第一篇：高中政治哲理——唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析+格言名句成語典故蘊涵的哲學(xué)道理(全)!!
經(jīng)典名言的哲理賞析
1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
該句出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步?？键c透視：辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識應(yīng)該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。
2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！?/p>
該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。該句出自宋陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學(xué)到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識，必須親自參加實踐。
考點透視：辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調(diào)了實踐的觀點。
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。
該句出自唐羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。
考點透視：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。
考點透視：唯物辯證法聯(lián)系的觀點認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長出來。考點透視：唯物辯證法認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。
4、“九仞之積，猶虧一簣之功”
該句出自唐魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。
考點透視：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。
5、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>
該句出自唐李白?行路難?，其意為：乘長風(fēng)破萬里浪的時機一定會到來。
考點透視：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風(fēng)破浪會有時”寓示的就是這個道理。
6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨。”
該句出自宋蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。
考點透視：辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎(chǔ)潤”的分析，認(rèn)識到大氣運行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。
7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>
9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”
該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來？
考點透視：不同的價值 個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。
格言名句成語典故蘊涵的哲學(xué)道理
1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。
2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。
3.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。
4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。
5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。
6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。
7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。
8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
9．智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。
10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。
17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。
18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。
19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。
21．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。
22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。
25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。
26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。
27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。
30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。
31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。
33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。
34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。用。
36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。
37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。
38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。
39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。
41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。
44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。
48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。
49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。
50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。
52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐具有反作用。
69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認(rèn)識的來源。
70.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。
71.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映 72．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映73.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。
56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
60．挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。
63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴展和向前推移。65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。
66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。
67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。
74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識 77.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識
79.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
80.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。83．有志者，事竟成：意識對物質(zhì)具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質(zhì)具有反作用。85．人定勝天：意識對物質(zhì)具有反作用。86．事在人為：意識對物質(zhì)具有反作用。87.心靈手巧：意識對物質(zhì)具有反作用?！?/p>
88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
89.“不入虎穴，焉得虎子”； 實踐是認(rèn)識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”； 實踐是認(rèn)識的來源
91.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認(rèn)識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”； 實踐是認(rèn)識的來源 93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”； 實踐是認(rèn)識的來源
94.“路遙知馬力，日久見人心”； 實踐是認(rèn)識的來源 95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”； 實踐是認(rèn)識的來源
96.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”； 實踐是認(rèn)識的來源 97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認(rèn)識的來源
99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯(lián)系的100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯(lián)系的101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和
103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；整體的功能大于各部分功能之和
104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和
105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和
106.團結(jié)就是力量；整體的功能大于各部分功能之和 108.“一著妙棋，滿盤皆活”； 部分影響整體
109.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”； 部分影響整體
110.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”； 部分服務(wù)于整體
111.“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”； 部分服務(wù)于整體
112.“一趾之疾，喪七尺之軀”； 部分制約整體 113.“牙疼不是病，疼起來要人命”； 部分制約整體 114.“國興則家昌，國破則家亡”； 整體統(tǒng)率著部分 115.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統(tǒng)率著部分
116.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”； 發(fā)展的普遍性
117.“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”； 發(fā)展的普遍性
118.“三十年河?xùn)|，三十年河西”； 發(fā)展的普遍性 119.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發(fā)展的普遍性
120.“世異則事異，事異則備變”； 發(fā)展的普遍性 121.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性
122.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性
123.只看眼前利益，不看長遠利益；違背發(fā)展的普遍性 124.只講經(jīng)濟效益，不講社會效益；違背發(fā)展的普遍性 125.只講數(shù)量，不講質(zhì)量；違背發(fā)展的普遍性 126.只講時間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性
127.只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見順利，不見挫折。違背發(fā)展的普遍性
128.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”； 事物發(fā)展的前進性129.“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”； 事物發(fā)展的前進性
130.人生沒有過不去的坎；事物發(fā)展的前進性
131.“星星之火，可以燎原”； 事物的量變能夠引起質(zhì)變、發(fā)展的普遍性
132.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”； 事物發(fā)展的曲折性
133.雪萊：“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠嗎？”事物發(fā)展的曲折性
134.苦難是人生的一筆財富；事物發(fā)展的曲折性 135.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性
136.困難像彈簧，你弱它就強；事物發(fā)展的曲折性
137.“吃得苦中苦，方為人上人”； 事物發(fā)展的曲折性 138.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發(fā)展的曲折性 139.“梅花香自苦寒來”； 事物發(fā)展的曲折性
140.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”； 事物發(fā)展的曲折性
141.“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性
142.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?； 事物的量變能夠引起質(zhì)變 143.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”； 事物的量變能夠引起質(zhì)變
144.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質(zhì)變
145.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”； 事物的量變能夠引起質(zhì)變
146.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”； 事物的量變能夠引起質(zhì)變
147.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質(zhì)變 148.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質(zhì)變 149.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質(zhì)變
150.十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質(zhì)變 151.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質(zhì)變
152.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
153.“塞翁失馬,焉知非?！保?體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
154.“虛心使人進步,驕傲使人落后”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
155.“盡信書不如無書”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 156.“謙受益,滿招損”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 157.“吃一塹,長一智”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 158.“失敗是成功之母”； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 159.樂極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 160.否極泰來；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
163.哀兵必勝, 驕兵必?。?體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 164.化險為夷； 體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 165.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
166.“量體裁衣”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
167.“對癥下藥”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
168.“因人而異”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
169.“因地制宜”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
170.“因材施教”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
171.“兵來將擋，水來土掩”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
172.“一把鑰匙開一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
173.“解鈴還需系鈴人”； 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
174.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
第二篇：格言名句成語典故蘊涵的哲理 按板塊歸類
格言名句成語典故蘊涵的哲學(xué)道理
一、唯物論部分：（第4-5課）
(一)世界的本質(zhì)
1.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。
2.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。
3．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。
4.智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。
5．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。
6.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映
（二）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。
2．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。
3．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。
4．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。
5．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
6．有志者，事竟成；滿招損，謙受益；人定勝天；事在人為；心靈手巧：意識對物質(zhì)具有反作用。
7．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映
8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展
9．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識
10.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識
11.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
12.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
13．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
14.公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
15．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關(guān)系
1．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
2.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。
3.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
4.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
5.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
6.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
7.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。
8．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。
9．因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律 辦事，才能事半功倍，收到好的效果。
10．揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。1
12．量力而行，盡力而為；謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。
13．人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī) 律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。
二、認(rèn)識論部分（第6課）
1．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐具有反作用。
2．吃一塹長一智；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)； “不入虎穴，焉得虎子”； “不打不相識”、“近水知魚性，靠山識鳥音”； “欲知山中事，須問打樵人”； “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”； “路遙知馬力，日久見人心”； “不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”； “沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”：體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。
3.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老” ；百聞不如一見——實踐是認(rèn)識 的來源，實踐出真知。
4.真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、唯物辯證法（第7-10課）
（一）聯(lián)系觀（第7課）
（1）事物是普遍聯(lián)系的1.瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
2.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；荷花好看，還要綠葉扶持；體現(xiàn)事物是普遍聯(lián)系的.；事物是普遍聯(lián)系的3．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。
4．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。
（2）因果聯(lián)系
1．一份耕耘，一份收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。
2．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。
3．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。
（3）整體與部分的辯證關(guān)系
1．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。
2．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。
3．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。
4．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)?！耙恢钇?，滿盤皆活”“一失足成千古恨”“牽一發(fā)而動全身”：部分影響整體
6.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”； “成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”； 部分服務(wù)于整體。
7.“一趾之疾，喪七尺之軀”； “牙疼不是病，疼起來要人命”； 部分制約整體
8.“國興則家昌，國破則家亡”； “大河有水小河滿，大河沒水小河干”。體現(xiàn)整體統(tǒng)率著部分。
9．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。
10.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；三個臭皮匠頂一個諸葛亮；團結(jié)就是力量：體現(xiàn)整體的功能大于各部分功能之和。
11．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。
（二）發(fā)展觀（第8課）
（1）世界是永恒發(fā)展的1．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的2．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
3．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。
4、固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；停滯不前、小富即安、一成不變；只看眼前利益，不看長遠利益；只講經(jīng)濟效益，不講社會效益；只講數(shù)量，不講質(zhì)量；只講時間，不講效率；只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見順利，不見挫折。體現(xiàn)了違背發(fā)展的普遍性
5.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”； “士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”； “三十年河?xùn)|，三十年河西”； “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”； “世異則事異，事異則備變”； “星星之火，可以燎原”：體現(xiàn)發(fā)展的普遍性
6、士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。
7．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。
8．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
9．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。
10．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。
11．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴展和向前推移。
（2）發(fā)展的趨勢：前進性與曲折性相統(tǒng)一
1、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
2.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”； “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”； 人生沒有過不去的坎；體現(xiàn)事物發(fā)展的前進性
3.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”； 雪萊：“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠嗎？”；吃虧是福；苦難是人生的一筆財富；困難像彈簧，你弱它就強；“吃得苦中苦，方為人上人”； 苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；“梅花香自苦寒來”； “若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”； “不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”：體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性。
4、好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
（3）發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變
1．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2.“星星之火，可以燎原”； 事物的量變能夠引起質(zhì)變；
3.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”； “騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”； “合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”； “千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”； “勿以惡小而為之，勿以善小而不為”； 水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功；體現(xiàn)事物的量變能夠
引起質(zhì)變。
4．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。
（三）矛盾觀（第9課）
（1）內(nèi)外因辯證關(guān)系
1．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。
2．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。
3．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。
4．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。
5．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。
6．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾即對立統(tǒng)一
1．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
2．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。
3．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。
4．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”； “塞翁失馬,焉知非?！保?“虛心使人進步,驕傲使人落后”； “盡信書不如無書”； “謙受益,滿招損”； “吃一塹,長一智”； “失敗是成功之母”； 樂極生悲；否極泰來；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必??；化險為夷；弄巧成拙；垃圾是放錯了地方的資源：體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的普遍性
1.和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性。
2．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性。只見樹木，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”、攻其一點，不及其余；違背了矛盾普遍性的原理。
3.人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
（3）矛盾特殊性
1．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。
2．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
3．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
4.人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；“量體裁衣”，“對癥下藥” “因人而異”，“因地制宜”，“因材施教”，“兵來將擋，水來土掩”； “一把鑰匙開一把鎖”，“解鈴還需系鈴人”，“到什么山唱什么歌” 體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）。
（4）矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一
1．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
2．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性與特殊性是統(tǒng)一的。
3．見微知著；一葉知秋，一燕知春；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
4．張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。
5．白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。
（5）主要矛盾和次要矛盾
1．挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
2．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。
3．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。
4．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
5、十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢；揚湯止沸——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。
（6）矛盾的主要方面和次要方面
1、白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
2．一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。
四、歷史唯物主義
1．萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
2．靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態(tài)價值觀。
3．一方有難，八方支援；大公無私；舍生取義——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。
4．大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體 利益放在首位。
5．見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。
6．人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。
7．時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。
8．臥薪嘗膽——人生價值和遠大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強。
9．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——人生的價值在于奉獻。
10．哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱。
唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析
1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。
該句出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。
考點透視：辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識應(yīng)該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。
2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知?！?/p>
該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
考點透視：唯物辯證法聯(lián)系的觀點認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。
3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>
該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長出來。
考點透視：唯物辯證法認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。
4、“九仞之積，猶虧一簣之功”
該句出自唐魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功?？键c透視：唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，不，有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。
5、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”
該句出自唐李白?行路難?，其意為：乘長風(fēng)破萬里浪的時機一定會到來。
考點透視：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風(fēng)破浪會有時”寓示的就是這個道理。
6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨?！?/p>
該句出自宋蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。
考點透視：辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎(chǔ)潤”的分析，認(rèn)識到大氣運行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。
7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>
該句出自宋陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學(xué)到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識，必須親自參加實踐。
考點透視：辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調(diào)了實踐的觀點。
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。
該句出自唐羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。
考點透視：人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。
9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”
第三篇：名言警句成語俗語蘊涵的哲學(xué)道理
名言警句成語俗語蘊涵的哲學(xué)道理
1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。
2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。
3.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。
5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
9．智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。
13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。
17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。
19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。
22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。
23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。
26．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。
27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。31．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。34．種瓜得瓜、種豆得豆：事物的發(fā)展是有規(guī)律的；
35．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。
39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。
41．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
45．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
46．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。
48．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。
50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
51．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
55．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。
56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
57．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
60．挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
61．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。
62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。
63．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴展和向前推移。
65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。
67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。
68．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐具有反作用。69．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認(rèn)識的來源。
70.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。71.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映
72．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映 73.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 74．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。75．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識 77.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識
79.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 80.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
83．有志者，事竟成：意識對物質(zhì)具有反作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質(zhì)具有反作用。85．人定勝天：意識對物質(zhì)具有反作用。
86．事在人為：意識對物質(zhì)具有反作用。
87.心靈手巧：意識對物質(zhì)
具有反作用。
88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”；實踐是認(rèn)識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”；實踐是認(rèn)識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”；實踐是認(rèn)識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”；實踐是認(rèn)識的來源 93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；實踐是認(rèn)識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”；實踐是認(rèn)識的來源
95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”；實踐是認(rèn)識的來源 96.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”；實踐是認(rèn)識的來源 97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。實踐是認(rèn)識的來源 99.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；事物是普遍聯(lián)系的 100.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；事物是普遍聯(lián)系的 101.荷花好看，還要綠葉扶持。事物是普遍聯(lián)系的
102.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；整體的功能大于各部分功能之和 103.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；整體的功能大于各部分功能之和 104.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；整體的功能大于各部分功能之和 105.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮；整體的功能大于各部分功能之和 106.團結(jié)就是力量；整體的功能大于各部分功能之和 108.“一著妙棋，滿盤皆活”；部分影響整體 109.“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”；部分影響整體 110.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”；部分服務(wù)于整體 111.“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”；部分服務(wù)于整體 112.“一趾之疾，喪七尺之軀”；部分制約整體 113.“牙疼不是病，疼起來要人命”；部分制約整體 114.“國興則家昌，國破則家亡”；整體統(tǒng)率著部分 115.“大河有水小河滿，大河沒水小河干”。整體統(tǒng)率著部分 116.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”；發(fā)展的普遍性 117.“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”；發(fā)展的普遍性 118.“三十年河?xùn)|，三十年河西”；發(fā)展的普遍性 119.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；發(fā)展的普遍性 120.“世異則事異，事異則備變”；發(fā)展的普遍性
121.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；違背發(fā)展的普遍性 122.停滯不前、小富即安、一成不變；違背發(fā)展的普遍性 123.只看眼前利益，不看長遠利益；違背發(fā)展的普遍性 124.只講經(jīng)濟效益，不講社會效益；違背發(fā)展的普遍性 125.只講數(shù)量，不講質(zhì)量；違背發(fā)展的普遍性 126.只講時間，不講效率；違背發(fā)展的普遍性
127.只講規(guī)模速度、不講質(zhì)量效益；只見順利，不見挫折。違背發(fā)展的普遍性 128.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”；事物發(fā)展的前進性 129.“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”；事物發(fā)展的前進性 130.人生沒有過不去的坎；事物發(fā)展的前進性 131.“星星之火，可以燎原”；事物的量變能夠引起質(zhì)變、發(fā)展的普遍性 132.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”；事物發(fā)展的曲折性 133.雪萊：“冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠嗎？”事物發(fā)展的曲折性 134.苦難是人生的一筆財富；事物發(fā)展的曲折性 135.吃虧是福；事物發(fā)展的曲折性
136.困難像彈簧，你弱它就強；事物發(fā)展的曲折性 137.“吃得苦中苦，方為人上人”；事物發(fā)展的曲折性 138.苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；事物發(fā)展的曲折性 139.“梅花香自苦寒來”；事物發(fā)展的曲折性 140.“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；事物發(fā)展的曲折性 141.“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”。事物發(fā)展的曲折性 142.“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；事物的量變能夠引起質(zhì)變 143.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；事物的量變能夠引起質(zhì)變 144.“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；事物的量變能夠引起質(zhì)變
145.“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；事物的量變能夠引起質(zhì)變 146.“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；事物的量變能夠引起質(zhì)變 147.水滴石穿，繩鋸木斷；事物的量變能夠引起質(zhì)變 148.冰凍三尺，非一日之寒；事物的量變能夠引起質(zhì)變
149.萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸；事物的量變能夠引起質(zhì)變 150.十年樹木，百年樹人；事物的量變能夠引起質(zhì)變 151.臺上一分鐘，臺下十年功。事物的量變能夠引起質(zhì)變 152.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 153.“塞翁失馬,焉知非福”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 154.“虛心使人進步,驕傲使人落后”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 155.“盡信書不如無書”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 156.“謙受益,滿招損”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 157.“吃一塹,長一智”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 158.“失敗是成功之母”；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 159.樂極生悲；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 160.否極泰來；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 162.變廢為寶；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化
163.哀兵必勝,驕兵必敗；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 164.化險為夷；體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 165.弄巧成拙。體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 166.“量體裁衣”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）167.“對癥下藥”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）168.“因人而異”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）169.“因地制宜”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）170.“因材施教”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）171.“兵來將擋，水來土掩”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）172.“一把鑰匙開一把鎖”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）173.“解鈴還需系鈴人”；體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）174.“到什么山唱什么歌”。體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）
第四篇：格言,名句,詩詞,諺語中蘊涵的哲學(xué)道理匯總
格言/名句/詩詞/諺語中蘊涵的哲學(xué)道理匯總
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【唯物論部分】
(一)世界的本質(zhì)
1.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。
2.氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。
3．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。
4.智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。
5．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。(古代樸素唯物主義觀點)
6.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的（能動）反映
（二）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映。
2．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的（古代樸素）唯物主義觀點。
3．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。4．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。5．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
6．有志者，事竟成；滿招損，謙受益；人定勝天；事在人為；心靈手巧：意識對物質(zhì)具有能動作用。
7．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀存在的反映
8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展
9．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識，意識能動作用的發(fā)揮受物質(zhì)決定作用的制約。
10.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識
11.鄭人買履、削足適履：違背了物質(zhì)決定意識，要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。12．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同；公說公有理，婆說婆有理：意識（或認(rèn)識）正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。
13．不惟上、不惟書、只惟實：要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。
（三）規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關(guān)系
1．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
2.不依規(guī)矩，不成方圓：事物的發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。3.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和正視客觀條件結(jié)合起來。4.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長（揠苗助長）：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到規(guī)律的懲罰。
5.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律才能取得事半功倍的效果。
6.量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
7.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，人與自然和諧相處。8．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。9．因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解?！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律 辦事，才能事半功倍，收到好的效果。
12．謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。
13．人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達到改造世界的目的。
【認(rèn)識論部分】
1．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（來源）或?qū)嵺`決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐具有反作用。
2．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)； 不入虎穴，焉得虎子”；“不打不相識”、“近水知魚性，靠山識鳥音”； “欲知山中事，須問打樵人”； “紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”； “不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”； “行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”、書到用時方恨少等：體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。（或?qū)嵺`決定認(rèn)識）
3.入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老” ；百聞不如一見——實踐是認(rèn)識 的來源，實踐出真知。
4.真金不怕火來煉；“路遙知馬力，日久見人心”、不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓、是騾子是馬，拉出來遛遛——實踐是檢驗認(rèn)識真理性（或正確與否）的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
5.吃一塹長一智；不經(jīng)一事，不長一智：實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
【唯物辯證法部分——聯(lián)系觀】
（1）事物是普遍聯(lián)系的
1.瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
2.城門失火，殃及池魚；獨木不成林；一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫；荷花好看，還要綠葉扶持：體現(xiàn)事物是普遍聯(lián)系的。
3．守株待兔：把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。
4．聲東擊西：要透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象分為真象與假象，要透過假象把握本質(zhì)。
5.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知:任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著，孤立存在的事物是沒有的。事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性。
6.承先啟后，繼往開來；前后相繼、古往今來：事物在時間上的縱向聯(lián)系。7.四面八方、左鄰右舍：事物在空間上的橫向聯(lián)系。（與周圍事物的聯(lián)系）8.喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性，是主觀臆造的聯(lián)系。
（2）因果聯(lián)系
1．一份耕耘，一份收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。
2．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。3．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性。4.人無遠慮，必有近憂：如果缺乏對事物發(fā)展趨勢和結(jié)果的預(yù)見，近期就會遇到困難和問題，啟示我們要根據(jù)事物的原因預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。（用聯(lián)系的觀點看問題。）（如果不從整體和長遠方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。）
（3）整體與部分的辯證關(guān)系
1．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分，失去了存在的意義。（部分的性質(zhì)和意義離不開整體。）
2．“一著妙棋，滿盤皆活”、“一著不慎，滿盤皆輸”、“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”、“秤砣雖小壓千斤”、“四兩撥千斤”：部分影響（制約）整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化在一定條件下對整體的功能起決定作用。
3．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體與部分之間的關(guān)系，未從整體上把握事物，是孤立地看問題的觀點。4．舍卒保車(丟車保帥)：整體一般處于統(tǒng)率和決定地位，辦事情要從整體著眼，顧全大局，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
5.“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”； “成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”：部分影響（制約）整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化在一定條件下對整體的功能起決定作用。
6.“一趾之疾，喪七尺之軀”； “牙疼不是病，疼起來要人命”: 部分影響（制約）整體。關(guān)鍵部分的功能及其變化在一定條件下對整體的功能起決定作用。
7.“國興則家昌，國破則家亡”； “大河有水小河滿，大河沒水小河干”: 體現(xiàn)整體一般居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。
8．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變；當(dāng)
事物的部分以有序合理的的方式結(jié)合時（形成整體），整體功能大于各部分功能之和。（要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法）9.不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友（三個和尚沒水吃）：當(dāng)事物的部分以無序欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體，整體的功能小于各部分功能之和.10.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船；一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團；一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天；三個臭皮匠頂一個諸葛亮；團結(jié)就是力量：當(dāng)部分以有序合理的方式或結(jié)構(gòu)結(jié)合形成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和。
11．坐井觀天；盲人摸象；只見樹木，不見森林：只見部分，不見整體，以偏概全，把部分當(dāng)作整體的形而上學(xué)觀點。
12.覆巢無完卵：整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。
13.一損俱損，一榮俱榮：部分影響（制約）整體。
14.不謀萬世者，不足以謀一時;不謀全局者，不足以謀一域：整體一般居主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，想問題辦事情要顧全大局，樹立全局觀念。
15.兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕：想問題、辦事情時應(yīng)對事物的聯(lián)系做具體分析，因時間、地點、條件的不同去認(rèn)識事物不同的性質(zhì)和意義。
16.高瞻遠矚；高屋建瓴：要從整體上看問題。
17.當(dāng)局者迷，旁觀者清：從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。
【唯物辯證法部分——發(fā)展觀】
（1）世界是永恒發(fā)展的
1．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”、“流水不腐，戶樞不蠹”：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。
2．樹欲靜而風(fēng)不止；有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
3．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。
4、固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)；停滯不前、小富即安、一成不變：用靜止的觀點看問題，沒有堅持發(fā)展的觀點。
5.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”、“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”； “與時俱進、開拓創(chuàng)新”； “三十年河?xùn)|，三十年河西”； “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”； “世異則事異，事異則備變”； “星星之火，可以燎原”：體現(xiàn)發(fā)展的普遍性。（一切事物都是運動變化發(fā)展的。）
6、士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷提高，不能總以舊眼光看人。要用發(fā)展的觀點看問題。
7．涸澤而漁、殺雞取卵：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。
8．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物的總趨勢是不斷向前發(fā)展的。
9．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。
10．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止的觀點看問題的形而上學(xué)觀點。
11．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴展和向前推移。
12.逝者如斯夫，不舍晝夜：世界上的任何事物都處于永不停息的運動、變化、發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史。孔子的這句名言體現(xiàn)了用發(fā)展的觀點看問題。
13.滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇：世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。
14.除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝：發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新事物的發(fā)展。
（2）發(fā)展的趨勢：前進性與曲折性相統(tǒng)一
1、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去；芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波：新事物具有強大的生命力，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
2.“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”； “山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”； 人生沒有過不去的坎；體現(xiàn)事物發(fā)展的前進性
3.貝多芬：“我要扼住命運的咽喉”；；吃虧是福；苦難是人生的一筆財富；困難像彈簧，你弱它就強；“吃得苦中苦，方為人上人”； 苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來；“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”； “若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”；“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”：體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性。
4、好事多磨；一波三折：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
5.長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路則是曲折的，事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。因此，我們要正確對待前進中的困難與曲折，不能灰心喪氣?！伴L風(fēng)破浪會有時”寓示的就是這個道理。
（3）事物發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變
1．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；循序漸進；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；善不積不足以成名，惡不積不足以滅身；繩鋸木斷，水滴石穿；九仞之積，猶虧一簣之功；瓜熟蒂落，水到渠成：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2.“星星之火，可以燎原”； 事物的量變達到一定程度必然引起質(zhì)變；
3.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；
“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”； 冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；；防微杜漸；十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功；體現(xiàn)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，事物的量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。
4．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。
5.“畫蛇添足”、“過猶不及“：由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以要堅持適度的原則，把量變控制在一定的限度之內(nèi)。
（4）發(fā)展的原因：內(nèi)因和外因
1.“禍起蕭墻“、”蒼蠅不叮無縫的蛋“、”堡壘容易從內(nèi)部攻破“、“物必先腐之，然后蟲生之”、“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”：事物的變化發(fā)展主要由事物的內(nèi)部矛盾引起，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。（外因通過內(nèi)因而起作用）
2.“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”、“零落成泥碾作塵，只有香如故”、“鏡破不改光，蘭死不改香”、“種瓜得瓜，種豆得豆”：事物的內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
3.“妙手回春”、“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”：外因是事物變化發(fā)展的條件。
4.三懶夾一勤，一勤會變懶；三勤加一懶，想懶都不得懶：外因是事物變化發(fā)展的條件。
5.子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。（孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的?！保┩庖蚴鞘挛镒兓l(fā)展的條件，不能忽視外因的作用，外部環(huán)境對個人的成長起著重要的作用。
6.怨天尤人：忽視內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)的錯誤觀點，夸大了外因的作用。
7.近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳（桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳）；孟母三遷；名師出高徒：外因是事物變化發(fā)展的重要條件。
第五篇：精彩哲理名言名句賞析
精彩哲理名言名句賞析
名句一
寵辱不驚，看庭前花開花落； 去留無意，望天上云卷云舒。
【出處】
出自陳繼儒《小窗幽記》·洪應(yīng)明《菜根譚》?！踞屃x】
為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如云卷云舒般變幻，才能無意?！驹u價】
一幅對聯(lián)，寥寥數(shù)語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應(yīng)有的態(tài)度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。一個看庭前三字，大有躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏秋冬之意，而望天上三字則又顯示了放大眼光，不與他人一般見識的博大情懷；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。與范仲淹的不以物喜、不以己悲實在是異曲同工，更頗有魏晉人物的曠達風(fēng)流?！举p析解讀】
寵辱不驚，去留無意說起來容易，做起來卻十分困難。我輩俱是凡夫俗子，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼、不喜不悲呢？否則也不會有那么的人窮盡一生追名逐利，更不會有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我國古代的貶官文化即是此明證。這關(guān)鍵是一個你如何對待與處理的問題。
首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勛烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎會患得患失呢？其次，認(rèn)清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看重成敗，不要過分在乎別人對你的看法。只要自己努力過，只要自己曾經(jīng)奮斗過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什么呢？
陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達風(fēng)流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚、去留無意。而我以為將這一精神發(fā)揮到極致的是唐朝的武則天。死后立一塊無字碑，千秋功過，留與后人評說。一字不著，盡得風(fēng)流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚、去留無意。只有做到了寵辱不驚、去留無意方能心態(tài)平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、杰出的愛國宗教領(lǐng)袖趙樸初同志遺作中寫道：生亦欣然、死亦無憾?；溥€開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風(fēng)，不勞牽掛。這正充分體現(xiàn)了一種寵辱不驚、去留無意的達觀、崇高的精神境界。名句二
久居蘭氏不聞其香，久居鮑市不覺其臭。
【出處】
三國·王蕭《孔子家語》。原文：與善人居如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！踞屃x】
與品德高尚的人相處或居住，就像進入了種滿蘭芝香花的房子，時間久了，反而聞不到花的芳香氣味，這是因為與之融為一體了；與品德低下的人相處或居住，就像進入了賣鮑魚的集市，時間久了，反而感覺不到鮑魚散發(fā)出來的腥臭氣味，這是因為習(xí)以為常了。【賞析】
俗話說：近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的重要性，由此可知，特別是青少年，容易受到周圍風(fēng)氣和身邊人的習(xí)性品德的影響。因此對于明智的家長來說，一定要選擇有利于孩子健康成長的環(huán)境居??；而作為已經(jīng)在社會中獨立的年輕人，也要注意選擇好的工作及生活環(huán)境和沒有不良習(xí)氣的朋友，這是自己不斷進步，事業(yè)有成的前提條件。所以君子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎選擇他的朋友和生存環(huán)境。
“孟母三遷”的故事，給我們以啟示：孟子小時候，父親早早去世，母親守節(jié)沒有改嫁。最開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行，我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了集市，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。這一次他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！與善人處，就像住進了有香草的屋子里，時間長了，就聞不到香氣了，自己完全消融在其中，與之化而不覺。與惡人相處，就像進入了咸魚鋪子，時間久了，也聞不到臭味，消融其中，同樣與之融化而不覺。我們何不選擇善人與之同化呢？同樣在《孔子家語》還有“君子居必擇處，游必有方，仕必擇君”，其實，也是這個意思。名句三
對于堅強者，挫折是成功的墊腳石；
對于懦弱者，挫折是失敗的萬丈深淵。
悠悠人生路，挫折伴你行
人生是一次遠征，挫折將永遠伴你而行。即使當(dāng)你獲取成功后的輝煌，感受輝煌后的喜悅之際，挫折也并未遠你而去，卻是隱沒于朝霞的明艷中??從不存在沒有挫折的人生，人生沒有刻骨銘心的挫折，既不豐富，又不完整。對于堅強者，挫折是成功的墊腳石；對于懦挫折弱者，挫折是失敗的萬丈深淵。挫折像雨，冰冷的雨點使你驚悸，促你清醒；
挫折像風(fēng)，它會鼓脹你已調(diào)整的風(fēng)帆，使你乘風(fēng)破浪，晝夜兼程，駛向成功的彼岸；
挫折像閃電，剎那間照徹大地，是黑暗中的一線光明；
挫折像分水嶺，人生在世，煩惱如發(fā)，苦痛如海，挫折如林，不甘沉淪的奮進者不以挫折為羈絆??在一次次挫折中使生命的意義得以升華； 挫折像一面鏡，可照出世態(tài)炎涼、冷暖人情；
挫折像一把劍，能斬斷你不醒的夢，也能斬斷你彷徨的心；
挫折像一支歌，能唱出你“大江東去”的豪情，也能唱出你“曉風(fēng)殘月”的悲憤凄清；
挫折像一雙手，將攀巖的勇士拉上希望的峰頂，也能將懦弱者推下絕望的深淵。挫折是一種限制，也是一種超越； 挫折是一種困惑，也是一種選擇； 挫折是一種逃避，也是一種責(zé)任； 挫折是一種失落，也是一種挑戰(zhàn)； 挫折是一種知足，也是一種追求； 挫折是一種厭世，也是一種覺悟； 挫折是一種損失，也是一種豐收； 挫折是一種考驗，也是一種確認(rèn)； 挫折是一種愚蠢，也是一種成熟； 挫折是一種死亡，也是一種再生。悠悠人生路，挫折伴你行。名句四
卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！境鎏帯?/p>
這句話是詩人北島詩《回答》詩中的很著名的兩句。
【釋義】卑鄙者可以用卑鄙的手段達到一定目的，高尚者確可以因高尚品質(zhì)而流芳百世?！举p析】
詩句出自北島，意在批判社會。卑鄙是貶義詞，高尚是褒義詞，但前者連接的是較正面的意象“通行證”，而后者連接預(yù)示死亡的“墓志銘”，構(gòu)成了強烈的反差和矛盾。這種矛盾會引發(fā)讀者的思考，于是引出詩人沒有明說的前提——這是發(fā)生在一個扭曲的社會。
扭曲的社會有他扭曲的規(guī)范，如果說善有善報惡有惡報是正常社會的規(guī)范，那么好人沒好報就是扭曲的社會中的規(guī)范。但這不是說善是錯誤的，或者在這種扭曲的社會中善和惡的定義也顛倒了，善仍舊是善，而惡就是惡，卑鄙永遠無法成為高尚，詩人表達了以高尚為墓志銘的愿望，是不愿意與墮落的社會同流合污，在思想淵源上可以說是回溯到屈原。
拋開詩人在其中寄托的思想情感，只討論理性，其實有一個類似的寓言更加方便，狂泉的故事。一個國家的人除了國王都喝了狂泉的水變成瘋子，只有國王是正常的，但國王反而被其他所有人指責(zé)是瘋子，于是他只好也喝下泉水成為一個真正的瘋子——變得和其他人一樣。
這是哲學(xué)家很喜歡的故事，他隱晦的提醒我們，人類自傲的理性很可能建立在十分荒謬的基礎(chǔ)上（只是我們不自知）。
詩人絕對無意鼓勵把卑鄙當(dāng)做通行證的做法。同樣的，國王的選擇看似是合乎理性，其實大謬。他選擇成為瘋子，這本身就放棄了理性，是對理性的最大背叛。卑鄙者的做法絕對不是什么“識實務(wù)者為俊杰”，他的本質(zhì)是反智的。因此詩人也留下暗喻，因為通行證總是短暫和易變的，而墓志銘卻是永恒久遠的。虛假和扭曲的東西必然無法長久，為了一時之利出賣人格，非智者所為。名句五
破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳?！境鎏帯?/p>
這是蒲松齡為自己撰寫的一副勵志對聯(lián), 主要就是以“項羽滅秦”和“勾踐破吳”兩件史事，說明有志者, 事竟成的道理?！踞屃x】
上聯(lián)：（有志者，事竟成）是主題,（破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚）是史事，下聯(lián)：（苦心人，天不負）是主題,（臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳）是史事。破釜沉舟：《史記·項羽本紀(jì)》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。”
臥薪嘗膽：《史記·越王勾踐世家》：“吳既赦越，越王勾踐返國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。”
蒲松齡(1640-1715)：清代著名文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川(今淄博市)人。幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第一。自此，專心攻讀，希望能博取功名，一酬壯志。后終老未得意于科場，屢試不第，七十一歲方援為貢生。長期窮愁潦倒，以教書為業(yè)。一生著作很多，尤其短篇小說集《聊齋志異》的藝術(shù)成就達到古代文言小說創(chuàng)作高峰，為后世所稱道。另有《聊齋詩集》《聊齋文集》等。蒲松齡聰明穎慧，才智過人，青年時期熱衷舉業(yè)，卻“年年文戰(zhàn)垂翅歸，歲歲科場遭鎩羽”，抑郁侘傺。為了激勵自己不斷發(fā)憤讀書和創(chuàng)作，在壓紙用的銅尺上刻上了此聯(lián)?！举p析】
上聯(lián)用的是項羽破釜沉舟、大破秦兵的典故，說明做事要有項羽那種拼搏到底、義無反顧的決心。下聯(lián)用的是越王勾踐臥薪嘗膽、滅吳雪恥的典故，表示要學(xué)越王勾踐刻苦自勵、發(fā)憤圖強的毅力。
蒲松齡撰寫此聯(lián)，就是激勵自己在讀書和創(chuàng)作上，象這兩位人物有不達目的，絕不罷休的精神。做任何事情，有了決心和毅力，還會不成功的嗎？天不負這位有志者，蒲松齡懷著矢志不渝的決心，窮畢生精力著書，取得了卓著的成就，不僅在詩文、詞賦、戲曲、俚曲等均有佳作，一部《聊齋志異》更是為古典文學(xué)樹起一座豐碑。幸好腐朽的科舉制度沒讓蒲松齡跨進官場仕途，否則，文學(xué)史上將殞滅一顆巨星。
此聯(lián)對仗工整，命意含蓄，富有哲理。其最大特點在于用典靈活有新意，上下聯(lián)呼應(yīng)自然，一氣貫下，如行云流水。
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