(xiàn)，集中反映每個(gè)人對(duì)于人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和人生的根本態(tài)度，一個(gè)人的榮辱觀可以反襯出其道德人格和具體的人生實(shí)踐行為。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)大學(xué)生的健康人生觀教育，主要體現(xiàn)在明確他們的人生目的、端正他們的人生態(tài)度、科學(xué)認(rèn)識(shí)人生的意義等方面。“人活著是為了什么”這一命題涉及的是人生的目的。為人民服務(wù)是“最具生命力的科學(xué)理性”。向著社會(huì)，為著人民的人生目的是大學(xué)生人生的一種升華，大學(xué)生對(duì)人生目的的思考，“從應(yīng)然的角度，則要倡導(dǎo)為人民服務(wù)的價(jià)值取向”?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)、以集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的科學(xué)、革命、積極的人生觀，為大學(xué)生明確自己的人生目的進(jìn)行了科學(xué)的引導(dǎo)和梳理，體現(xiàn)了人生發(fā)展的內(nèi)在必然。人生態(tài)度是指關(guān)于自我人生相對(duì)穩(wěn)定的心理傾向和態(tài)勢。以社會(huì)主義榮辱觀端正大學(xué)生的人生態(tài)度，重點(diǎn)是引導(dǎo)他們正確處理個(gè)人與集體、國家在榮辱觀上的關(guān)系問題。榮辱觀是調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的內(nèi)在主觀心理因素，個(gè)人無疑必須服從集體和國家的需要，國家的榮辱以個(gè)人和集體的榮辱為前提，“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥”。大學(xué)階段既是青少年形成和確立人生觀的重要時(shí)期，也是他們思想最迷惘的關(guān)鍵階段。隨著大學(xué)生生理和心理的成熟，他們開始思索人為什么活著、人應(yīng)該怎樣對(duì)待生活、人怎樣生活才有意義等一系列問題。社會(huì)主義榮辱觀是促進(jìn)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)人生意義的重要思想武器，它從一正一反兩個(gè)方面互相結(jié)合，是非、善惡、美丑界限鮮明，有利于激發(fā)大學(xué)生強(qiáng)烈的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)他們服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)和意識(shí)，促使他們自覺地把榮譽(yù)當(dāng)作鼓舞與鞭策自己的外在動(dòng)力，知榮而進(jìn)；把恥辱當(dāng)作自己棄惡向善的內(nèi)在動(dòng)力，知恥而棄。

3．用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生的正確價(jià)值觀教育。價(jià)值觀是人們在處理普遍性價(jià)值問題上所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，它是人們據(jù)以判別好壞的標(biāo)準(zhǔn)?？腕w價(jià)值的有無、值得追求與否、作出肯定或否定選擇的理由等，都依賴于主體所具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的價(jià)值觀是以人民群眾為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，以是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展和符合人民最大利益為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的正確價(jià)值觀?！鞍藰s八恥”社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義正確價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的高度概括和發(fā)展，是我們從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)必須樹立的社會(huì)價(jià)值觀，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的重要基礎(chǔ)。用社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)大學(xué)生的正確價(jià)值觀教育，首要的是保證價(jià)值導(dǎo)向的正確性。不同性質(zhì)社會(huì)的榮辱觀是不同的，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。榮辱觀是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，是道德在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)比鮮明，直接指出了我們要“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的根本問題，這些道德要求與準(zhǔn)則既是一種價(jià)值追求，也是大學(xué)生的做人準(zhǔn)則。同時(shí)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育要與世界觀、人生觀教育結(jié)合起來，把榮辱觀全面滲透到世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育中去。而且，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生所面臨的多元價(jià)值環(huán)境，我們要做客觀分析。受市場經(jīng)濟(jì)趨利性等負(fù)面因素的影響，人們的價(jià)值需求逐漸分化，價(jià)值取向日益多元化，一些大學(xué)生榮辱觀念淡薄，是非不分，真假混淆，美丑顛倒，其價(jià)值觀被一些腐朽、落后的不良傾向所扭曲。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，大學(xué)生的價(jià)值取向主流是好的、積極的，符合社會(huì)前進(jìn)的正確方向，這些負(fù)面影響無疑也為我們有針對(duì)性地開展正確價(jià)值觀教育提供了契機(jī)。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇能力，從而為建構(gòu)多元中有主導(dǎo)、主導(dǎo)之下有多元的和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

得失一朝，榮辱千載。加強(qiáng)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀教育，具有很強(qiáng)的針對(duì)性，鮮明的導(dǎo)向性，現(xiàn)實(shí)的迫切性。深入開展社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，使大學(xué)生明榮辱之別，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，在日常生活和學(xué)習(xí)中做到知榮明恥、知行合一，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的“三觀”教育，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，自覺把熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵守法紀(jì)、艱苦奮斗作為自己的人生信條和行動(dòng)指南，真正成為一個(gè)高尚的、純粹的、有道德的、脫離了低級(jí)趣味的社會(huì)主義“四有”新人。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力支持

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，這不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要靠人來推動(dòng)。而人的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)和勤奮刻苦精神，決定其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的能量和作用的大小。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，需要幾代、十幾代人堅(jiān)持不懈的努力，必須造就一批批有理想、有道德、有文化、有能力的接班人，他們要忠于祖國，甘愿為祖國的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一切；他們要忠于人民，能夠?yàn)槿嗣竦睦孀龀鰻奚?shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，還要求廣大人民不斷提高文化科學(xué)水平，增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，通過科技進(jìn)步和勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

要形成勞動(dòng)光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)人們自力更生、自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，要把能為社會(huì)創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位作為衡量一個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，只有使干部群眾樹立起為祖國、為人民甘于奉獻(xiàn)的精神，掌握科學(xué)知識(shí)和技能，養(yǎng)成勤勞刻苦的習(xí)慣，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展才會(huì)有源源不斷的動(dòng)力

支持。

實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和人民的共同富裕，是科學(xué)發(fā)展觀的要求，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。為了達(dá)到這一要求，必須發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的精神。要提倡先富幫后富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫助經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，城市要支援農(nóng)村，工業(yè)要反哺農(nóng)業(yè)，逐步縮小城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間和個(gè)人收入之間的差距，使全國人民共享改革發(fā)展的成果。要在全社會(huì)形成扶危濟(jì)困、助人為樂、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚，使人人感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要有一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境和市場秩序。要樹立誠實(shí)守信的商業(yè)道德，堅(jiān)決打擊假冒偽劣、坑蒙拐騙等欺詐行為，維護(hù)公平、公正的市場競爭秩序。只有通過良好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，建立企業(yè)的信譽(yù)，創(chuàng)建名牌，才能使企業(yè)逐漸做大做強(qiáng)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營者，每一個(gè)公民，都應(yīng)樹立法制觀念，嚴(yán)格遵紀(jì)守法，自覺地維護(hù)法律尊嚴(yán)。那些違背法律的行為，雖可能獲得一時(shí)之利，但終究難逃法律的懲罰。

第五篇：社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀

不辨是非難處世，不知榮辱不成人。清晰、明確的是非界限是一個(gè)民族正氣盎然、精神奮發(fā)的標(biāo)志。

在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。胡錦濤同志這一重要論述，切中時(shí)弊，擲地有聲，對(duì)于我們分清榮辱是非，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，提升全民族的道德水平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的指導(dǎo)意義。

不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的榮辱觀，評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。在我們社會(huì)生活的主流中，榮與辱的界限是清晰的，廣大人民群眾褒獎(jiǎng)“八榮”并身體力行，貶斥“八恥”并自覺抵制。但在一些地方，在一些人的意識(shí)中，也出現(xiàn)了一些是非不明、榮辱顛倒的現(xiàn)象。

比如，不以榮為榮。熱愛祖國被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，如此等等。

再比如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時(shí)尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮

耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識(shí)在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強(qiáng)反腐倡廉工作力度的情況下，有的領(lǐng)導(dǎo)干部依然我行我素，以享有特權(quán)為榮，動(dòng)則前呼后擁，食則揮霍無度，為官與民爭利，用人結(jié)伙營私。更為嚴(yán)重的是，在個(gè)別地方和部門，這種現(xiàn)象得不到有效的監(jiān)督、抵制。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現(xiàn)。造成這種狀況有多種因素。社會(huì)生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動(dòng)的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對(duì)形形色色的誘惑，一些人經(jīng)受不住，或甘受驅(qū)使，人生觀扭曲了，價(jià)值觀錯(cuò)位了，心底的道德防線潰退了。

分清榮辱觀上的是非，任務(wù)十分緊迫繁重。對(duì)那些不以榮為榮，不以恥為恥的事情，需要我們把全社會(huì)道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平，讓扎根內(nèi)心的崇高道德約束外在的行動(dòng)，讓人們不愿為、不想為；需要大力弘揚(yáng)社會(huì)正氣，營造揚(yáng)榮抑恥的良好氛圍，讓人們不恥為、不屑為；需要從制度層面入手，為樹立社會(huì)主義榮辱觀提供相應(yīng)的制度保障，讓人們不能為、不敢為。如此多管齊下，相互促進(jìn)，方能形成良性循環(huán)，匡正社會(huì)風(fēng)氣。

胡錦濤同志在全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組討論會(huì)上發(fā)表的重要講話，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。這對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹立起正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

“人之有所不為，皆賴有恥心”

恥，一般指羞愧的心理感受，亦可指使人感到羞愧的恥辱之事。知恥，也就是知道羞愧和榮辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子說：“羞惡之心，義之端也?！边@種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)，是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也?！卑堰@種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來說是極其重要的?？涤袨橐苍f過：“人之有所不為，皆賴有恥心?！边@也就是說，凡為善之心，皆起自人的正確的榮辱觀念；凡為惡之念，皆起自人羞恥感的喪失。

為什么胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話會(huì)在“兩會(huì)”上、乃至全國引起那么大的反響呢？我認(rèn)為，原因之一就是講話切中了社會(huì)的時(shí)弊。毋庸諱言，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個(gè)領(lǐng)域都不同程度地存在，顛倒的榮辱觀已經(jīng)在很大程度上影響了我們的社會(huì)。歸結(jié)起來，有如下幾個(gè)方面：

其一，拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的私利為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。熱愛祖國，建設(shè)祖國，維護(hù)祖國的利益和尊嚴(yán)是我們的天職。然而，在國內(nèi)有一些人千方百計(jì)化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。在國外也有極少數(shù)中國人為了獲得外國人的垂憐和資助，不惜出賣人格，詆毀祖國、危害祖國利益。他們已經(jīng)忘記了

做人的最起碼的道德。

其二，以不該恥者為恥，不以恥者為恥。

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思潮的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。許多人認(rèn)為只要有錢就行，莫問錢的來歷，盲目崇拜金錢，崇拜權(quán)力，追求享樂，以官小為恥，以不闊氣為恥等等。與此相適應(yīng)，許多人把本來在道德上是恥辱的事卻不當(dāng)一回事。比如，某些腐敗官員被懲處了，但在心理上總是以為自己不過是后臺(tái)不硬，或者是運(yùn)氣不好，或者是貪污時(shí)不夠謹(jǐn)慎，而不覺得自己的貪污腐敗本來就是很可恥的。再如有的學(xué)者或者剽竊他人的科研成果，或者抄襲他人的作品，卻覺得自己的行為相當(dāng)合理，并以“天下文章一大抄”來為自己開脫。諸如此類的情況在其他領(lǐng)域也并非少見。

其三，放棄自律，追隨無恥。

人總是環(huán)境的產(chǎn)物。荀子曾經(jīng)說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！痹诹己玫沫h(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成好的觀念和品質(zhì)；在不良的環(huán)境中，人們常常會(huì)養(yǎng)成不好的觀念品質(zhì)。如果一個(gè)人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高、自律精神差的人就會(huì)去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經(jīng)?？梢钥吹降模阂蝗俗呗烦累`踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也會(huì)把垃圾往那里扔。那些后來踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞兒的人，亂扔垃圾的人，未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政版權(quán)所有:文秘知音治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。上級(jí)搞大貪污，下級(jí)會(huì)搞小貪污；上級(jí)搞大浮夸，下級(jí)會(huì)搞小浮夸；市里敢向省里虛報(bào)，縣里就敢向市里虛報(bào)；一個(gè)人給單位的領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。

其四，對(duì)于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象的麻木和容忍。

俗語有云：“天天見怪，見怪不怪?！币恍┎涣嫉?、無恥的現(xiàn)象見得多了，人們就很容易產(chǎn)生恥感麻木。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有許多人雖然有一定的知恥之心，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現(xiàn)象作斗爭，采取了一種“事不關(guān)己、高高掛起”的態(tài)度。愛憎感不分明，放棄對(duì)不良現(xiàn)象的批評(píng)和斗爭，是恥感弱化的表現(xiàn)。這種主觀上對(duì)于無恥行為的容忍，在客觀上則是對(duì)無恥之人的縱容。上述種種現(xiàn)象破壞了社會(huì)規(guī)則的效力，破壞了正常的社會(huì)秩序，腐化了社會(huì)風(fēng)氣。這種情況如果發(fā)展到了嚴(yán)重的程度，結(jié)果必然是有紀(jì)不守，有規(guī)不循，正事邪辦，直事歪辦，最后是廣大人民群眾的利益受到損害。因而，我們必須下大力氣把這種顛倒的榮辱觀顛倒過來。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

在我們的社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。否則，社會(huì)和諧不起來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強(qiáng)盛不起來。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應(yīng)該堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)共產(chǎn)黨員和每個(gè)公民應(yīng)有的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚?！鞍藰s八恥”在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，我們的民族就能夠在思想道德建設(shè)上，站在時(shí)代前列，領(lǐng)引時(shí)代風(fēng)尚，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步！