第一篇：政治《哲學(xué)與生活》成語(yǔ)、俗語(yǔ)、詩(shī)句及名言哲理中所包含的哲理總結(jié)歸納
詩(shī)文中的哲學(xué)歸納
1．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是一種能動(dòng)的反映
“鳥宿池邊樹，曾敲月下門” 詩(shī)人把“鳥宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起；“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”與“欵乃一聲山水綠” 同是一個(gè)“綠”，前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。
2．人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 3．對(duì)同一事物，人們的反映有差別“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄?！?4．意識(shí)有錯(cuò)誤的意識(shí)，是客觀事物在人腦中的歪曲、虛幻的反映 “菩提本無(wú)樹，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！?5．一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著，事物聯(lián)系具有客觀性
“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！?6．事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”
7．一切事物都是變化發(fā)展的“人事有代謝，往來(lái)成古今?！?“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)” “李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！?“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝。” 8．事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏” 9．事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的“興亡由人事，山川空地形” “寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！?“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一杯春露冷如冰?！?/p>
10．事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)“豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙?！?11．矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化
“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪。” 12．任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。
13．矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一不可分割，要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽” 14．矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！?15．要抓主要矛盾，抓中心“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王?！?16．辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！?/p>
17．新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 “沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春?！?“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。” “無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄胺剂中聲r(shí)催舊葉，流水前波讓后波。” “春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)” 18．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛?！?19．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事
“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！?/p>
20．透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？” 21．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。” “古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?22．不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有著不同的導(dǎo)向作用
“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。” 詩(shī)文、成語(yǔ)、俗語(yǔ)中的哲理歸納
１．日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。
２．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。
３．氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
５．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７．畫餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
９．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。
10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。
13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背規(guī)律必將受到懲罰。14.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
15.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。21．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。
22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
26．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。31．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。35．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫： 內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。
41．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
45．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
46．不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：
矛盾雙方相互依存。
47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。
48．和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。
50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無(wú)書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
51．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。
52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：
因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
55．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。
56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
57．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
59．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
60．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
61．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。62．學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。63．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和推移。65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。
67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。
68．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
69．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
第二篇：哲理名言俗語(yǔ)
哲理名言俗語(yǔ)
愛(ài)因斯坦：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會(huì)變成一個(gè)空架子，科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”（哲學(xué)以各門科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用）巧婦難為無(wú)米之炊（物質(zhì)決定意識(shí)）
費(fèi)爾巴哈：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。”（意識(shí)能夠反映客觀事物）
激情是吹動(dòng)船帆的風(fēng)，沒(méi)有風(fēng)船就不能行駛；激情是工作的動(dòng)力，沒(méi)有動(dòng)力，工作就難有起色。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）
培根：“灰心生失望，失望生動(dòng)搖，動(dòng)搖生失敗?！保ㄒ庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）按圖索驥（教條主義）
孔子：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”（客觀唯心主義）
生死有命，富貴在天（客觀唯心主義）
貝克萊：“存在即被感知”（主觀唯心主義）
萬(wàn)物皆被于我（主觀唯心主義）
題西林壁 濰縣署中畫竹
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
人們觀察事物的角度不同、立場(chǎng)不同，就會(huì)得人們觀察事物立場(chǎng)不同，就會(huì)得出不同性質(zhì)的到不同的正確結(jié)論。結(jié)論，我們要正確認(rèn)識(shí)事物首先站在人民的根 本利益的立場(chǎng)上。
哲理名言俗語(yǔ)
城門失火殃及池魚（事物是普遍聯(lián)系的）唇亡齒寒（事物是普遍聯(lián)系的）
牽一發(fā)而動(dòng)全身（整體與部分的聯(lián)系）
花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲（整體與部分的聯(lián)系）
一著不慎滿盤皆輸（整體與部分的聯(lián)系）無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船（因果聯(lián)系）
民謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”。（因果聯(lián)系，互為因果）
赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（堅(jiān)持了運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)）克拉底魯：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”（承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否定了相對(duì)靜止）琴詩(shī)（宋 蘇軾）戲?yàn)榱^句（唐 杜甫）
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？ 今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。（整體與部分的聯(lián)系）（事物是變化發(fā)展的）
第三篇：高考政治哲學(xué)生活格言成語(yǔ)名言哲理全總結(jié)
1、巧婦難為無(wú)米之炊———物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界；發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以客觀條件為基礎(chǔ)。
2、望梅止渴———意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。
3、仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智———人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也會(huì)不同。
4、先入為主———人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。
5、因地制宜；因勢(shì)利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對(duì)癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變—一切從實(shí)際出發(fā)；具體問(wèn)題具體分析。
6、掩耳盜鈴；畫餅充饑———主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬唯心主義。
7、畫蛇添足———人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。
8、閉門造車———做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。
9、聽(tīng)天由命；生死有命；富貴在天———主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
10、好高騖遠(yuǎn)———不切實(shí)際地追求過(guò)高過(guò)遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。
11、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；削足適履；照本宣科———做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
12、抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴———不從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待事物，必然事與愿違。
13、戶樞不蠹，流水不腐———運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
14、種瓜得瓜，種豆得豆———物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
15、杞人憂天———否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性；片面地看問(wèn)題。
16、刻舟求劍———否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。
17、日方中方睨，物方生方死；朝令夕改———否認(rèn)事物的穩(wěn)定和相對(duì)靜止。
18、高瞻遠(yuǎn)矚———要善于從整體上看問(wèn)題。
19、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂———如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，局部關(guān)系也難處理好。
20、繼往開(kāi)來(lái)———事物在時(shí)間上的聯(lián)系，前后相繼的歷史聯(lián)系。
21、知彼知己，百戰(zhàn)不殆———深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。
22、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒相依，唇亡齒寒———事物聯(lián)系的普遍性。
23、無(wú)風(fēng)不起浪、根深葉茂———事物之間存在因果聯(lián)系。
24、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林；坐井觀天———只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的孤立的點(diǎn)看問(wèn)題。
25、竭澤而漁；殺雞取卵———無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
26、盲人摸象———憑片面的了解或局部經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷事物，以偏概全。
27、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪———否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。
28、當(dāng)局者迷，旁觀者清———從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。
29、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身———部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。
30、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇———世界上任何事物都是變化發(fā)展的。
31、推陳出新；吐故納新；新陳代謝———發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物,我們要促進(jìn)和支持新生事物的發(fā)展。
32、士別三日，當(dāng)刮目相看———事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
33、欲速則不達(dá)———事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。
34、星星之火，可以燎原———新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終能戰(zhàn)勝舊事物；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。
35、得道多助，失道寡助———新事物是符合規(guī)律和人民利益的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。
36、以卵擊石；螳臂擋車；多行不義必自斃———與社會(huì)發(fā)展規(guī)律或人民群眾的利益背道而馳，必然會(huì)自取滅亡。
37、抱殘守缺；因循守舊———思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
38、諱疾忌醫(yī)———回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
39、物極必反；否極泰來(lái)；樂(lè)極生悲；因禍得福———矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。
40、吃一塹，長(zhǎng)一智；失敗是成功之母———矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
41、塞翁失馬，焉知非福；居安思?！朴趶拿艿霓D(zhuǎn)化方面來(lái)看問(wèn)題。
42、教學(xué)相長(zhǎng)———矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)；互為因果。
43、滿招損，兼受益；謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后———事物矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。
44、兼聽(tīng)則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)———堅(jiān)持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對(duì)一點(diǎn)論。
45、放之四海而皆準(zhǔn)———真理的客觀性與普遍性。
46、八仙過(guò)海，各顯神通；人與人不同，花有百樣紅———矛盾的特殊性。
47、同病異治，異病同治———矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
48、見(jiàn)微知著；一葉知秋；萬(wàn)變不離其宗———矛盾的特殊性不能離開(kāi)矛盾的普遍性。
49、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬———抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的不同性質(zhì)。
50、白馬非馬———割裂事物共性與個(gè)性的關(guān)系，以矛盾的特殊性來(lái)否認(rèn)矛盾的普遍性。
51、畫龍點(diǎn)睛；提綱契領(lǐng)；綱舉目張———看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
52、統(tǒng)籌兼顧———既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略次要矛盾。
53、舍本求末；本末倒置———辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒主次矛盾關(guān)系。
54、隔靴搔癢———沒(méi)有抓住事物的關(guān)鍵(主要矛盾)。
55、白璧微瑕———看問(wèn)題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
56、一葉障目，不見(jiàn)泰山———看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論；要從整體出發(fā)。
57、鑿壁偷光———事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。
58、近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；名師出高徒———外因是事物變化發(fā)展的重要條件。
59、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)———事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視事物的量的積累。
60、田忌賽馬———事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化會(huì)引起質(zhì)變。
61、瓜熟蒂落；水到渠成———量變積累到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變。
62、當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失———事物的量變超過(guò)臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變。
63、好事多磨；一波三折———事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
64、順?biāo)浦邸鹬乜陀^規(guī)律，按規(guī)律辦事是取得成功的前提。
65、拔苗助長(zhǎng)———發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則就會(huì)受到懲罰。
66、量力而行，盡力而為———既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
67、庖丁解?！J(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能收到好的效果。
68、人定勝天———人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，但不能夸大。
69、愚公移山；事在人為；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退———發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，辦事情才能成功。
70、胸有成竹———認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律，就會(huì)由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。
71、鞭辟入里———透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。
72、守株待兔——錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)規(guī)律；要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。
73、無(wú)源之水，無(wú)本之木———事物是普遍聯(lián)系的；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。
74、入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁———一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
75、百聞不如一見(jiàn)———實(shí)踐出真知。
76、不入虎穴，焉得虎子———一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。
77、學(xué)以致用———實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
78、葉公好龍———害怕實(shí)踐，逃避實(shí)踐。
79、真金不怕火煉———實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
80、紙上談兵———割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐，不知實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
81、讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路———實(shí)踐和學(xué)習(xí)是獲得認(rèn)識(shí)的兩個(gè)途徑。
82、一念之差———錯(cuò)誤的意識(shí)（人生觀、價(jià)值觀）對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。
83、大公無(wú)私———集體主義的價(jià)值取向。
84、見(jiàn)利忘義；唯利是圖———自私自利的極端個(gè)人主義。
85、臥薪嘗膽—人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強(qiáng)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
86、先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)—————人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)。
二、成語(yǔ)故事、格言、名句體現(xiàn)和揭示的哲學(xué)觀點(diǎn)匯總
１．日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。
２．忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。
３．氣者，理之所依也；子不語(yǔ)怪、力、亂、神：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。４．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
５．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。６．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。７．畫餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。８．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
９．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。
10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。
13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
14.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。
15.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
16.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
17．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。18.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
19．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。
20．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。
21．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。
22．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。
23．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。24．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。25．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
26．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
27．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
28．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
29．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
30．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。31．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
32．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
33．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。34．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。35．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
36．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。37．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
38．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
39．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
40．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。
41．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
42．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
43．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。44．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。
45．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
46．不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
47．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。
48．和諧，就是美和善；萬(wàn)事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。49．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。
50．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無(wú)書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
51．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。
52．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
53．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。54．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
55．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。
56．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
57．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
58．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。59．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
60．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
61．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。
62．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。
63．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。
64．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。
65．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。66．聲東擊西：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。
67．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。
68．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。69．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
第四篇：哲學(xué)--名言警句詩(shī)詞俗語(yǔ)的哲理
《生活與哲學(xué)》教材名言警句詩(shī)詞俗語(yǔ)的哲理
※唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析※
1、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?【哲理】出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，才能取得新的進(jìn)步。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷擴(kuò)展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過(guò)時(shí)。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）
2、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?【哲理】該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。①唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒(méi)有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）
3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>
【哲理】該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。
唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。
4、“九仞之積，猶虧一簣之功”
【哲理】該句出自唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開(kāi)始，沒(méi)有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。
5、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>
【哲理】該句出自唐·李白?行路難?，其意為：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)。
唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。
6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。”
【哲理】該句出自宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過(guò)對(duì)“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”的分析，認(rèn)識(shí)到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見(jiàn)到天要刮風(fēng)和下雨。
7、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
【哲理】該句出自宋·陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學(xué)到的知識(shí)終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識(shí)，必須親自參加實(shí)踐。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。（直接經(jīng)驗(yàn)的重要性）
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。
該句出自唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無(wú)私心的高尚情操。
人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。
9、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”
該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場(chǎng)上，請(qǐng)不要見(jiàn)笑，自古以來(lái)沙場(chǎng)征戰(zhàn)，有幾人能活者回來(lái)？
不同的價(jià)值對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有重要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀。
※※格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理※※
1.日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。3.氣者，理之所依也：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。
5.倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱：物質(zhì)決定意識(shí)。
6．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。
7．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。8．畫餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。9．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。
10．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。
11．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。
12.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
13.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。
14.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。
15.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。16.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，17.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。
18．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。
19.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。
20．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系具有多樣性。
21．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。22．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。
23．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。24．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。25．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。26．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
27．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
28．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。29．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
30．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
31.竭澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
32．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。
33．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。
34．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
35．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。
36．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
37．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
38．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
40．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。
41．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。系統(tǒng)優(yōu)化法。43．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
44．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
45．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。
46．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。47．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。
48.不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。
49．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。
51．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。
52．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無(wú)書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
53．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。
54．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
55．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。
56．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
57．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。58．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。
59．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。
60．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。
61．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。
62．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。
63．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。
64．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。65．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。66．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。
67．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。68．聲東擊西、明修棧道暗度陳倉(cāng)：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。（聯(lián)系觀）
69．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。70．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
71．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
72.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。73.踏花歸來(lái)馬蹄香：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映
75.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展 76．天地和氣，萬(wàn)物自生：自然界是客觀存在的。
77．巧婦難為無(wú)米之炊：物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。78.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識(shí)，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。
79.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 80.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。
82公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。
83．有志者，事竟成：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。84.滿招損，謙受益：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。85．人定勝天：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。86．事在人為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。87.心靈手巧：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
88．不惟上、不惟書、只惟實(shí)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 90.“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 91.“近水知魚性，靠山識(shí)鳥音”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 92.“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
93.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 94.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 96.“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
97.“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
98.城門失火，殃及池魚；獨(dú)木不成林:事物是普遍聯(lián)系的,具體事物的聯(lián)系是多種多樣的。
99.一個(gè)籬笆三個(gè)樁；一個(gè)好漢三個(gè)幫：事物是普遍聯(lián)系的 100.荷花好看，還要綠葉扶持:事物是普遍聯(lián)系的 101.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船:整體的功能大于各部分功能之和 102.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán):整體的功能大于各部分功能之和 103.一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天:整體的功能大于各部分功能之和 104.三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮:整體的功能大于各部分功能之和 105.團(tuán)結(jié)就是力量:整體的功能大于各部分功能之和 106.“一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”“成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”“一趾之疾，喪七尺之軀”“牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”: 部分影響整體，關(guān)鍵部分在一定條件下決定整體。
107.“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒(méi)水小河干”： 整體統(tǒng)率著部分
108.“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來(lái)者居上”“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”“三十年河?xùn)|，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發(fā)展的普遍性
109.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”人生沒(méi)有過(guò)不去的坎、苦難是人生的一筆財(cái)富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來(lái)終有蜜；苦盡甘來(lái)、“梅花香自苦寒來(lái)”、“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？”：發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
110.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)、停滯不前、小富即安、一成不變、只看眼前利益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只講數(shù)量，不講質(zhì)量、只見(jiàn)順利，不見(jiàn)挫折：違背發(fā)展的普遍性
111.“星星之火，可以燎原”；“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬(wàn)丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸； 十年樹木，百年樹人；臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功:事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非福”； “虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無(wú)書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長(zhǎng)一智”；“失敗是成功之母”；樂(lè)極生悲；否極泰來(lái)；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必?cái)?；化險(xiǎn)為夷；弄巧成拙：體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 113.“量體裁衣”；“對(duì)癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”；“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）
114.盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。
第五篇：《生活與哲學(xué)》教材名言俗語(yǔ)成語(yǔ)哲學(xué)道理
1、“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)” ——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
2、“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不再胃里，但也不在人體之外一樣”“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了”——哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)；哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
3、“推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”——具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
4、下列屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)：“天地之變，陰陽(yáng)之化” “天地合而萬(wàn)物生、陰陽(yáng)接而變化起” “氣者、理之依也” “陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物” “世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅” “水是萬(wàn)物的始基”。
5、下列屬于形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)：“把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原” “萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素” “自然界由數(shù)目無(wú)窮，性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成”。
6、下列屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)：“存在就是被感知” “物是觀念的集合” “心外無(wú)物” “我思故我在” “萬(wàn)物皆備于我” “宇宙便是吾心、吾心便是宇宙” “掩耳盜鈴” “世界是我的觀念、我的活力、我的經(jīng)驗(yàn)” “萬(wàn)物是我們的表象” “眼開(kāi)則花明、眼閉則花謝” “我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)祥？”
7、下列屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)：神創(chuàng)論、宗教、封建迷信、“死生有命、富貴在天” “理生萬(wàn)物、理在事先” “神靈天意決定著社會(huì)的變化” “客觀思想與絕對(duì)精神是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)”
8、“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容”——任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。
9、“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)”——哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；意識(shí)的反作用；社會(huì)意識(shí)的反作用。
10、“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”——馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。
11、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”——馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性和革命性；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
12、“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望”——正確的價(jià)值觀是客觀規(guī)律與人類根本利益的統(tǒng)一。
13、恩格斯：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”——馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格；發(fā)展觀點(diǎn)。
14、毛澤東：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”——任何事物都是矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。
15、“田忌賽馬”體現(xiàn)量變質(zhì)變辯證關(guān)系；“塞翁失馬”體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；“刻舟求劍”屬于形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)，是離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)；“鄭人買履”違背物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)；“邯鄲學(xué)步”違背矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析；“拔苗助長(zhǎng)”違背規(guī)律的客觀性，遭受規(guī)律的懲罰；“圍魏救趙”體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)。
16、馬克思說(shuō)“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來(lái)的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物、人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”——真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華；哲學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者.17、恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”——哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；意識(shí)的反作用；社會(huì)意識(shí)的反作用。
18、德國(guó)物理學(xué)家朗克說(shuō)：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他的工作方向”——哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。
19、愛(ài)因斯坦說(shuō)：“認(rèn)識(shí)論要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為一個(gè)空架子?？茖W(xué)要是沒(méi)有認(rèn)識(shí)論——要是這真是可以設(shè)想的——就是原始的混亂的東西”——哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
20、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”——物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
21、“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。
22、“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉；寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”——一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。
23、“仁者心動(dòng)” “萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)” “世界的發(fā)展是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)”“事物和狀態(tài)不過(guò)是我們的心靈所采取的一種觀點(diǎn)”——這些觀點(diǎn)都屬于離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。
24、“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣，是不可想象的”——物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系。
25、“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”——運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。
26、“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流” “日方中方睨，物方生方死” ——屬于只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。
27、“飛矢不動(dòng)”、“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”——該觀點(diǎn)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，陷入形而上學(xué)的絕對(duì)靜止論（或不變論）。
28、赫拉克里特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！薄镔|(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
29、“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣”?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！薄挛镞\(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性。
30、“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之”——人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
31、魯迅曾說(shuō)：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼，長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了脖子二三尺而已。”——意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
32、“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界?！薄吮仨毎l(fā)揮主觀能動(dòng)性。
33、“精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的?！薄庾R(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用。
34、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”、“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)?！薄獙?shí)踐決定認(rèn)識(shí)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)； 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
35、“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”、“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展工業(yè)街道，需要科學(xué)來(lái)查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！薄獙?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
36、“齊是非”、“是非莫辯”的思想。——這句話強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)。任何人的意見(jiàn)都是主觀的，所以不能以人的意見(jiàn)來(lái)檢驗(yàn)是非。而只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
37、“如果我們達(dá)到了我們的目的，發(fā)現(xiàn)事物符合我們關(guān)于事物的觀念，并產(chǎn)生我們所預(yù)期的效果，這就肯定地證明，至此為止，我們對(duì)事物及其特性的知覺(jué)符合在于我們之外的現(xiàn)實(shí)?！薄獙?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
38、“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！薄獙?shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
39、“精通的目的全在于應(yīng)用?！薄獙?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
40、“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！薄皟删潴w現(xiàn)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備；后兩句體現(xiàn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
41、“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！薄獙?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
42、“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。”——真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
43、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”——認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
44、“古之善用兵者，因天地之常，與之俱行。”——遵循客觀規(guī)律。
45、“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！薄?lián)系觀點(diǎn)。
46、“終日乾乾，與時(shí)偕行?！?“凡益之道，與時(shí)偕行?！薄兓l(fā)展的觀點(diǎn)。
47、“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄案裎锒笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄洞髮W(xué)》——反映個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間的內(nèi)在聯(lián)系。
49、“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！保ǘ鞲袼梗挛锸瞧毡槁?lián)系的。
50、“亞里士多德說(shuō)，只有那只活著的能工作的手才算是人的一個(gè)部分；假如是一只死手，那就不算是人的一個(gè)部分?！薄糠质钦w的部分，離開(kāi)了整體也就無(wú)所謂部分。
51、“士別三日，即更刮目相待。”——事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
52、“設(shè)想世界歷史會(huì)一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)出現(xiàn)大幅度的約退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！保袑帲挛锇l(fā)展的道路是曲折的。
53、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄孔兣c質(zhì)變的辯證關(guān)系。
54、“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！保ê绽死兀芫褪菍?duì)立統(tǒng)一。
55、老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。” “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄茈p方相互依存。
56、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。” “知其雄，守其雌?！薄爸浒?，守其黑?！薄爸錁s，守其辱?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！薄茈p方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
57、孫武說(shuō)：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”——矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
58、史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！?孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！薄獜?qiáng)調(diào)同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。
59、“成語(yǔ)：因地制宜、因材施教、量體裁衣”“對(duì)癥下藥、一把鑰匙開(kāi)一把鎖”——矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。
60、“毛澤東：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！薄茈p方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
61、“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。”——矛盾的普遍性。62、：“福樓拜：世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩只相同的手掌?！薄艿奶厥庑?。63、牽牛要牽牛鼻子——抓主要矛盾。
64、“朱熹：讀書無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！薄瓣惈I(xiàn)章：前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！薄袘岩珊团芯瘢ㄞq證否定觀）。
65、《大學(xué)》“茍日新，日日新，又日新?！薄兑邹D(zhuǎn)》“日新之謂盛德?！薄非髣?chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)美德。
66、人法地，地法天，天法道，道法自然。（老子）——普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！叭f(wàn)物獨(dú)化”，“物各自生”——孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
67、“道之大原出于天，天不變道亦不變。”——形而上學(xué)的靜止觀點(diǎn)。68、“矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂辛嗣?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)?！薄苁鞘挛锇l(fā)展的源泉和動(dòng)力。
69、“世異則事異，事異則備變?！薄挛锸亲兓l(fā)展的。
70、“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。”——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。71、“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。
72、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！薄嗣袢罕娛菤v史創(chuàng)造者。73、“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么。”——人生的真正價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
75、“梨雖無(wú)主，我心有主?！薄總€(gè)人的行為選擇都是受其特定價(jià)值觀支配，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
76、“桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！薄獌r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。不同階級(jí)和階層的人面對(duì)同一事物或行為，會(huì)作出不同的價(jià)值選擇。
77、“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特征，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。”——人的社會(huì)地位和需求不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也不同。
78、即使我們是一支蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”?！凹词刮覀冎皇且桓鸩?，也要在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀。”“即使我們死后尸骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒?！薄獙?shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。
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