第一篇：哲理名言俗語

哲理名言俗語

愛因斯坦：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會變成一個空架子，科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！保ㄕ軐W(xué)以各門科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用）巧婦難為無米之炊（物質(zhì)決定意識）

費爾巴哈：“自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識它。”（意識能夠反映客觀事物）

激情是吹動船帆的風(fēng)，沒有風(fēng)船就不能行駛；激情是工作的動力，沒有動力，工作就難有起色。（意識對物質(zhì)具有反作用）

培根：“灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗。”（意識對物質(zhì)具有反作用）按圖索驥（教條主義）

孔子：“獲罪于天，無所禱也?！保陀^唯心主義）

生死有命，富貴在天（客觀唯心主義）

貝克萊：“存在即被感知”（主觀唯心主義）

萬物皆被于我（主觀唯心主義）

題西林壁 濰縣署中畫竹

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。不識廬山真面目，只緣身在此山中。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

人們觀察事物的角度不同、立場不同，就會得人們觀察事物立場不同，就會得出不同性質(zhì)的到不同的正確結(jié)論。結(jié)論，我們要正確認(rèn)識事物首先站在人民的根 本利益的立場上。

哲理名言俗語

城門失火殃及池魚（事物是普遍聯(lián)系的）唇亡齒寒（事物是普遍聯(lián)系的）

牽一發(fā)而動全身（整體與部分的聯(lián)系）

花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲（整體與部分的聯(lián)系）

一著不慎滿盤皆輸（整體與部分的聯(lián)系）無風(fēng)不起浪，有水才行船（因果聯(lián)系）

民謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅”。（因果聯(lián)系，互為因果）

赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”（堅持了運動和靜止相統(tǒng)一的觀點）克拉底魯：“人一次也不能踏進同一條河流”（承認(rèn)了絕對運動，否定了相對靜止）琴詩（宋 蘇軾）戲為六絕句（唐 杜甫）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。（整體與部分的聯(lián)系）（事物是變化發(fā)展的）

第二篇：成語、俗語、名言、詩句中的哲理集錦

詩詞中的哲理選擇題集錦

1、“你最好接受自己的長相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(B)命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

2、“人事有代謝，往來成古今。”唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是(D)。

A、自然界是客觀的 B、人類社會是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

3、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開?！边@首詩包含的哲理是(D)

A、山外的花一般比山中的花開得早 B、要用一分為二的觀點看問題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問題具體分析

4、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是(D)。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件

C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的5、“夕陽無限好，只是近黃昏”這一詩句告訴我們(C)A、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)能動作用

B、外因通過內(nèi)因而起作用

C、事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程

D、事物的前途是光明

6、“駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是(D)

A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個側(cè)面各有其特點

C、兩點論和重點論統(tǒng)一 D、矛盾雙方

在定條件下可以轉(zhuǎn)化

7、“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩表明(C)

A、自由是人生的最高境界，是人類永恒的追求

B、不同的價值觀對人們認(rèn)識、實踐活動有著不同的導(dǎo)向作用

C、自由比生命和愛情更有價值

D、價值觀隨著社會存在的變化面變化

8、朱憙《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行?！贝嗽娭刑N含的哲理是(A)

(1)主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約

(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力

(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了

(4)要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事

A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

9、南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽?！钡拿洹｜S庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因為王安石(A)

A、只見對立，不見統(tǒng)一 B、只見統(tǒng)一，不見對立

C、只見相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D、只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存

10、楊萬里詩云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開的蓮花。材料中包含的哲理是(C)

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動就能有效地改造客觀世界

D、實踐是有意識，有目的能動性的活動

11、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個人生哲理，就是(A)

A、實踐是認(rèn)識的來源 B、書是知識的源泉

C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護環(huán)境

12、“家國興亡自有時，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國，城國之來又是誰？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個事物應(yīng)該(B)

A、用發(fā)展的眼光 B、透過現(xiàn)象看本質(zhì)

C、堅持矛盾觀點 D、注重事實

13、陸游《冬夜讀書示子半》：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹娭刑N含的哲理是(C)

A、實踐是認(rèn)識的最終目的 B、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、實踐是認(rèn)識的唯一來源 D、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

14、“古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》”?！罢埦嗲俺?，聽唱新翻楊柳枝。”這兩句唐詩蘊涵哲理(A)

A、事物是變化發(fā)展的，要創(chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤否定舊事物

C、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

15、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！边@

句詩蘊涵的哲理是(D)

A、外因推動著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

C、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)

16、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摻嵌瓤矗@首詩反映了(B)

A、物質(zhì)是運動的 B、對同一事物，人們的反映有差別

C、四季更替是不可違背的 D、意識是對物質(zhì)的反映

17、“冬青樹上掛凌霄，岑晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。”這表明(D)

A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性

B、矛盾的每一個側(cè)面，各自有自己的特點

C、內(nèi)因決定事物的外因

D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

18、“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩說明的哲理是(C)A、事物是運動的 B、事物是可以認(rèn)識的 C、事物運動有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識對物質(zhì)具有能動的反作用

19、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊含哲理是(B)

⑴任何事物都包含著對立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的

⑶矛盾雙方的對立無條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點和缺點

A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

20、“世外桃源該多好，無奈**添煩惱。只緣矛盾來捉弄，它是庸人愛自擾?！?/p>

此詩錯在(C)

A、忽視了矛盾的特殊性

B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性

D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時時有

21、毛澤東詩曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是(A)

A、要把握適度原則 B、辦事情要抓重點

C、辦事要抓住時機，促成飛躍 D、要堅持一分為二的觀點

22、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄胺剂中聲r催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑娭谐橄蠛透爬ǔ龅恼芾硎?B)

⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過程

⑵運動是絕對的，靜止是相對的，動中有靜，靜中有動

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西

⑷發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物

A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

23、“寒江雪柳日新晴，玉樹瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛?！边@首詩蘊含的哲理是(A)

A、發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過去就是春天的到來

24、“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。”這是客觀事物在人腦中的(D)

A、超前反映 B、如實反映 C、特殊形

式的反映 D、歪曲、虛幻的反映

25、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們(C)

A、認(rèn)識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題

C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析

D、要善于承認(rèn)矛盾

26、”會看的看門道，不會看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是(A)

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識

C、真象和假象 D、真理與謬誤

27、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話主要體現(xiàn)了(B)

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點

28、”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語反映認(rèn)識論的道理是(C)

A、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)

C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

29、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法(C)

A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用

B、是客觀唯心主義觀點，它認(rèn)為有一

個主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一

D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

30、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？"這一首古詩體現(xiàn)了(B)

(1)聯(lián)系的觀點(2)矛盾的觀點(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系 A、(1)(2)(4)B、(1)(2)(3)C、(2)(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)4

第三篇：哲學(xué)--名言警句詩詞俗語的哲理

《生活與哲學(xué)》教材名言警句詩詞俗語的哲理

※唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析※

1、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。” 【哲理】出自宋?朱熹《觀書有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營養(yǎng)，不斷更新知識，才能取得新的進步。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人的認(rèn)識應(yīng)該隨著實踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過時。（實踐是認(rèn)識的來源）

2、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。” 【哲理】該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。①唯物辯證法聯(lián)系的觀點認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，沒有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。②實踐決定認(rèn)識。（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）

3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

【哲理】該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長出來。

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長是一個由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過程，我們要努力促進舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功”

【哲理】該句出自唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開始，沒有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時要注意量的積累。

5、“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！?/p>

【哲理】該句出自唐·李白?行路難?，其意為：乘長風(fēng)破萬里浪的時機一定會到來。

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢是前進而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對待前進中的困難和曲折，不能灰心喪氣?！伴L風(fēng)破浪會有時”寓示的就是這個道理。

6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨?！?/p>

【哲理】該句出自宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周圍出現(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過對“月暈”和“礎(chǔ)潤”的分析，認(rèn)識到大氣運行的規(guī)律性，從而預(yù)見到天要刮風(fēng)和下雨。

7、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>

【哲理】該句出自宋·陸游?冬夜讀書示子聿?，其意為：從書上學(xué)到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識，必須親自參加實踐。

辯證唯物主義認(rèn)識論告訴我們，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源。人的認(rèn)識只有回到實踐中才能得到深化。該句強調(diào)了實踐的觀點。（直接經(jīng)驗的重要性）

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。

該句出自唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無私心的高尚情操。

人生的真正價值在于對社會的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價值取向。

9、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”

該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場上，請不要見笑，自古以來沙場征戰(zhàn)，有幾人能活者回來？

不同的價值對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有重要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國的將士們那種視死如歸的價值觀。

※※格言名句成語典故蘊涵的哲學(xué)道理※※

1.日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3.氣者，理之所依也：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。

4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。

5.倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱：物質(zhì)決定意識。

6．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。

7．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。8．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認(rèn)識到意識不能代替物質(zhì)。9．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

10．智子疑鄰：人們對事物的認(rèn)識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。

11．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

12.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

13.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。

14.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

15.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。16.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，17.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。

18．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無米之炊：主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

19.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。

20．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系具有多樣性。

21．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。22．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。

23．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。24．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。25．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。26．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯誤觀點。

27．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。

28．樹欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。29．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

30．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。

31.竭澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。

32．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

33．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。

34．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。

35．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。

36．滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。

37．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過分強調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯誤觀點。

38．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。

40．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。

41．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。系統(tǒng)優(yōu)化法。43．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

44．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

45．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。

46．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。47．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

48.不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

49．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。

51．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。

52．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

53．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。

54．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

55．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

56．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

57．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。58．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

59．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

60．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

61．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

62．挽弓當(dāng)挽強，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

63．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。

64．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。65．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。66．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴展和向前推移。

67．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯誤觀點。68．聲東擊西、明修棧道暗度陳倉：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。（聯(lián)系觀）

69．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識的前提條件，對感性材料進行加工制作是獲得理性認(rèn)識的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。70．實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識對實踐具有反作用。

71．吃一塹長一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長一智；沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)：實踐是認(rèn)識的來源。

72.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識不斷在提高，不能總以舊眼光看人。73.踏花歸來馬蹄香：意識是人腦對客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻策：無論是對過去的認(rèn)識還是對末來的認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映

75.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯誤的意識會阻礙事物發(fā)展 76．天地和氣，萬物自生：自然界是客觀存在的。

77．巧婦難為無米之炊：物質(zhì)決定意識，堅持一切從實際出發(fā)。78.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識，夸大了意識的能動作用。

79.鄭人買履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 80.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。

82公說公有理，婆說婆有理：意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。

83．有志者，事竟成：意識對物質(zhì)具有能動作用。84.滿招損，謙受益：意識對物質(zhì)具有能動作用。85．人定勝天：意識對物質(zhì)具有能動作用。86．事在人為：意識對物質(zhì)具有能動作用。87.心靈手巧：意識對物質(zhì)具有能動作用。

88．不惟上、不惟書、只惟實：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實踐是認(rèn)識的來源 90.“不打不相識”、“吃一塹，長一智”:實踐是認(rèn)識的來源 91.“近水知魚性，靠山識鳥音”:實踐是認(rèn)識的來源 92.“欲知山中事，須問打樵人”: 實踐是認(rèn)識的來源

93.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”: 實踐是認(rèn)識的來源 94.“路遙知馬力，日久見人心”:實踐是認(rèn)識的來源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實踐是認(rèn)識的來源 96.“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”:實踐是認(rèn)識的來源

97.“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”:實踐是認(rèn)識的來源

98.城門失火，殃及池魚；獨木不成林:事物是普遍聯(lián)系的,具體事物的聯(lián)系是多種多樣的。

99.一個籬笆三個樁；一個好漢三個幫：事物是普遍聯(lián)系的 100.荷花好看，還要綠葉扶持:事物是普遍聯(lián)系的 101.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開動大帆船:整體的功能大于各部分功能之和 102.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團:整體的功能大于各部分功能之和 103.一個巴掌拍不響，萬人鼓掌聲震天:整體的功能大于各部分功能之和 104.三個臭皮匠,頂一個諸葛亮:整體的功能大于各部分功能之和 105.團結(jié)就是力量:整體的功能大于各部分功能之和 106.“一著妙棋，滿盤皆活”“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動全身”“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”“成敗在此一舉”、“細節(jié)決定成敗”“一趾之疾，喪七尺之軀”“牙疼不是病，疼起來要人命”: 部分影響整體，關(guān)鍵部分在一定條件下決定整體。

107.“國興則家昌，國破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒水小河干”： 整體統(tǒng)率著部分

108.“長江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來者居上”“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時俱進、開拓創(chuàng)新”“三十年河?xùn)|，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發(fā)展的普遍性

109.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”人生沒有過不去的坎、苦難是人生的一筆財富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來終有蜜；苦盡甘來、“梅花香自苦寒來”、“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？”：發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

110.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)、停滯不前、小富即安、一成不變、只看眼前利益，不看長遠利益、只講數(shù)量，不講質(zhì)量、只見順利，不見挫折：違背發(fā)展的普遍性

111.“星星之火，可以燎原”；“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸； 十年樹木，百年樹人；臺上一分鐘，臺下十年功:事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非?！保?“虛心使人進步,驕傲使人落后”；“盡信書不如無書”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長一智”；“失敗是成功之母”；樂極生悲；否極泰來；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必?。换U為夷；弄巧成拙：體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 113.“量體裁衣”；“對癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來將擋，水來土掩”；“一把鑰匙開一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問題具體分析）

114.盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

第四篇：俗語哲理選擇題

俗語哲理選擇題

1、常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進步，驕傲使人落后。”這兩句話共同反映了唯物論中的（）原理

A、人們對客觀事物的反映是有差別的 B、人的意識具有能動作用

C、事物是變化發(fā)展的 D、意識對事物發(fā)展起決定作用

2、上述兩句話共同反映了辯證法中的（）原理

A、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B、矛盾是普遍存在的

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件

D、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3、“多行不義必自斃”這句俗語體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果

⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想

A、⑴ B、⑴⑵ C、⑴⑵⑶ D、⑴⑵⑶⑷

俗話說：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答

4、這一說法的哲學(xué)寓意是（）

A、人在客觀事物面前是無能為力的 B、事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C、只有解放思想才能真正做到實事求是 D、意識對物質(zhì)有能動的反作用

5、在有的情況下：“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。這是因為（）

A、意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約

B、從實際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點

C、事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一

D、規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6、在常人手里有心栽花花不開，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開?？梢姡ǎ?/p>

A、知識構(gòu)成不同，對同一事物的認(rèn)識會有差別

B、意識正確反映客觀事物受主客觀條件制約

C、人的努力程度如何是成功與否的前提

D、人們只有在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達到預(yù)期目的7、“日有所思，夜有所夢”說明哲理是（）

⑴夢是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而成⑵夢境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢是一種意識活動，但歸根到底是人腦對客觀事物的一種反映

⑷人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識

A、⑴⑵⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

8、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！斑@些農(nóng)諺告訴我們（）

A、認(rèn)識和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題

C、要堅持一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析

D、要善于承認(rèn)矛盾

9、”會看的看門道，不會看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識

C、真象和假象 D、真理與謬誤

10、”讀萬卷書，行萬里路“，從哲學(xué)角度理解，它強調(diào)的是（）

A、實踐是認(rèn)識的唯一來源 B、書本和實踐都是認(rèn)識的來源

C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，又要獲得直接經(jīng)驗

D、書本知識越多，實踐經(jīng)驗越豐富

11、”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）

A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用

C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的,有時甚至起非常重大的作用

12、”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一諺語包含這樣哲理（）

A、按照木頭的紋理劈柴就會勢如破竹，迎刃而解

B、做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動性，必然勞而無功

C、人在規(guī)律面前無能為力

D、客觀規(guī)律會妨礙主觀能動性的發(fā)揮

13、”實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔“。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）

A、實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實踐 B、實踐是主觀見之于客觀的活動

C、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識 D、認(rèn)識對實踐具有巨大的反作用

14、俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“。這段話的哲學(xué)寓意是（）

A、普遍性寓于特殊性之中 B、局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開整體

C、既要通觀全局，又要照顧局部 D、事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

15、”心動不如行動“，主要體現(xiàn)了（）

A、認(rèn)識的根本任務(wù)是實踐 B、實踐是認(rèn)識的最終目的C、實踐是認(rèn)識的唯一源泉 D、認(rèn)識對實踐具有反作用

16、”不經(jīng)一事，不長一智“，這俗語蘊含的哲理是（）

A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源 B、實踐是認(rèn)識的來源

C、現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、意識是物質(zhì)的反映

17、”聽其言，觀其行，知其心“。這句俗語反映認(rèn)識論的道理是（）

A、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)

C、透過現(xiàn)象能夠認(rèn)識本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

18、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說法（）

A、是主觀唯心主義觀點，它夸大了人的主觀能動作用

B、是客觀唯心主義觀點，它認(rèn)為有一個主宰萬物的天

C、是辯證唯物主義觀點，它堅持規(guī)律客觀性和主觀能動性的統(tǒng)一

D、是形而上學(xué)觀點，它割裂了人和自然的關(guān)系

19、”知人難，知己更難“。從哲學(xué)上看，是因為（）A、人們的認(rèn)識具有局限性，不可能正確認(rèn)識自己

B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、”知己“屬主觀唯心主義

D、對自己一分為二需要毅力和勇氣

20、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話主要體現(xiàn)了（）

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭 D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點

21、”萬變不離其宗“，這句話的哲學(xué)寓意是（）

A、現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的 B、要以不變應(yīng)萬變，以不動制萬動

C、現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

D、運動離不開靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22、對于神靈，有人認(rèn)為”信則有，不信則無“。這種觀點（）

A、是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B、是錯誤的，它肯定了神靈的存在

C、是正確的，它看到了觀念是可以改變的

D、是錯誤的，因為神靈的有無是個無法確定的問題

23、中國的民間諺語說：”瑞雪兆豐年“。這一說法（）

A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系

B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切

C、說明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的

D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測

24、俗語說：”世上無難事，只怕有心人?！斑@句話蘊含的哲理是（）

A、充分發(fā)揮主觀能動性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功

B、世界上本來沒有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難

C、只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功

D、世界上事情本身無所謂難與易，是有些人的心里有難易

25、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？"這一首古詩體現(xiàn)了()(1)聯(lián)系的觀點(2)矛盾的觀點(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識的關(guān)系

A(1)(2)(4)B(1)(2)(3)C(2)(3)(4)D(1)(2)(3)(4)

參考答案

1-5 BADBA

6-10 DBCAD

11-15 DBABB 16-20 BCCDB

21-25 ABBAB

第五篇：俗語名言面試題

公務(wù)員面試是一個艱難的歷程,其中,面試尤其如此,需要各方面的積累,最近同學(xué)反映對名言警句把握不好,下面提出一點個人意見僅供參考!

燦爛光輝的中華文化積累了大量有益的俗語或成語，對于我們的工作和生活提供了有益的指導(dǎo)和啟示，________，就是這樣的指導(dǎo)句，對此，我是這樣認(rèn)識的。

正面論述：有什么作用、意義。多用“只有，才”?；蛘邔τ诔烧Z進行正常表述，什么內(nèi)容。

反面論述：如果不這么做，那么會有什么危害、負(fù)作用。

從中，我體會到________對今后工作中做好________工作奠定基礎(chǔ)。例：“學(xué)我者生，似我者死”你如何理解?

我們博大精深的中華文化中有大量對人生和工作有指導(dǎo)意義的成語，俗語，對于我們的工作和生活提供了有益的指導(dǎo)，學(xué)我者生，似我者死就是其中的精華，對此我是這樣的認(rèn)識的。

首先，“學(xué)我者生”是說學(xué)習(xí)要從現(xiàn)象過渡到本質(zhì)，要能夠把握核心，只有這樣學(xué)習(xí)，才能創(chuàng)新，才能更好地把學(xué)到地知識應(yīng)用到實際工作中，才能做出成績。

其次，“似我者死”恰恰說明學(xué)習(xí)中只注意模仿而不注重把握核心，突出本質(zhì)，那么必將一事無成。考試大收集整理

“學(xué)我者生，似我者死”這句話蘊含的深意提醒和要求我們在今后的工作和學(xué)習(xí)中，必須注意把握核心，學(xué)會創(chuàng)新，這樣才能在實際中創(chuàng)造性應(yīng)用所學(xué)知識，做出應(yīng)有的成績。特別是作為未來的公務(wù)員需要應(yīng)對紛繁復(fù)雜的社會問題，如果不能在學(xué)習(xí)中把握核心，那么勢必影響將來工作成效，無法為人民提供更好的服務(wù)

2、就業(yè)是為了生存，但就業(yè)也不僅僅是為了生存！談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

【考查重點】綜合分析能力

【答案要點】馬斯洛曾提出人的需求理論，我們可以從這一理論出發(fā)來看就業(yè)觀。（1）馬斯洛把人的需求分為五個層次，依次為：生存、安全、社會、尊重、自我實現(xiàn)?！熬蜆I(yè)是為了生存”說明就業(yè)的首要的目標(biāo)就是“找份工作”，至于具體是什么工作是其次的，尤其是目前我國面臨著就業(yè)難的問題，“先就業(yè)，后擇業(yè)”成為大家所提倡的觀點；（2）而“就業(yè)也不僅僅是為了生存”，這說明我們在解決了溫飽問題后下一個目標(biāo)將是“找好工作”，其中“好”的意思是熟悉各種工作類型后尋找適合自己的工作，在這一工作中真正實現(xiàn)自我的價值，既滿足了自己的發(fā)展，也滿足了社會的需求。（3）當(dāng)我們步入職場，在自身能力不斷提升的時候，對工作的需求也是不斷提升的。正如我們所選擇的公務(wù)員這一職業(yè)，選擇它并不意味著僅僅拿到工資，重要的是在這一崗位上如何展現(xiàn)自我，“物盡其才，人盡其用”，最大限度地發(fā)揮自己的能力。

4、有人說失敗是失敗之母，也有人說失敗是成功之母，你如何理解，為什么？

【考查重點】綜合分析能力

【答案要點】面對失敗不同的人站在不同的角度一定有不同的解釋。（1）有人說失敗是失敗之母，經(jīng)歷過失敗的人貿(mào)然嘗試失敗是不可取的。每一次失敗都會加重自己心目中失敗者的形象。因為人的自我評價是建立在自己經(jīng)歷的基礎(chǔ)之上的。失敗必然削弱自信，沒有成功更容易導(dǎo)致失敗。從這個意義上說，失敗是失敗之母。（2）有人說“失敗是成功之母”，這句俗語我們都熟悉，古今中外的許多科學(xué)家、學(xué)者、知名人士正是經(jīng)歷過失敗后轉(zhuǎn)而取得成功的，在他們身上我們看到了這句話的現(xiàn)實表現(xiàn)。同時，也明白了成功的前提之一就是要不斷地吸取經(jīng)驗，在一次次失敗的體驗中成就成功的道路。（3）對于這兩種觀點，需要我們正確地看待失敗與成功之間的關(guān)系。失敗人人都曾經(jīng)歷，關(guān)鍵是我們?nèi)绾螌Υ。鯓咏?zhàn)勝失敗的信心，只有正確看待失敗所形成的原因，才能在下一次的工作中取得勝利。

5、同事之間即存在競爭也存在合作，你如何理解這種情況，怎么樣處理？

【考查重點】人際關(guān)系意識與技巧，綜合分析能力

【答案要點】同事之間存在的競爭和合作的狀態(tài)并非矛盾。（1）同事之間存在競爭和合作是正常的。一個單位要想發(fā)展取得進步需要員工內(nèi)部的競爭，競爭是組織發(fā)展的動力。在競爭的過程中，每個人都為實現(xiàn)既定的目標(biāo)而努力，從而將個人能力最大限度地發(fā)揮出來，通過層層比對，使先進者找到了自我的價值，使相對落后者找到了自己的不足，并為未來的發(fā)展制定方向。同時，競爭的另一面又加強了合作。正是由于出現(xiàn)了不同的能力趨向，才進一步擴大了成員之間的合作意識，促進大家在互幫互助中更快更好的完成組織的任務(wù)。（2）但競爭和合作也不能走向極端。一些人將競爭片面地看成爭奪之戰(zhàn)，為了個人權(quán)益而忽視了合作，最終只能是“一無所獲”。而另一些人將合作看成是“大鍋飯”，只求大家的共同努力而沒有成員之間的競爭也是不可取的。（3）一個團體要想進步，必須既重視競爭也重視合作?？梢栽趩挝粌?nèi)部建立一個競爭機制，激發(fā)成員的工作激情，活躍大家的工作氣氛。并在日常的工作中注意成員間的合作，將每個人都融進集體中，讓大家在和諧、融洽的氛圍中實現(xiàn)集體的目標(biāo)。