第一篇：書畫家趙原君簡介

書畫家趙原君簡介

趙原君，法定名趙軍航，學(xué)者，陜西咸陽人，80年出生，陜西師范大學(xué)本科教育方向法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，因崇拜明末曠世大儒黃宗羲及作品《明夷待訪錄》，故取《明夷待訪錄》第一篇《原君》而名己。

先生自幼不喜書畫，世農(nóng)耕。青少年時受在咸陽市工人文化宮工作的三伯趙先生堯君啟蒙書畫，大學(xué)時與陜師大曹伯庸老師結(jié)緣受益受教頗多，之后幸遇北京故宮博物院金運昌老師訓(xùn)導(dǎo)受益匪淺，眼界更加廣遠。

先生讀《諸子百家》于莊子天下一馬，萬物一指至理名言深得感悟，事理明朗。讀《心經(jīng)》將“泯相證性”之心得融入書畫漸現(xiàn)己貌。

先生近年廣結(jié)文化道上的君子益友，心靈困惑之時以筆墨解愁，初學(xué)柳公權(quán)，繼學(xué)趙孟頫，唐寅，智永等名家碑帖 偶爾也做些詩詞為畫友刻章治印。堅持國畫與書法同修共煉是先生書畫事業(yè)事半功倍的制勝法寶。

臨碑帖及收藏書畫過程中即練習(xí)學(xué)習(xí)了書畫，同時又讀了書，一舉兩得，然而道理曉通后痛苦隨之即來，越是明白越是與世人難處，難入俗流卻難逃俗流，故在墨海中暢游、修煉、感悟和成長。

先生作為發(fā)起人正在組建中國碑林書畫院。

第二篇：簡介趙原君書畫,基本定稿范文

趙原君書畫

趙原君，法定名趙軍航，男，陜西咸陽人，1980年出生，陜西師范大學(xué)本科法學(xué)專業(yè)畢業(yè)，因崇拜明末三大儒之一的思想家黃宗羲及作品《明夷待訪錄》，故取《明夷待訪錄》第一篇《原君》而名己。

先生堅決不入任何協(xié)教組織，亦極少參加社賄活動，僅參加過中國國民黨舉辦的書畫展一次。現(xiàn)掛職中華民間書畫家聯(lián)合會（香港注冊成立的民間、純專業(yè)、非營利性組織）組織部主任。先生自幼不喜書畫，亦未生于書香門第，十六歲始歷練社會，做過司機（頓號）汽車修理工等，98年時誤闖瑯?gòu)种?，漸悟天機，旋即明白偽善良之書，皆為使愚者更愚，而造偽書者皆為坐觀漁利者，蕓蕓眾生先被害，再去害人，以此尋求平衡與商機！全憑一張嘴，套用偽文化的道具干盡想干的“好事與壞事”。

先生初讀《諸子百家》，后棄《孔子》而只讀《諸子九十九家》。近年對思想家黃宗羲的大作《明夷待訪錄》深入研究亦有“今是而昨非”之感。最有感“天下之大害君而己也！”之句。

二十歲左右時結(jié)交了一些書畫道上的益友，起先以書畫收藏為樂，對高古瓷（頓號）瓦當頗有興趣。因近墨而黑，閑來無事或心靈困惑之時也玩弄筆墨。初學(xué)柳公權(quán)，繼學(xué)趙孟頫，后之唐寅（頓號）智永等數(shù)家，受陜西師范大學(xué)中文系教授曹伯庸老師指點開化可謂得益甚多，偶爾也做些詩詞自娛，亦為國畫，篆刻，小說，雜文等。

臨帖中即練習(xí)了書法，同時又讀了書，一舉兩得。然而道理曉通后痛苦隨之即來，越是明白越是與世人難處，難入俗流卻難逃俗流，故在墨海中暢游、修煉、感悟和成長。

先生感慨五千年的歷史長河中國人罪惡遠多于文明！然而國人知文明多而知罪惡少。在小班長面前奴顏婢膝的大學(xué)生在國中蜂擁而上地砸了幾輛國內(nèi)生產(chǎn)的豐田轎車以示抗日，殊不知相當一部分紅旗轎車搭載的是日產(chǎn)尼桑發(fā)動機；魯迅筆下的鬼不但沒有退出反而與時俱進了；中國的書讀壞了國中人的腦；中國武術(shù)是用來使家法專打國人的法寶?？粗@一國雜碎！唉！

現(xiàn)如今寫大字都賣錢，那些原來寫書的唱戲的也拿起了毛筆蘸墨來涂灑金宣并謂高級書法，賣菜的賣藥的等等早已轉(zhuǎn)產(chǎn)文化行業(yè)并已取得豐碩的成果。先生無路請纓，殺不了仇寇，救不了災(zāi)民，與衣食亦常擔(dān)憂，書畫路漸看漸行。

作《無題》自嘲 年當日中天,事業(yè)難開言.孟堅故里人,纓槍化筆椽.未讀五車書,斥駁偽圣賢.皆因熱血薦軒轅,斥嚇奸佞離廟殿.學(xué)藝皆不精,多學(xué)實無成.至今難小康,常帶五十圓.唯有一幸事,終日強做歡.家多藏翰墨,時常樂相看.命途真多

舛,婚事陸磨難.昔人皆走遠:，回頭再百年。.未修百年緣,未得錦衣銜?吾曾問神簽,至今未得驗.轉(zhuǎn)眼空渡十五年,起起落落淚亦干.回首皆云煙,前行否有岸?我今罔極渭河畔,傷心與誰說由原.浮云卷翔雁,浪花一片片.-------趙原君

燕京九五居，率獸盡食民。開發(fā)拆寒屋，拈花笑是誰？

少時我希望自己將來是個機械師，能制造出許多省力的工具，或是個植樹人，能栽出結(jié)許多種碩果的果樹；青年時我希望自己是個檢察官，能給奸佞之徒戴上嚼頭鼻圈；后來當我與拿著刀槍的社會賊盜對壘時老天卻給了我一支毛筆------

第三篇：書畫家簡介

艾慶蕓 《萬紫千紅遍神州》

簡介：

1938年出生（在世畫家），天津?qū)氎嫒恕，F(xiàn)為文化部中國書畫藝委會委員，中國書法藝術(shù)研究院教授、中國藝術(shù)研究院一級美術(shù)師。他精通素描、水粉、油畫的多種技法，在中國畫方面，人物、山水、花鳥皆工，尤擅畫竹。他一改傳統(tǒng)畫竹的舊有程式，首創(chuàng)“五葉手勢”等新技法，且色彩斑斕，給人以醒目喜悅，激人奮進之感，世稱“笑竹”。曾在北京、天津、山東、甘肅、福建等地以及新加坡、馬來西亞、法國、德國、澳大利亞、韓國等14個國家舉辦過個人書畫展。出版有《艾慶蕓寫竹》、《笑竹百圖》等專著十多部。作品被人民大會堂、天安門城樓、毛主席紀念堂等收藏。自1978年以來至今，義務(wù)講學(xué)27年，為國家培養(yǎng)了大量的書畫人才，被譽為“德藝雙謦”藝術(shù)家。報價走勢圖：

《萬紫千紅遍神州》每平尺22000元，共28平尺。艾慶蕓國際期權(quán)書畫交易中心鉆石席位號：219。

石奇 《錦繡前程》

石奇先生，1941年出生于河北棗強（漢代大儒學(xué)家董仲舒故里），1967年畢業(yè)于解放軍上海部隊院校文化藝術(shù)專業(yè)，是國家一級畫師，中國文聯(lián)書畫藝術(shù)交流中心理事創(chuàng)作員，中國書畫名家研究會理事，中國三峽畫院花鳥畫家，中華書畫院副院長，中國當代書法美術(shù)名人研究會研究員，北京市東城區(qū)書畫協(xié)會秘書長。石奇先生自幼酷愛書畫藝術(shù)，較長時間在部隊從事文化宣傳工作，文化底蘊深厚。幾十年來，不斷追求探索，認真學(xué)習(xí)研究歷代名家碑貼和書畫真跡，從近現(xiàn)代大師（如任伯年、吳昌碩、齊白石、潘天壽、王雪濤、郭味蕖、陳半丁等）的作品中尋筆法、找墨法、悟畫路。石奇先生崇尚花鳥畫研究。在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作繪畫過程中有幸得到了盧光照、程莉影、戴澤、黃均、孫菊生、陳碩石等前輩的指教和熏陶，經(jīng)過幾十年艱苦追求，潛心鉆研，學(xué)古賢，拜前輩，師造化，得心源，苦練筆墨功力，吸納歷史名家精華，博采眾長。形成了他的具有顯明個性的書畫藝術(shù)風(fēng)格?；B畫風(fēng)格筆墨灑脫，平和穩(wěn)??；依形寓情，形神兼?zhèn)?；秀勁清新，爽朗大氣；洗練明快，色彩亮麗；情趣濃厚，?gòu)思出新；意境深遠，雅俗共賞。注意點線面構(gòu)圖與現(xiàn)代造型的結(jié)合，注重傳統(tǒng)技法與時代觀念的融會。書法作品風(fēng)格凝重端正，質(zhì)感強烈，內(nèi)涵筋骨，外姿俊秀，取法自然，變化生動。1993年，參加了在毛澤東紀念堂舉行的毛主席誕辰100周年書畫家大型筆會； 1993年，參加了聯(lián)合國國際科學(xué)與和平周在黃山舉行的全國70余名書畫家黃山筆會活動； 2003年10月，參加了中國軍事博物館舉辦的“慶祝中國首次載人航天飛行中國著名書畫家藝術(shù)大展”； 2004年8月，參加了第二十八屆世界遺產(chǎn)大會國際書畫大展； 2005年9月，繪畫作品參加了文化部在國家博物館主辦的“和諧的中國華威杯書畫藝術(shù)邀請展”； 2006年3月，繪畫選登于全國人大、全國政協(xié)兩會特刊，藝術(shù)特色人物專輯；

2006年5月，參加了國務(wù)院臺辦兩岸關(guān)系雜志社、中國公益事業(yè)聯(lián)合會主辦的中國書畫萬里行公益活動，并參加了在人民大會堂舉行的新聞發(fā)布會；

2007年11月，繪畫作品參加安徽省政府主辦的首屆安徽旅游節(jié)中國名家書畫精品展，作品列入“中國當代名家精品集”； 2008年5月，參加北京文聯(lián)、北京美協(xié)等單位在北京全國記協(xié)舉辦的首都文藝家抗震救災(zāi)義賣獻愛心活動，兩副作品經(jīng)北京紅十字會捐贈給四川地震災(zāi)區(qū)； 2008年6月，繪畫作品刊入中華炎黃文化研究會舉辦的迎接第29界北京奧運會匯集的將軍部長、書畫名家書畫作品“五環(huán)映中華”大型畫冊；

2008年9月，繪畫作品參加中國和平統(tǒng)一促進會在民族文化宮主辦的海峽兩岸百名書畫藝術(shù)展，作品刊入“海峽兩岸百名書畫家作品集”；

2009年5月，繪畫作品參加國家文物局、北京新文化運動紀念館、中國收藏家協(xié)會舉辦的名家書畫展，作品刊入文物出版社出版的《紀念五四運動90周年書畫作品集》；

2010年8月，繪畫作品參加了中國書畫搜藏家協(xié)會和浙江省杭州市人民政府在杭州市人民書店大廳共同舉辦的《丹青翰墨〃書畫收藏作品集》；

2011年5月，參加了中國扶貧協(xié)會組織的首都書畫家和老區(qū)書畫家現(xiàn)場筆會，為老區(qū)捐贈書畫作品三幅。石奇先生的書畫作品還多次參加了國家、國內(nèi)大型展覽，并刊入許多畫冊、報刊。多年來經(jīng)常在京內(nèi)和全國各地應(yīng)邀到企事業(yè)單位、學(xué)校、部隊、賓館作畫，作品贏得各階層人士、海內(nèi)外收藏家的廣泛喜歡。這些年他還與陳大章、張世簡、齊佛來、戴澤、葛巖、黃正襄、溫瑛等先生合作八尺以上巨幅作品多幅，在社會上有較大影響。作品在國內(nèi)外廣泛流傳。河南翰園碑林、安徽古淮南文化碑林、河北棗強董仲舒藝術(shù)碑廊、內(nèi)蒙古烏蘭夫紀念館、河南輝縣百泉風(fēng)景畫碑林、陜西漢中周恩來同志誕辰100周年名人名家碑林、山東臨沂王曦之故居等搜藏，名入《中國當代書法美術(shù)家世紀之交精品大典》、《黃山頌國際書畫精品集》、《中韓日國際書畫作品展覽》、《澳港臺畫報》、《紀念紅軍長征勝利70周年書畫作品集》、《中國當代書畫名家精品集》、《國際現(xiàn)代書畫名家教授大辭典》。

華國鋒 《奮發(fā)圖強》

華國鋒，1921年生，山西交城人。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，歷任志擔(dān)任中共中央主席、中央軍委主席、國務(wù)院總理等重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，于2008年8月20日12時50分在北京逝世，享年87歲。華國鋒于2002年封筆，此作品系劉華清秘書為中國書畫萬里行所獻禮。

第四篇：《原君》教案

《原君》教案 黃宗羲 第一課時 教學(xué)目的

1．積累文言詞句，把握文意。

2．研讀《原君》，了解黃宗羲對封建君主的認識及其觀點：

3．思考與認識黃宗羲觀點在當時的進步性及對后世的深遠影響。教學(xué)重點：

1、黃宗羲的主要思想觀點。

2、文言詞句。教學(xué)難點：對黃宗羲思想觀點的認識。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點撥法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

清代龔自珍詩云：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?/p>

魯迅先生也有這樣的詩句：“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀?！?/p>

“萬馬齊喑究可哀”“萬家墨面沒蒿萊”，這就是我國封建皇權(quán)統(tǒng)治時期社會的真實寫照。

比龔自珍略早些的17世紀中葉，明朝滅亡，另一個號稱“中央帝國”的王朝——滿清走向了它的“輝煌”。這個時期，帝制正盛，風(fēng)雨如磐，誰要是對“天子”有一點點“不敬”，那就是“大逆不道”。而就是有這樣一個人，在這腥風(fēng)血雨、黑色恐怖的歲月，竟大膽地喊出“為天下之大害者，君而已矣”的口號，鼓舞人民把人君打翻在地，擲其皇冠，摧其御座，這是何等的勇氣，何等的氣魄!要知道，這可是輕則系身囹圄，重則身首異處、慘遭滅門的“罪行”啊!

喊出這個口號的人，就是黃宗羲。

今天，我們就來學(xué)習(xí)他喊出這個口號的戰(zhàn)斗篇章——《原君》。

二、作者作品

1、黃宗羲（1601—1695）字太沖，號南雷，又號梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。出自官僚家庭，其父黃尊素因彈劾權(quán)奸魏忠賢而遭害，及長，遂承父志，參加并領(lǐng)導(dǎo)“復(fù)社”，堅持同魏忠賢余黨進行斗爭。清兵南下，曾組織“世忠營”進行抵抗。明亡以后，多次拒絕清廷征召，于隱居中專事著述講學(xué)。所持政治思想主張，具有鮮明的民主色彩，曾大膽指出：“為天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，對清末改良主義維新派和資產(chǎn)階級革命派以一定影響。在文學(xué)方面，面對當時激烈的民族矛盾，極力主張反映歷史現(xiàn)實，抒寫真情實感，反對明代“七子”的模擬之風(fēng)。所作詩文，多表現(xiàn)高尚節(jié)操之作。除《明夷待訪錄》單刊成集外，有《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《南雷文案》等。今人又編有《黃梨洲文集》。

2、一代奇書——《明夷待訪錄》。

《明夷待訪錄》是黃宗羲的政論和史論專著，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。該書從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度，通過對歷史的深刻反思．對封建帝王的專制獨裁進行了激烈的批判；同時，從民族興衰存亡的角度，對未來社會所應(yīng)具有的政治體制提出了獨到的政治見解，具有鮮明的啟蒙性質(zhì)和民主色彩，被梁啟超稱為“人類文化之高貴產(chǎn)品”。這部書堪稱一部劃時代的著作，在有2000多年封建傳統(tǒng)的中國，它不啻暗夜火炬，隆冬春雷。

《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)?！懊饕摹痹从凇吨芤住分械呢赞o，指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財計、胥吏、奄宦等十三個部分，共21篇文章?！睹饕拇L錄》一書，批判了封建君主專制制度，闡發(fā)了民主思想?！对分赋鼍鞯穆氊?zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達了廢除君主專制的思想。同時，他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，進而對君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君不過是為人民謀利益的公仆。這是非常鮮明的民主啟蒙思想。

《明夷待訪錄》對臣子在國家統(tǒng)治中的地位問題進行了分析。指出君臣關(guān)系應(yīng)是平等的，臣并非為君而設(shè)，臣的職責(zé)是為天下萬民，并非為天子一人。這就徹底顛覆了封建“三綱五?！敝凶罨A(chǔ)最核心的“君為臣綱”，從而建立了一種接近現(xiàn)代民主原則的君臣觀。

從“天下為主，君為客”的思想出發(fā)，黃宗羲認為相應(yīng)的法律制度應(yīng)該是“天下之法”，而非“一家之法”。這一論斷，具有朦朧的依法治國之意。

他還主張擴大學(xué)校的社會功能，使之有參政議政的作用，黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會輿論中心和議會的機構(gòu)，通過士人的輿論監(jiān)督，使政府不敢怠侵，興良政，去弊政。這已流露出議會政治的萌芽思想。

在經(jīng)濟上，黃宗羲突破“重本抑末”的傳統(tǒng)思想，提出“工商皆本”的主張。

《明夷待訪錄》中的啟蒙思想，在當時和以后都曾產(chǎn)生過重大影響。與黃宗羲同時代的大思想家顧炎武曾高度評價說，他對《明夷待訪錄》讀之再三，于是知道天下并不是沒有能 人，百王之敝可以復(fù)起，“三代”時的興盛可以慢慢復(fù)還。《明夷待訪錄》反對君主專制，主張民權(quán)，對清末的維新變法運動影響很大。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一文中說過：“梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布．于晚清思想之驟變，極有力焉?！睂τ诠膭用裰魉枷肫鸬搅朔e極的與作用。據(jù)說孫中山從事革命活動時，也隨身攜帶《明夷待訪錄》的《原君》《原臣》兩篇，其中的早期啟蒙思想光輝，對他的民權(quán)主義理論體系的形成也有啟發(fā)作用。

三、學(xué)習(xí)課文

1、整體把握

《原君》指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓，由此而成為“天下之大害者，君而已矣”。這明確表達了廢除君主專制的思想。

同時．他還指出“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，進而對君與民孰為天下之主的問題提出思考，并明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君不過是為人民謀利益的公仆。

2、朗讀課文（1）音、形、義

好逸惡勞：貪圖安逸．厭惡勞動。仲：排行第二。逐利：追逐名利。經(jīng)營：籌劃辦理。博：取得。

慘然：慘痛的樣子。屠毒：殺害；毒害。敲剝：敲詐剝削?；ㄏⅲ豪?。向使：假如。

寇讎(chóu)：強盜，仇敵。讎，同“仇’’。獨夫：指因暴虐無道而眾叛親離的統(tǒng)治者。規(guī)規(guī)焉：狹隘死板的樣子。無稽：無從查考；沒有根據(jù)。

窺(kuī)伺：暗中觀望，等待時機。（2）通假字

視之如寇讎讎，同“仇”。

3、疏通課文（1）詞類活用

①離散天下之子女離散：使動用法。使??離散。②獨私其一人一姓乎私：形容詞活用為動詞，偏愛。（2）古今異義 ①人而又去之者 古義：離開。今義：前往某地。②亦猶夫人之情也 古義：一般人。

今義：對男子配偶的尊稱。③堯、舜是也 古義：這。

今義：判斷動}司。（3）特殊句式 ①判斷句

必非天下之人情所欲居也。許由、務(wù)光是也。

好逸惡勞，亦猶夫人之情也。此我產(chǎn)業(yè)之花息也。是故武王圣人也。

孟子之言，圣人之言也。②狀語后置句

必千萬于天下之人。

以君臣之義無所逃于天地之間。（4）課文翻譯 譯文參考

人類社會初期，人們各個總是自私的，人們各個總是自利的；社會上有公共的利益卻沒有人來興辦它。有公共的災(zāi)害也沒有人來消除它。有這么一個人站出來，不把個人的利益當做利益，卻讓普天下的人享受到那種利益；不把個人的禍患當做禍患，卻要幫助普天下的人免除那種禍患。這樣他付出的辛苦勞累，一定比普天下的人要高出千萬倍。以千萬倍的辛苦勞累，而自己又不享受那種利益，這就一定不是普天下的人內(nèi)心里所愿承受的。所以古時候?qū)τ诰?，有?jīng)過思量而不愿意就位的，許由和務(wù)光就是這樣；有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。難道這些古時候的人有什么不同的地方嗎?其實，貪圖安逸，厭惡勞苦，也還是一般人的思想感情。后代做君主的就不再是這樣。他們認為決定普天下利害禍福的大權(quán)完全掌握在我手里，我把普天下的利益統(tǒng)統(tǒng)歸于自己，把普天下的災(zāi)害統(tǒng)統(tǒng)歸于百姓，也沒有什么不行的。他們迫使普天下的人不敢謀取自己的私利，卻把我個人極大私利看做天下人的公利。一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。漢高祖劉邦所說的“我在產(chǎn)業(yè)方面成就的，比起老二來究竟誰多呢”這句話，他那追逐利益的心情，不知不覺地充分表露于言辭之間了。

這個沒有別的原因，古時候把普天下人看做主人，把君主看做客人，凡是君主所終生籌劃辦理的一切，都是為了普天下人?，F(xiàn)在把君主看做主人，把普天下人看做客人，凡是普天下沒有一個地方能夠得到安寧的情況，都是為了君主。因此他在沒有得到江山的時候，殘酷殺戮普天下的老百姓，拆散普天下老百姓的家庭，來求得他一個人的產(chǎn)業(yè)，竟然毫不感到慘痛，還說：“我原是替子子孫孫開創(chuàng)基業(yè)呀?！碑斔呀?jīng)得到了江山的時候，敲剝普天下老百姓的骨髓，拆散普天下老百姓的家庭，來滿足他一個人的荒淫享樂，把這看做理所當然。還說：“這正是我的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該收取的利息呀。”這樣看來，成為普天下人的最大禍害的，乃是君主呀。假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎?

古時候，普天下的老百姓敬愛、擁護他們的君主，把他看得像父親一樣親，把他比得像蒼天一樣崇高，確確實實不算過分呀?，F(xiàn)在呢，普天下的老百姓怨恨、憎惡他們的君主，把他看得像仇敵，稱呼他為獨夫民賊，原是應(yīng)得的下場?？墒悄切\陋的讀書人拘泥死板地認為，君臣之間的倫理準則籠罩于天地之間，是無法逃避的，甚至于夏桀、商紂那么殘暴無道，還要說商湯、周武王不應(yīng)該去討伐他們，反而虛妄地傳播伯夷、叔齊不食周粟而死這樣的無據(jù)可考的事情，使千千萬萬的老百姓被屠毒的血肉，跟那腐爛的老鼠一樣顯得微不足道。難道天地這么大，在千千萬萬的老百姓當中，單單偏愛君主那一人一家嗎?所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。后代的君主，想要借用“(君主)如父如天”空洞名義，來禁止他人伺機奪取君位的，都認為孟子的話不利，以至廢除孔子廟里的孟子牌位，這不就是從淺陋的讀書人那兒開的頭嗎?

四、問題探究

請簡要分析本文的主旨。

【提示】本文主要闡述了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，批判君主以天下為私的種種罪惡。首先作者在寫作標題的擬定上已基本點明了這一寫作傾向。因為“原君”的意思是推論為君之道。正是因為這樣，作者首先從人的本性與國家起源的角度分析了君主的產(chǎn)生，指出君主產(chǎn)生的原因是君主順應(yīng)時勢，憑自己的辛勞贏得了大家的擁戴，而君主的天然職責(zé)在于為天下人興利、釋害。君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。然而后世之君卻顛倒了他與天下的關(guān)系，視天下為自己的私產(chǎn)，把天下之利歸于己，把天下之害歸于老百姓。作者對此罪惡行徑加以斥責(zé)，從而指出今之君主已成為“天下之大害”，表現(xiàn)出了廢除君主專制的思想傾向。

五、課堂練習(xí)基礎(chǔ)訓(xùn)練

1．下列各句中加點詞解釋不正確的一項是

（）A．天下有公利而莫或興之興：興辦。B．必非天下之人情所欲居也居：接受。C．初不欲入而不得去者得：能夠。D．某業(yè)所就，孰與仲多某：某人。

2．下列各項詞語書寫有誤的一項是

（）

A．公害逐利骨髓腐鼠

B．莫大肝腦慘然創(chuàng)業(yè)

C．無稽寇讎利害嗚呼。

D．屠毒安寧崩饋窺侍

3．下列各句中加點的“之”字用法與其他三項不相同的一項是

（）

A．以奉我一人之淫樂

B．不以一己之害為害

C．此其人之勤勞

D．后之為人君者不然 4．指出下列各句中加點虛詞的用法。①有公害而莫或除之莫：一———— ②許由、務(wù)光是也是：———— ③孰與仲多孰：——一

①我固為子孫創(chuàng)業(yè)也為：——

⑤古者以天下為主，君為客為：——一———— 5．翻譯下面的文言句子。

①入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。譯文：

②始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。譯文：

③向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？ 譯文：

④是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。譯文： 答案：

1． D。某：我。

2.D。饋—潰；侍—伺。

3.D。助詞，主謂間取消句子的獨立性。其他三項均為結(jié)構(gòu)助詞，的。

4.莫，不定代詞，沒有誰。是，代詞，這。孰，副詞，哪個。為，介詞，替。為，動詞，當做。①有就了位卻又放棄的，唐堯和虞舜就是這樣；有起初不肯就位可到底推辭不掉的，夏禹就是這樣。

②一開始時還有點過意不去，久而久之就心安理得了。于是把天下看成無限大的產(chǎn)業(yè)，拿來傳給子子孫孫，受益享福永遠沒個盡頭。

③假如向來就沒有君主，老百姓都能自謀私利生活下去。唉!難道設(shè)立君主的道理原來會是這樣的嗎? ④所以討伐商紂的武王，是位圣人，孟子肯定武王伐紂的言論，是圣人的言論。

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計 第二課時 教學(xué)目的

1．研讀《原君》，了解黃宗羲對封建君主的認識及其觀點。2．思考與認識黃宗羲觀點在當時的進步性及對后世的深遠影響。

3、了解本文的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點：

1、黃宗羲的主要思想觀點。

2、藝術(shù)特色。教學(xué)難點：黃宗羲思想觀點的進步性及其對后世的影響。教學(xué)方法：自學(xué)法、討論法、點撥法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

二、課文思路

第1段問題：怎樣認識古之人君不愿為君? 夫以千萬倍之勤勞、不享其利，必非天下人情所欲居也。好逸惡勞，亦猶夫人之情也。第2段問題：后之人君把天下當作自己的產(chǎn)業(yè)，在長期過程中，其思想情態(tài)發(fā)生了什么變化?這一段是怎樣推理的? 慚——安——榮

權(quán)出于我——利歸于己——傳之子孫（天下——莫大的產(chǎn)業(yè)?。┑?段問題：“君為主，天下為客”的有什么危害？目的是什么？原因是什么？作者的結(jié)論是什么？ 危害：

（1）未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。（2）其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。目的：為子孫創(chuàng)業(yè)；取產(chǎn)業(yè)花息。原因：視天下為產(chǎn)業(yè)。

結(jié)論：為天下之大害者，君而已矣 第4段問題：古今人民對待國君態(tài)度怎樣？對待暴君有哪兩種態(tài)度？你怎樣認識伯夷、叔齊的“恥食周粟”? 明確：古：愛戴其君，比之如父，擬之如天。（為了天下人）今：怨惡其君，視之如仇，名之獨夫。（為一己之私）小儒：君臣之義無逃于天地間；妄傳伯夷叔齊之事。

圣人：武王（伐紂）圣人；孟子（肯定伐紂）之言，圣言。伯夷、叔齊反對武王伐紂，認為臣伐君“不仁”，商滅后，兩人“恥食周粟”。小儒稱贊兩人，是不明“為君之職分”，認為“君臣之義無逃于天地間”。國君的職責(zé)在于為天下人興利釋害，否則是“獨夫”“民賊”。伯夷、叔齊的行為是為虎作倀。全文思路：

①古代人君興利釋害，遵循為君職分。②③后代人君背道而馳，違背為君職分。痛斥后之人君以天下為自己的產(chǎn)業(yè)。（對比）古今君民客主倒置，罪惡由君而生。君主以天下為產(chǎn)業(yè)所帶來的災(zāi)難。④痛斥后世小儒的謬論。（古今人愛、恨君）（對比）

三、問題探究

請你談?wù)劇对芬晃乃鏊枷氲目少F之處。【提示】《明夷待訪錄》是作者作為明亡的親身經(jīng)歷者，在參加一系列抗清活動失敗后，總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫成的一本光輝著作，其鮮明的特點就是對專制政體做了初步的反思，對封建帝王的專制獨裁進行了激烈的批判?！对纷鳛楸緯牡谝黄?，體現(xiàn)的就是作者這一思想。具體而言，我們認為作者思想的可貴之處在于： ①他對君主職責(zé)有自己獨特的見解，提出與歷史上已有的觀點不相同的看法。指出君主的天職在于“為天下人興利、釋害”。這一認識在當時是十分可貴的，就是在今天來看也不無意義。今天所提倡的‘“公仆”意識，從某種意義上講也有與之相近的地方。只不過，今天的“公仆“是對黨的干部而言，作者在此是對封建君主而言的。②他對君主專制的危害有自己獨特的看法。比如他總結(jié)說：今之君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，對百姓是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”等。其批評不可謂不深刻。對生活在封建專制統(tǒng)治下的作者而言，其觀點不可謂不大膽，其探索與啟蒙的精神不可謂不可貴。

③文中所體現(xiàn)的廢除君主專制的思想傾向是本文所述思想中最為寶貴的一筆。作者在痛斥封建帝王專制罪惡中，痛切地指出：“為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎?”在強烈的反問中表述了作者對設(shè)置君王的質(zhì)疑與否定。

縱觀全文，作者這種敢于批評，切中時弊的地方還有很多，其中既有民主思想火花的閃現(xiàn)，也有勇敢與無畏精神的流淌，這些一起構(gòu)成了本文可貴的地方。

四、藝術(shù)特色

請簡要分析本文的對比藝術(shù)。

【提示】運用對比的手法來說理是本文在論證上一個十分突出的特點。具體而言，作者主要從如下幾個方面展開：

古之君主為天下興利與今之君主為自己謀利構(gòu)成對比。作者指出古代的君主是“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”。而今天的君主則不再“不以一己之利為利”，“使天下受其利”，代之以“以天下之利盡歸于己”。也不再是“不以一己之害為害，而使天下釋其害”，代之以“以天下之害盡歸于人”。兩相對比，充分地說明今之君主完全喪失了自己天然的職責(zé)，背離了君主產(chǎn)生的本義。

②主與客的對比。在揭示古今君主之所以會形成上述反差時，作者也引入了對比。指出兩者差別的根本原因在于．前者是“以天下為主，君為客”。而后者是“以君為主，天下為客”。正是這種主客關(guān)系的顛倒，從而使得為君之道不但失去了其本真的意思，反而成為“天下之大害”。

③今之君主“未得天下”和“既得天下”前后的對比?！拔吹锰煜隆睍r，是“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”。而“既得天下”后，仍然是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。之所以這樣，是因為他們把天下當成了君主個人的產(chǎn)業(yè)。通過這兩個方面的對比，闡述了君主以己為主，侵擾天下的罪惡。

百姓對待古今君主的不同態(tài)度構(gòu)成對比。作者在文章的結(jié)尾段還對百姓對待君主的不同態(tài)度進行比較，指出”古人之君“為天下興利除害”。百姓就會“愛戴其君，比之如父，擬之如天”?！昂笾疄槿司摺币蕴煜聻閭€人私產(chǎn)，屠毒天下百姓，百姓就會“怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫”。從而充分說明君主有怎樣的作為，百姓就會有怎樣的態(tài)度。本文就是這樣在寫作過程中，反復(fù)地使用對比論證的手法，從而既充分又深刻地說明了君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害。

五、課堂作業(yè)

閱讀下面一段文言文，回答后面的問題。萬里尋兄記

（清）黃宗羲

宗羲六世祖小雷府君，諱璽，字廷璽。兄弟六人。長伯震，商于外，逾十年不歸。府君魂祈夢請卜之，茫然不得影響。作而曰：“吾兄不過在域內(nèi)，吾兄可至，吾何不可至乎？”躡屨出門，鄉(xiāng)黨阻之，曰：“汝不知兄之所在，將何之？”府君曰：“吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！”

于是裂紙數(shù)千，繕寫共兄里、系、年、貌為零丁。所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。經(jīng)行萬里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍，卒無所遇。府君禱之衡山，夢有人誦：“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。遇士人，占之，問：“君何所求？”府君曰：“吾為尋兄至此?！笔咳嗽唬骸按硕派倭辍遏┝晷小分芯湟?。舂陵，今之道州。君入道州，定知消息?！备熘恋乐荨ａ葆逶L問，音塵不接。

一日，奏廁，置傘路旁。伯震過之，見傘而心動。曰：“此吾鄉(xiāng)之傘也?！毖浔曋凶忠恍性疲骸耙S廷璽記。”伯震方驚駭未決，府君出而相視，若夢寐，哭失聲。道路觀者，亦嘆息泣下。時伯震已有田園妻子于道州，府君卒挽之而歸。

嘗觀史傳，人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。豈世無其事歟？抑有其事而記載者忽之歟？

方府君越險阻，犯霜雪，跋涉山川，饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤，窮天地之所覆載，際日月之所照臨，汲汲皇皇，惟此一事，視天下無有可以易吾兄者。而其時當景泰、天順之際，英宗、景皇，獨非兄弟耶？景皇惟恐其兄之入，英宗惟恐其弟之生。富貴利害，伐性傷恩，以視府君，愛惡頓殊。可不謂天地綱常之寄，反在草野乎？ 1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）A．作而曰

作：站起來 B．伯震過之，見傘而心動。過：拜訪 C．覺而以為不祥

覺：睡醒 D．以視府君，愛惡頓殊

視：比較 2．下列加點的虛詞用法相同的一項是（）

A．汝不知兄之所在，將何之/又有剪發(fā)杜門，佯狂不知所之者 B． 而知兄者或見之也/師者，所以傳道受業(yè)解惑也 C．循其柄而視之/諸君而有意，瞻予馬首可也 D．為人弟而求兄者無聞焉/積土成山，風(fēng)雨興焉 3．下列各組句子中，分別表明小雷府君“掛念兄長”和“為找兄長歷盡險阻”的一組是（）A．①魂祈夢請卜之 /②逾十年不歸

B．①夢有人誦“沈綿盜賊際，狼狽江漢行”者，覺而以為不祥。/②經(jīng)行萬里，獠洞、蠻陬，蹤跡殆遍

C．①見傘而心動 /②饑體凍膚而不顧，鉗口槁腸而不恤

D．①出而相視，若夢寐，哭失聲 /②窮天地之所覆載，際日月之所照臨 4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．小雷府君為找尋出外經(jīng)商十年未歸的長兄伯震，在沒有伯震任何音訊的情況下，不

顧別人的勸阻萬里尋兄，其情其事，感人至深。

B．日有所思，夜有所夢，小雷府君終于在夢中獲得找尋其兄的線索。然當他歷盡艱辛

找到長兄時，長兄已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和家室，他最終只好惋惜而歸。

C．作者認為，自古以來，孩子輾轉(zhuǎn)顛簸尋求父母親的故事不斷出現(xiàn)在史傳中，但弟弟

找尋哥哥的故事則沒有出現(xiàn)過，其原因并不一定是世上沒有這樣的事。

D．這篇文章通過寫兄弟的友愛，鞭撻了帝王英宵與景皇因“富貴利害”而“伐性傷恩”的丑惡，暴露了統(tǒng)治階級封建道德的虛偽。5．翻譯下列文言文句

（1）吾兄，商也。商之所在，必通都大邑。吾盡歷通都大邑，必得兄矣！

譯：

（2）所過之處，輒榜之宮觀、街市間，冀兄或見之。即兄不見，而知兄者或見之也。

譯：

（3）人子所遭不幸，間關(guān)踣頓求父求母者不絕書，為人弟而求兄者無聞焉。

譯： 答案：

1．B．過：經(jīng)過。

2．A．兩者均為動詞，到，往。B.前者構(gòu)成“者”字短語，的人；后者為句中停頓，不譯。C，前者為連詞，表承接，不譯；后者為為連詞，表假設(shè)，如果。D前者為陳述句句末語氣詞；后者為兼詞，相當于“于之”。

3．B．A“逾十年不歸”和C“見傘而心動”寫兄長。D“出而相視，若夢寐，哭失聲”寫兄弟二人。

4．B錯在“只好惋惜而歸”。文中“卒挽之而歸”意思是“最后拉著伯震回到了家鄉(xiāng)”。“挽”為“拉，牽引”。5．（1）我哥哥是商人。商人在的地方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥。（要點：“商之所在，必通都大邑”是判斷句，“盡歷”的理解）

（2）他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。（要點：榜、冀、即、或的理解）

（3）作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過。（要點：人子、間關(guān)踣頓、聞）文言文參考譯文

黃宗羲的六代先祖小雷先生，名叫黃璽，字廷璽，有兄弟六人。年齡最大的叫伯震，伯震在外地經(jīng)商，過了十年也沒有回來。先生心理祈禱，夢里詢問，占卜，模糊不清，不能得到伯震的消息。先生站起來說：“我哥哥不過是在國內(nèi)。我哥哥能到的地方，我為何不能到呢？”他穿上鞋準備出行。鄉(xiāng)里的人阻攔他說：“你不知道人哥哥到達的地方，東南西北哪里開始尋找呢？”先生說：“我哥哥是商人。商人在地的方，必定是大都市和縣城。我走遍大都市和縣城。一定能找到我哥哥?！?/p>

于是他裁了幾千張紙，寫上哥哥的家鄉(xiāng)、年齡和外貌，做成尋人的招帖。他每經(jīng)過一個地方，就將尋人招帖貼在廟宇和街市上，希望哥哥也許能看見尋人招帖。即使哥哥看不見，知道哥哥的人也許能看見。他走了萬里路，足跡幾乎踏遍了所有的山川和洞穴，四面八方的各個角落，最終沒有遇到哥哥。

先生在衡山祈禱，夢見有人吟誦“沈綿盜賊際，狼狽江行”，醒來后認為是不祥的預(yù)兆。便求得一個讀書人占卜這夢境。讀書人問：“你求的是什么？”先生說：“我是為了尋找哥哥來到這個地方。”讀書人說：“這是杜甫詩歌《舂陵行》中的句子。舂陵，就是今天的道州。您進入道州，一定會知道消息?！毕壬谑堑搅说乐荨砘夭话驳卦L求詢問，沒有消息。

一天，先生進入廁所，將傘放在路邊。伯震經(jīng)過那個地方，看見傘，心里被觸動說：“這是我家鄉(xiāng)的傘。”順著傘把兒看，看到上面有一行字：“姚江黃廷璽記?！辈鹫@詫的時候，先生出來了，兄弟二人相互看著，好像在做夢一樣，忍不住放聲大哭。路上旁觀的人也嘆息著流下眼淚。這時，伯震已經(jīng)在道州有了田產(chǎn)和妻子，先生最后還是拉著伯震回到了家鄉(xiāng)。

我曾經(jīng)看史書和傳記。作為孩子遭遇不幸，輾轉(zhuǎn)顛仆，尋求父親尋求母親的事不斷出現(xiàn)在書中，作為弟弟尋求哥哥的事沒有書上見過，難道是世上沒有這樣的事嗎？或者是有這樣的事，卻被寫書的人忽視了呢？當先生穿越險阻，冒著風(fēng)霜大雪、爬越山川，餓著身體，凍著肌膚而不顧惜，沒有吃食，癟著肚腸面不體恤自己，窮盡天地之間的地方，到達日月所能照到的地方，急迫匆忙，只有尋找哥哥這一件事情，認為天下沒有任何事情可以代替哥哥。而當時正是明朝景泰、天順年間，明英宗和景泰皇帝，難道不是兄弟嗎？景泰皇帝害怕他哥哥回到國內(nèi)，明英宗害怕他弟弟活著。富貴利益和禍害，損害著人的本性，妨害著恩情德惠。用先生尋哥哥的事做比較，仁愛和險惡立刻就表現(xiàn)出不同了。難道不可以說，天地之間的三綱五常所寄托的地方，反而是民間嗎？

六、課堂總結(jié)

七、作業(yè)設(shè)計 附錄：

《原君》原文 黃宗羲

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客；凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客；凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣!向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

譯文

自有人類的那一天，人們就各人只管自己的私事，只謀自己的利益。世上有公共的利益卻沒有人去興辦；有公共的禍害卻沒有人去革除。有這樣一個人出來，不把個人的私利看作利益，而是使天下人都得到利益；不把個人的害處看作害處，而是使天下人都免除害處。這個人的辛勤勞作，必相當于一般天下人的千萬倍。付出千萬倍的辛勞，卻又得不得利益，就天下人的本性來說，必然不愿意處在那個地位。所以，在古代，人的君主這個位置，考慮了而不愿意就位的，有許由、務(wù)光這些人；就位而又離去的，有堯、舜這些人；當初不愿就位，而終于無法離去的，有禹這個人。難道古人有什么特異之處嗎？好逸惡勞，也和普通人的本性一樣啊。

后世做人君的卻不是這樣。他們以為分派天下利害的權(quán)力都出于我自己，我把天下的利益都歸于自己，把天下的害處都歸于他人，也沒有什么不可心以的。（他們）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作為天下的公利；開始還感到慚愧，時間一久就心安理得了，把天下看作自己再大不過的產(chǎn)業(yè)，傳給子孫，享受無窮。漢高祖所說的“我所成就的家業(yè)，同老二相比誰多”這句話，那種追逐私利的心情不覺已充分表現(xiàn)在言語之中了。

這沒有別的（原因），古時把天下人放在主要位置，君主放在從屬位置；凡君主畢生經(jīng)營的一切，都是天下人的?，F(xiàn)在把君主放在主要位置，把天下人放在從屬位置；所有使天下沒有一個地方得到安寧的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的時候，屠殺、殘害天下的生命，拆散天下人的子女，來求得個人的產(chǎn)業(yè)，對此竟不感到凄慘，說：“我原是為子孫后代創(chuàng)業(yè)啊?！彼谌〉镁灰院?，敲榨、剝?nèi)√煜氯说墓撬瑁鹕⑻煜氯说淖优?，以供個人放縱的享樂，（把這）看成應(yīng)當如此，說：“這是我產(chǎn)業(yè)的利息呀?！比欢蔀樘煜麓蠛Φ?，不過是君主罷了，當初假使沒有君主，人們還能各管各的私事，各得各的利益。唉！設(shè)置君主的原因和道理，原來就是這樣的嗎？

古時候，天下人愛戴自己的君主，把他們比作父親，把他們比作天，實在不算過分?，F(xiàn)在天下人怨恨、憎惡自己的君主，把他們看作仇敵，稱他們?yōu)楠毞?，這原是他們應(yīng)當?shù)玫降摹？墒悄切┭酃舛虦\的讀書人，卻拘謹?shù)卣J為，君臣之間的倫理關(guān)系無法逃脫于天地之間，甚至對于桀、紂那樣的暴君，也認為湯、武不應(yīng)當去討伐他們，因而虛妄地傳說伯夷、叔齊那些無可查考的故事，看待千千萬萬百姓的血肉崩潰的軀體，竟然和腐臭的老鼠一樣。難道天地這么大，在千千萬萬天下人中，唯獨（應(yīng)當）偏愛君主一人一家嗎？因此（討伐紂王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐紂）的言論，是圣人的言論。后世的君主，想要用自己“如父如天”一類的空名來禁絕他人暗中看機會奪取君位，都感到孟子的話對自己不利，甚至廢除孟子的祭祀，這根由不是從眼光短淺的讀書人那里來的嗎？

第五篇：原君文言文

有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。

后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎？

雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。

——選自《四部備要》本《明夷待訪錄》

人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務(wù)光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。

后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權(quán)都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產(chǎn)業(yè)，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產(chǎn)業(yè)所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。

這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經(jīng)營的，都是為了天下人。現(xiàn)在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產(chǎn)業(yè)，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創(chuàng)業(yè)呀?！碑斔训玫教煜潞螅颓迷p剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產(chǎn)業(yè)的利息呀?！奔热贿@樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設(shè)立君主的道理本來就是這樣的嗎？

古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應(yīng)該得到的結(jié)果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關(guān)系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應(yīng)殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？

雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產(chǎn)業(yè)，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產(chǎn)業(yè)，旁人想得到產(chǎn)業(yè)的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰(zhàn)勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應(yīng)在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜?。』叵胨麄冏嫔蟿?chuàng)業(yè)之時，志在占據(jù)天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責(zé)，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務(wù)光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責(zé)，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務(wù)光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。