第一篇：名言警句、詩(shī)詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)哲理專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練1

名言警句、詩(shī)詞、俗語(yǔ)、成語(yǔ)哲理專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

第一部分 名言警句

古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò): “人不能兩次踏進(jìn)同一條河流.”他的學(xué)生克拉底則說(shuō): “人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流.”據(jù)此回答1—2題 1.赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

A．是形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．肯定了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性 C．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止 D．夸大了物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 2.克拉底的觀點(diǎn)()

A．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止,將會(huì)導(dǎo)致不可知論

B．正確說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 C．是主觀唯心主義的觀點(diǎn)

D．夸大了事物的相對(duì)靜止,肯定了事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

“你最好接受自己的長(zhǎng)相.你是駱駝,就不要去唱蒼鷹的歌,駱駝?wù)障喑錆M魅力.”據(jù)此回答3—4題 3.上述這句話是一個(gè)()

A．唯心主義命題

B．樂(lè)觀主義命題

C．悲觀主義命題

D．唯物主義命題 4.上述這句話同時(shí)啟示我們()

A．一個(gè)人要成才,應(yīng)從自身實(shí)際出發(fā)

B．生死有命,富貴在天 C．要堅(jiān)持物質(zhì)的決定作用,從自己的思想出發(fā)

D．解放思想是實(shí)事求是的基礎(chǔ) “行是知之始,知是行之成”據(jù)此回答5—6題 5.從哲學(xué)上看,陶行知先生的這句話指的是()

A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 B.主觀和客觀的關(guān)系 C.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D.世界觀和人生觀的關(guān)系 6.上述陶行知先生這句話告訴我們()

A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

某同學(xué)認(rèn)為 “近朱者赤,近墨者黑．”可老師認(rèn)為 “近朱者未必赤,近黑者未必黑．”據(jù)此回答7—8題

7.上述材料中該同學(xué)（）

A.看到了外因?qū)κ挛锇l(fā)展變化的決定作用

B.夸大了內(nèi)因的決定作用

C.承認(rèn)事物之間存在著相互影響,相互制約的關(guān)系 D.確認(rèn)外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用 8.根據(jù)上述材料,該老師()A.否認(rèn)了外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響 B.認(rèn)為內(nèi)因是事物變化發(fā)展的惟一因素

C.認(rèn)為外因和內(nèi)因在事物發(fā)展中是同時(shí)存在.缺一不可的 D.認(rèn)為外因和內(nèi)因在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的

“天下皆貧我獨(dú)富,我富也貧;天下皆富我奕富,此為真富”據(jù)此回答9—11題 9.上述觀點(diǎn)從生活與哲學(xué)角度看屬于()

A.唯心主義 B.唯物主義 C.形而上學(xué) D.辯證法 10.從經(jīng)濟(jì)生活角度看,這種觀點(diǎn)主要說(shuō)明了()

A.共同富裕才是真正的富裕 B.公有制是社會(huì)主義的根本經(jīng)濟(jì)特征

C.我國(guó)目前的生產(chǎn)水平較低 D.我國(guó)貧困人口仍然較多 11.這種富裕觀說(shuō)明的哲學(xué)原理是()

A.貢獻(xiàn)和索取是密切聯(lián)系的 B.集體主義和個(gè)人主義是統(tǒng)一的 C.個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的 D.理想與現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的

古人云: “天下事有難易乎?為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣.人之為學(xué)有難易乎?學(xué)之,則難者亦易矣;不學(xué),則易者亦難矣.”據(jù)此回答12—13題 12.上述材料主要說(shuō)明()

A.在一定條件下, 矛盾雙方各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B.難易轉(zhuǎn)化是必然的,難會(huì)變易,易會(huì)變難 C.矛盾是既對(duì)立又排斥的統(tǒng)一 D.認(rèn)真學(xué)習(xí),不懂的知識(shí)便懂了.13.上述材料主要堅(jiān)持了()

A.聯(lián)系的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.矛盾的觀點(diǎn) D.統(tǒng)一的觀點(diǎn)

“亂極則治,暗極則光,天之道也.” “在純粹的光明中,就像在純粹的黑暗中一樣,什么也看不到.”據(jù)此回答14—15題

14.這兩句名言共同反映了()

A.發(fā)展變化的觀點(diǎn) B.矛盾特殊性的觀點(diǎn) C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D.矛盾普遍性的觀點(diǎn) 15.這兩句名言的區(qū)別在于()

A.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一 B.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的統(tǒng)一,后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的對(duì)立

C.前者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.后者強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 D.前者強(qiáng)調(diào)了抓主要矛盾,后者強(qiáng)調(diào)了 矛盾的主要方面

“實(shí)踐是知識(shí)的母親,知識(shí)是生活的燈塔.”據(jù)此回答16—17題 16.“實(shí)踐是知識(shí)的母親”強(qiáng)調(diào)了()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B.知識(shí)對(duì)實(shí)踐有正確的指導(dǎo)作用 C.實(shí)踐與知識(shí)二者同等重要 D.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 17.“知識(shí)是生活的燈塔”強(qiáng)調(diào)了()

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源 B.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用

C.理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的正確指導(dǎo) D.實(shí)踐是人類(lèi)特有的能動(dòng)性的活動(dòng)

雷鋒的人生有價(jià)值,就在于他把 “有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去”；焦裕祿的人生有價(jià)值,就在于他 “心里裝著全體人民,惟獨(dú)沒(méi)有他自己”；徐虎的人生有價(jià)值,就在于他做到“辛苦我一人,方便千萬(wàn)家”；吳金印人生有價(jià)值,就在于他 “撲下身子,一門(mén)心思為老百姓謀利益”.據(jù)此回答18—19題

18.上述四位英雄模范的人生價(jià)值體現(xiàn)了()

A.堅(jiān)持集體主義,反對(duì)個(gè)人利益 B.物質(zhì)貢獻(xiàn)比精神貢獻(xiàn)更重要 C.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) D.遠(yuǎn)離金錢(qián),反對(duì)享樂(lè)主義 19.從上述這四位典范的身上,我們應(yīng)得到的啟示是()A.要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,就不能講個(gè)人利益

B.要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,必須從事發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)的職業(yè) C.要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,必須多為他人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富

D.要使自己的人生放射光芒,必須為社會(huì).為人民多做貢獻(xiàn)

德國(guó)偉大的思想家和劇作家歌德說(shuō): “你若要喜歡你自己的價(jià)值,你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”據(jù)此回答20—21題

20.歌德的這一思想表明()

①個(gè)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是統(tǒng)一的 ②個(gè)人對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)是統(tǒng)一 ③個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉 ④個(gè)人的自我價(jià)值是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的前提和條件 ⑤為社會(huì)做出貢獻(xiàn)是自我價(jià)值的基本標(biāo)志

A.①②③④⑤ B.②③④⑤ C.①③⑤ D.②④⑤ 21.對(duì)上述兩個(gè)“價(jià)值”的認(rèn)識(shí)正確的有()

A.前后兩個(gè) “價(jià)值”的內(nèi)涵和外延是一樣的 B.前一個(gè)指人生價(jià)值,后一個(gè)指社會(huì)價(jià)值 C.前一個(gè)指自我價(jià)值,后一個(gè)指社會(huì)價(jià)值 D.前一個(gè)指精神價(jià)值,后一個(gè)指物質(zhì)價(jià)值 馬克思說(shuō):“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道,只有不畏辛苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn).”據(jù)此回答22—23題

22.從辯證法角度看,上述名言告訴我們()

A.只有抓住機(jī)遇,才能促成事物的質(zhì)變 B.應(yīng)看到前途是光明的,道路是曲折的 C.應(yīng)把內(nèi)因與外因有機(jī)結(jié)合起來(lái) D.盾是普遍存在的 23.從人生觀角度看,上述名言說(shuō)明()

A.理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng) B.理想是人生的精神動(dòng)力

C.為了達(dá)到自己的目的,可以不擇手段 D.理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗,要付出辛勤勞動(dòng) “追求真理比占有真理更寶貴。”據(jù)此回答24—25題 24.對(duì)真理認(rèn)識(shí)正確的是()

A.真理是科學(xué)理論 B.真理是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確認(rèn)識(shí) C.真理是理性認(rèn)識(shí) D.真理是絕對(duì)正確.永恒不變的認(rèn)識(shí) 25.德國(guó)詩(shī)人萊辛這一著名詩(shī)句所包含的哲理是()

A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)一理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) C.認(rèn)識(shí)不能停滯,而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化 D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要

法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德說(shuō): “在觀察的領(lǐng)域中,機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦。”據(jù)此回答26－27題

26.對(duì)機(jī)遇的認(rèn)識(shí),下列看法正確的是()

A.機(jī)遇是內(nèi)因,個(gè)人成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力 B.聰明的人才會(huì)有機(jī)遇 C.機(jī)遇是幸運(yùn),意外地滿足人們的各種需要 D.機(jī)遇是外因,外因是通過(guò)內(nèi)因起作用的 27.“機(jī)遇只偏愛(ài)那些有準(zhǔn)備的頭腦?！笔且?yàn)檫@種人()

A.具有其他人不可比擬的天賦 B.具有其他人沒(méi)有的優(yōu)越條件

C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,善于抓住機(jī)遇 D.面對(duì)失敗,毫不氣餒,從而特別有機(jī)遇

寓言大師克雷洛夫說(shuō): “現(xiàn)實(shí)是此岸,理想是彼岸,中間是湍急的河流.行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！睋?jù)此回答28－29題

28.這一比喻告訴我們()

①理想與現(xiàn)實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別 ②理想可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ③理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗 ④理想屬于社會(huì)意識(shí),有相對(duì)的獨(dú)立性

A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 29.從上述材料看,理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是()

A.理想源于現(xiàn)實(shí),也等于現(xiàn)實(shí) B.現(xiàn)實(shí)高于理想,理想也可以高于現(xiàn)實(shí) C.理想不等于現(xiàn)實(shí),也不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) D.理想源于現(xiàn)實(shí),也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

30.“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明”這是杜甫《月夜憶舍弟》中的名句.詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”,這表明()

A.詩(shī)人的感受完全是主觀的,不具有任何客觀基礎(chǔ)

B.詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受,而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況 C.審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律

D.并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的

31.“有心栽花花不開(kāi),無(wú)心插柳柳成蔭?！边@一俗話的哲學(xué)寓意是()

①意識(shí)在客觀事物面前是無(wú)能為力的 ②一切事物都不信賴于人的意識(shí)而客觀存在 ③人只能消極被動(dòng)地適應(yīng)自然 ④在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上,物質(zhì)第一性 A.①②④ B.②③ C.①③④ D.②④ 32.“按圖索驥”這一成語(yǔ)給我們的哲學(xué)啟示是()

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn),不能割斷歷史 B.要從實(shí)行出發(fā),不能迷信書(shū)本 C.要發(fā)揮能動(dòng)性,不能消極等待 D.要重視實(shí)踐,不能思想僵化 培根說(shuō): “灰心生失望,失望生動(dòng)搖,動(dòng)搖生失敗”據(jù)此回答33—35題 33.培根的這句話是說(shuō)()

A.原因和結(jié)果沒(méi)有嚴(yán)格的界限,可以相互轉(zhuǎn)化 B.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.一定的原因必然引起一定的結(jié)果 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮得如何決定著辦事情能否成功 34.上述材料體現(xiàn)的辯證唯物論道理是()

A.物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用 B.意識(shí)的能動(dòng)作用具有雙重性 C.正確的意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展 D.錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展 35.從培根的這句話我們應(yīng)得到的啟示是()

A.堅(jiān)持適度原則,防止向壞的方面質(zhì)變 B.樹(shù)立堅(jiān)定信念,準(zhǔn)備走曲折的道路 C.任何事物都存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系 D.要在改造客觀世界的同時(shí),改造主觀世界

36.“種瓜得瓜,種豆得豆”“一豬生九仔,連母十個(gè)樣”正是生物基因作用而產(chǎn)生的遺傳和變異現(xiàn)象.這體現(xiàn)的哲理是()

A.世界上的事物都是直接聯(lián)系著的 B.物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映

C.矛盾具有普遍性和特殊性 D.事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因相互作用的結(jié)果

37.“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是把雙刃劍,在為人類(lèi)發(fā)展提供動(dòng)力之時(shí),也為人類(lèi)制造更大的悲劇提供了條件”這句話說(shuō)明()

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ) C.事物是變化發(fā)展的 D.事物是一分為二的

38.“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”這主要是因?yàn)?)

A.認(rèn)識(shí)包括包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B.現(xiàn)象包括真象和假象 C.經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) D.本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西

39.旗幟的問(wèn)題至關(guān)重重,旗幟就是方向,旗幟就是形象,就是高舉鄧小平理論偉大旗幟不動(dòng)搖”對(duì)這句話理解錯(cuò)誤的是()

A.正確的理論對(duì)事物發(fā)展起決定作用

B.意識(shí)對(duì)事物具有反作用,正確的意識(shí)則起促進(jìn)作用 C.正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起重大指導(dǎo)作用 D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用

40.“七十二溪成一瀑,合流飛落玉淵長(zhǎng)”邊詩(shī)句主要說(shuō)明()A.量變是指事物數(shù)量和程度上的不顯著的變化 B.任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物的變化發(fā)展是個(gè)實(shí)實(shí)在在的過(guò)程

D.量變總能引起質(zhì)變,只要有量變就一定有質(zhì)變

41.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”這句詩(shī)包含如下哲理()A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程 C.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 D.內(nèi)因是事物變化的根據(jù),外因是變化的條件

42.“青山遮不住,畢竟東流去”宋代辛棄疾的這句詞體現(xiàn)的哲理是()A.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 B.事物是普遍聯(lián)系的

C.矛盾是普遍存在的 D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物 參考答案

1.B 2.A 3.D 4.A 5.C 6.A 7.C 8.C 9.D 10.A 11.C 12.A 13.C 14.C 15.C 16.A 17.B 18.C 19.D 20.C 21.C 22.B 23.D 24.B 25.C 26.D 27.C 28.A 29.D 30.B 31.D 32.B 33.C 34.D 35.B 36.D 37.D 38.B 39.A 40.B 41.A 42.A

第二部分 名言哲理

1.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也?！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（）A.外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用 B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程 C.實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程 D.做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā) 2.荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是（）

①間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 ②事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 ③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A.①③④ B.①③ C.③④ D.①②③④ 3.上題材料中的“行”體現(xiàn)了（）

A.感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B.實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D.對(duì)事情要有所耳聞 4.荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）

①天神是人類(lèi)制造的，也能為人類(lèi)服務(wù) ②認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類(lèi)就能成為自然的主宰 ④利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律 ⑤人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A.②⑤ B.①③④ C.②③⑤ D.②④

5.荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（）

A.是不可抗拒的 B.既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C.存在和發(fā)生作用需要有一定的條件 D.存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答 6.荀子的這句話表明（）A.一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B.要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C.要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D.由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) 7.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）

①由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ②理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合 ③占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料 ④運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

A.①②③ B.②③④ C.①③ D.③④ 8.孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們（）

A.間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠 B.理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本 C.在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D.認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) 9.孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（）A.事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B.主觀比客觀更重要 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D.矛盾著的雙方是不可分的

10.孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話正確闡述了 關(guān)系（）

A.物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B.金錢(qián)和人生價(jià)值 C.事業(yè)理想和艱苦奮斗 D.個(gè)人與他人、社會(huì) 11.對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 ⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ) ⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志 ⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn) A.⑵⑶ B.⑴⑵ C.（1）（4）D.（3）（4）

12.孟子說(shuō)：“心之官則思?！避髯诱f(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也。”李時(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（）

A.心是思維的器官，是智慧的支柱 B.人是用腦進(jìn)行思維的 C.人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ) D.心和腦實(shí)際上是思維的器官

13.孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭f(shuō)明他已經(jīng)（）

A.認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B.認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性 C.感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用 D.懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量 14.孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@體現(xiàn)了（）A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B.外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C.在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D.外因通過(guò)內(nèi)因起作用

15.孟子說(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（）

A.憂患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?B.要反對(duì)金錢(qián)至上的拜金主義

C.享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D.必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看 16.莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性 ⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性 ⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn) A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑵⑶ 17.老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（）A.雙方在一定條件下相互依存 B.雙方是根本對(duì)立的 C.雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D.矛盾是無(wú)法解決的

18.老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！边@句話說(shuō)明（）

A.一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

C.量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化 D.事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 19.老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）A.要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B.要重視內(nèi)因的作用 C.要堅(jiān)持適度原則 D.要重視量的積累

20.老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也?！边@主要說(shuō)明（）A.美與惡都是主觀自生的 B.美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 C.美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映 D.不同的事物有不同的矛盾

21.老子說(shuō)：“不出戶，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)（）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 ⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論 ⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn) ⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力 A.⑴⑶ B.⑵⑷ C.⑴⑵ D.⑵⑶

22.老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！边@一段話體現(xiàn)哲理()

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.矛盾既是普遍的，又是特殊的

C.事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程 D.矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23.老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說(shuō)明（）

A.萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B.一事物和他事物之間并不存在界限 C.必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D.矛盾雙方相互依賴，互為存在條件 24.老子說(shuō)：“信言不美，美言不信。”它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A.認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) B.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C.信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際 D.事物的聯(lián)系是有條件的

25.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A.(1)(3)(4)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(4)26.“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A.輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 B.事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化 D.量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別 27.孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的 ⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 ⑷外因是事物發(fā)展的重要條件 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑶⑷ D.⑵⑶⑷ 28.孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（）A.生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 B.客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的 C.尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事 D.要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件 29.孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器?！逼湔軐W(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展 A.(1)(3)B.(1)(4)C.(2)(3)D.(1)(2)30.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔。”毛澤東說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（）A.思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用 B.把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開(kāi)始 C.現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì) D.認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31.孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理是（）

(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書(shū)和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源 A.(1)(2)(3)B.(2)(3)(4)C.(1)(2)(4)D.(1)(3)(4)

32.《易·系辭下》說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！边@句話的哲學(xué)寓意是（）A.事物由窮到變，由變到通，由通到久

B.事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去 C.事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去 D.窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)?！边@表明了（）A.事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的 B.無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是相互聯(lián)系的 C.人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系 D.事物之間是相互影響、相互制約的 34.董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（）⑴說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化 ⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

A.⑴⑵⑶⑷ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑵⑷ D.⑴⑶⑷

35.蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之’人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話 A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的的條件 C.內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36.同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明（）

A.矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性 B.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分 D.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系 37.上述事實(shí)啟示我們（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C.要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 D.要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)

38.《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神?！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限 ⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的 ⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)

⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者 A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑵⑶⑷

39.《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。??此兵法之勝，不可先傳也。”這說(shuō)明（）A.人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變

B.事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì) C.人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)

D.事物的本質(zhì)是很難把握的

40.《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）A.解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B.要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C.事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定 D.要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。41.上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì) 的回答()

A.世界觀和方法論關(guān)系問(wèn)題 B.意識(shí)能否正確地反映客觀事物問(wèn)題 C.人類(lèi)社會(huì)是否具有客觀性問(wèn)題 D.物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題 42.從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（）

A.都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界

B.都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C.前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義 D.都肯定自然界與人類(lèi)社會(huì)是客觀的

43.赫拉克利特說(shuō)：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火?！边@說(shuō)明（）

A.世界的本質(zhì)是火 B.世界上沒(méi)有神 C.事物都有發(fā)展過(guò)程 D.世界是客觀存在的 44.赫拉克利特的觀點(diǎn)（）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性(2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性(4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(2)(4)D.(3)(4)45.赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（）

A.樸素唯物主義 B.機(jī)械唯物主義 C.辯證唯物主義 D.唯心主義

46.亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他的觀點(diǎn)是屬于（）A.片面 B.形而上學(xué) C.孤立 D.聯(lián)系

47.黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”這反映了 的觀點(diǎn)。（）

A.發(fā)展變化 B.矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C.對(duì)立統(tǒng)一 D.物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng) 48.法國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（）A.唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B.唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律 C.唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的 D.唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49.培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@段話的含義是（）

A.人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非 B.必須將書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn) D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 50.英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然。”對(duì)這句話的正確理解是（）A.只有命令自然才能服從自然 B.按規(guī)律辦事則事倍功半

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約 D.否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51.培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜?！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）A.理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B.在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”

D.培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52.培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨?！边@表明（）A.事物內(nèi)部都存在矛盾 B.矛盾雙方各有其共同之處

C.矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn) D.矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)

53.19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子?！睂?duì)這句話的正確理解是（）A.世界上的任何事物都是有矛盾的

B.世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn) D.事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54.法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活。”這句話強(qiáng)調(diào)的是()A.理想受社會(huì)存在的制約 B.理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí) C.人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D.不同的人有不同的理想

55.雨果說(shuō)：“動(dòng)物是生存，而人則是生活?！睂?duì)這一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求

(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的

A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(4)C.(1)(2)(3)D.(2)(3)(4)

56.德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。”這個(gè)比喻告訴我們（）(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的

(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐

(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)

A.(1)(2)B.(2)(3)C.(3)(4)D.(2)(4)57.馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要?！边@句話說(shuō)明（）

A.理想源于現(xiàn)實(shí) B.理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng) C.理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D.要樹(shù)立崇高的遠(yuǎn)大理想 58.恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們（）A.理想是人生的奮斗目標(biāo) B.理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C.崇高的理想是人生的精神支柱 D.崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59.愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話。”從理想角度看這說(shuō)明（A.要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗 B.發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C.只要付出汗水，就能成就一番事業(yè) D.艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的 60.魯迅說(shuō)：“不滿是向上的車(chē)輪?！边@表明（）

A.理想是人們的一種美好愿望 B.理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力 C.理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要 D.理想是人生的奮斗目標(biāo)

61.“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（）⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的 ⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的 ⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 62.根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿腔熱情地支持新事物 ⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路A.⑴⑵⑶ B.⑵⑶⑷ C.⑴⑶⑷ D.⑴⑵⑷ 63.“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話形象的說(shuō)明了（）

A.事物的發(fā)展是不平衡的 B.萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中 C.事物發(fā)展是有規(guī)律的 D.聯(lián)系是多種多樣的 64.諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！逼渲邪芾硎牵ǎ?/p>

A.人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B.理想是社會(huì)存在的反映 C.崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D.崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 65.“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.量變是質(zhì)變的必要前提

C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 66.“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是（）⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用 ⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng) A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

67.“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)?！边@告訴我們（）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移 ⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用 ⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) A.⑴⑶ B.⑵⑶ C.⑶⑷ D.⑴⑵⑶⑷）

68.“立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗 ⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè) ⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用 ⑷“立志”與“工作”是相輔相成的 A.⑴⑷ B.⑴⑵ C.⑴⑶ D.⑵⑷ 69.“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！边@一句話表明（）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神 ⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的 ⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用 ⑷想問(wèn)題，辦事情一定要實(shí)事求是 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑷ C.⑴⑵⑶ D.⑵⑶⑷

70.古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡?！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B.事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境 C.新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 71.“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是()

(1)事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(3)事物的外因是事物變化的重要條件(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)

72.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂(lè)?！边@些名言揭示的共同哲理是（）

A.客觀事物是不斷變化發(fā)展的 B.意識(shí)能夠正確反映客觀事物

C.對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D.矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化 73.我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）

A.客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B.規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的 C.內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 74.古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()(1)現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)(2)特殊性中包含著普遍性(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備(4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

A.(1)(4)B.(1)(3)C.(1)(4)D.(2)(4)

75.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn) D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

76．馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A.意識(shí)先于物質(zhì)而存在 B.實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C.認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

77.王安石在《游褒禪山記》中寫(xiě)道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！边@意味著（）

A.認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 B.感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠 D.理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78.恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話說(shuō)明（）

A.由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的 B.在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí) C.人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件 D.客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律。”這段話表明的哲學(xué)道理是（）A.人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的 B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一 C.只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界 D.認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

80.“士別三日，即更刮目相待。”這句話告訴我們（）A.事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著 B.要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一成不變的事物是不存在的 C.事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 答案（名言哲理）

1－5 DCBDD 6-10 CDCCD 11-15 ACCDC 16-20 CAACB 21-25 CDDAC 26-30 ABDAA 31-35 ABABC 36-40 BCBBB 41-45 DCDAA 46-50 DCBBC 51-55 BDBCB 56-60 BBCAC 61-65 BABAC 66-70 BCACB 71-75 BDDBB 76-80 BAABB

第三部分 詩(shī)文中的哲理選擇題集錦

李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍裼腥苏f(shuō)“床前”不好，應(yīng)改為“窗前”。其實(shí)，李白所說(shuō)的床并非寢具，而是說(shuō)的水井邊的一圈欄桿?；卮?－3題。

1.這就告訴我們一個(gè)道理（）

A.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智 B.人們的認(rèn)識(shí)不能統(tǒng)一

C.事物的多樣性決定了人們的思維復(fù)雜性 D.人們的思維可以改變客觀對(duì)象 2.有人將詩(shī)中的“床”理解為寢具（）

A.是對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 B.犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤 C.犯了教條主義錯(cuò)誤 D.不是對(duì)事實(shí)的反映 3.人們要想獲得正確認(rèn)識(shí)（）

A.必須勤實(shí)踐、勤讀書(shū)、勤思考 B.必須多問(wèn)幾個(gè)為什么 C.必須親身實(shí)踐 D.必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)

賈島的“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，曾敲月下門(mén)”堪稱(chēng)遣詞造句的經(jīng)典?；卮?－5題。4.人們寫(xiě)文章之所以要“反復(fù)推敲”，從哲學(xué)上看，就是要（）

A.“語(yǔ)不驚人死不休” B.盡可能準(zhǔn)確地反映事物 C.出奇制勝 D.寫(xiě)出好文章 5.詩(shī)人把“鳥(niǎo)宿”和“僧敲”這對(duì)立的一動(dòng)一靜放到一起（）

A.完全是詩(shī)人無(wú)根據(jù)的想象 B.是詩(shī)人對(duì)事物的加工制作 C.是詩(shī)人對(duì)客觀事物的照搬 D.完全是為了寫(xiě)詩(shī)的需要

王安石《泊船瓜州》中有著名的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；柳宗元也有名句“欵乃一聲山水綠”。同是一個(gè)“綠”，可前一個(gè)是動(dòng)詞，后一個(gè)是形容詞。據(jù)此回答6－7題。6.前后兩個(gè)“綠”字都是（）

A.客觀實(shí)際 B.詩(shī)人大腦的產(chǎn)物 C.詩(shī)人對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí) D.詩(shī)人的主觀想象 7.兩個(gè)綠字的詞性不同，是人們（）

A.認(rèn)識(shí)事物的需要 B.思維習(xí)慣的不同 C.改造世界的需要 D.審美情趣不同 以下是敘述京杭大運(yùn)河開(kāi)鑿的四首詩(shī)，據(jù)此回答8－9題。

千里長(zhǎng)河一旦開(kāi)，亡隋波浪九天來(lái)。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回。汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。帝業(yè)興亡世幾重？風(fēng)流猶自說(shuō)遣蹤。但求死看揚(yáng)州月，不愿生歸駕幾龍。盡道隋亡為此河，至今千里來(lái)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。

8.四位詩(shī)人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。因果聯(lián)系的本質(zhì)特點(diǎn)是原因和結(jié)果（）A.之間是先行后續(xù)的關(guān)系 B.之間存在相互影響，相互制約的關(guān)系 C.之間存在引起和被引起的關(guān)系 D.在時(shí)間上的繼承性 9.從哲學(xué)上看，南北大運(yùn)河的開(kāi)通表明（）A.人類(lèi)可以按照自己的需要去改變自然 B.人類(lèi)的智慧具有創(chuàng)造物質(zhì)的能力

C.自然物的客觀存在屬性和規(guī)律是人類(lèi)利用和改造自然物的前提 D.意識(shí)能夠直接引起客觀事物的變化

10.“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力?！边@段話是一個(gè) 命題。（）

A.唯心主義 B.唯物主義 C.悲觀主義 D.教條主義 11.“人事有代謝，往來(lái)成古今?！碧拼?shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.自然界是客觀的 B.人類(lèi)社會(huì)是客觀的 C.事物的聯(lián)系是普遍的 D.一切事物都是變化發(fā)展的 12.“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！边@首詩(shī)包含的哲理是（）A.山外的花一般比山中的花開(kāi)得早 B.要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C.新事物一定戰(zhàn)勝舊事物

D.矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析

13.“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是（）

A.事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B.內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件

C.內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D.事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的

蘇軾詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。” 14.這首詩(shī)主要說(shuō)明（）A.意識(shí)能夠反作用于客觀事物 B.意識(shí)很難準(zhǔn)確地反映客觀事物

C.世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的

D.人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，總要受主觀條件和客觀條件制約 15.找出與上述詩(shī)句意思相近的選項(xiàng)是（）

A.江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年 B.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 C.旁觀者清，當(dāng)局者迷 D.將欲奪之，必先予之 16.人們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，從主觀方面來(lái)講，必須做到（）

(1)端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察事物(2)以科學(xué)的世界觀人生觀為指導(dǎo)(3)不斷充實(shí)自己的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法(4)充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 A.(1)(2)B.(1)(3)C.(1)(2)(3)D.(1)(2)(3)(4)17.“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用 B.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 C.事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程 D.事物的前途是光明

18.“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟?！逼湔軐W(xué)寓意是（）A.矛盾的存在是普遍的 B.矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn) C.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D.矛盾雙方在定條件下可以轉(zhuǎn)化

19.“天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)”這句詩(shī)體現(xiàn)了唯物辯證法 的觀點(diǎn)（）A.普遍聯(lián)系 B.變化發(fā)展 C.新事物不可戰(zhàn)用勝 D.矛盾上事物發(fā)展的動(dòng)力 20.“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表明（）A.自由是人生的最高境界，是人類(lèi)永恒的追求

B.不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用 C.自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值

D.價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

21.朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！弊髡邚淖匀唤绾蜕鐣?huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書(shū)的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A.(1)(4)B.(2)(3)C.(1)(3)D.(2)(4)22.“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”所包含的哲理是（）

⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A.⑴⑵⑶⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑴⑵⑷ D.⑵⑶⑷

23.南北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩ǎ?/p>

A.只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一 B.只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立

C.只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D.只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存

24.楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是（）A.事物隨人們的心情而變 B.不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn) C.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界 D.實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng) 25.蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹?shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.書(shū)是知識(shí)的源泉 C.科學(xué)的發(fā)展需要想象 D.要愛(ài)護(hù)環(huán)境

26.“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了 哲理（）⑴一切事物都與周?chē)渌挛锫?lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A.⑴⑵⑶ B.⑴⑵ C.⑴ D.⑴⑶ 27.上句詩(shī)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的 哲理（）A.客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的變化

B.人與萬(wàn)物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性 C.一切真知來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.認(rèn)識(shí)與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的

28.“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該（）

A.用發(fā)展的眼光 B.透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) C.堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D.注重事實(shí)

29.陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理是（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

30.“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”?！罢?qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理（）

A.事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B.發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物 C.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越 31.“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！边@句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是（）

A.外因推動(dòng)著事物的變化 B.聯(lián)系是事物存在的基本條件 C.發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D.事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn) 32.“豪化盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙?！蓖醢彩倪@句詩(shī)從哲學(xué)上啟示我們（）A.精神追求比物質(zhì)追求更重要 B.精神滿足建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上的 C.事物總是有其兩點(diǎn)而不是一點(diǎn) D.創(chuàng)造在先，享受在后

33.“涇溪有險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聽(tīng)說(shuō)有沉淪?！边@首詩(shī)從哲學(xué)上告訴我們（）

A.事物是變化多端，難以預(yù)料的 B.遇事三思就能逢兇化吉月

C.矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 D.真相只對(duì)事物本質(zhì)的反映，假相是時(shí)事物本質(zhì)的掩蓋

34.“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從 唯物論角度看，這首詩(shī)反映了（）

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B.對(duì)同一事物，人們的反映有差別 C.四季更替是不可違背的 D.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

35.“冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明（）A.在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性 B.矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn) C.內(nèi)因決定事物的外因 D.事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

36.毛澤東詩(shī)曰：“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。”這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.事物是普遍聯(lián)系的 B.相對(duì)靜止是不存在的 C.事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無(wú)條件的 D.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

37.“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩(shī)說(shuō)明的哲理是（）

A.事物是運(yùn)動(dòng)的 B.事物是可以認(rèn)識(shí)的保

C.事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用 38.“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊(yùn)含哲理是（）⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的 ⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn) A.⑴⑵ B.⑴⑶ C.⑵⑶ D.⑵⑷

39.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”這句詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A.事物是運(yùn)動(dòng)變化的 B.事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C.事物之間都是相互聯(lián)系的 D.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

40.“世外桃源該多好，無(wú)奈**添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾?！贝嗽?shī)錯(cuò)在（）A.忽視了矛盾的特殊性 B.否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C.幻想沒(méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性 D.只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

41.毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是（）A.要把握適度原則 B.辦事情要抓重點(diǎn) C.辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D.要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

42.清代趙翼有詩(shī)曰：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解。”該詩(shī)啟發(fā)我們（）

A.要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程 B.李杜詩(shī)篇有膾炙人口之感

C.要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處階段 D.李杜的詩(shī)已經(jīng)過(guò)時(shí) 古詩(shī)曰：“離離原上草，一字一苦榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?43.“原上草”的“枯榮”表明（）

A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B.事物是運(yùn)動(dòng)變化的 C.生命運(yùn)動(dòng)是最級(jí)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)試 D.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 44.“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！边@一詩(shī)句蘊(yùn)含的哲理是（）A.事物的聯(lián)系是條件的 B.物質(zhì)是不長(zhǎng)久的 C.新事物是不可戰(zhàn)勝的 D.規(guī)律是客觀的

45.“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“芳林新時(shí)催舊葉，流水前波讓后波。”從詩(shī)中抽象和概括出的哲理是（）

⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程 ⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 ⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物

A.⑴⑵ B.⑶⑷ C.⑴⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

46.“寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是()

A.發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) C.矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D.嚴(yán)寒冬天的過(guò)去就是春天的到來(lái)

47.杜甫詩(shī)曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（）A.看問(wèn)題要分清主流和支流 B.承認(rèn)矛盾客觀性，正確對(duì)待矛盾 C.既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D.抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵

48.“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的（）A.超前反映 B.如實(shí)反映 C.特殊形式的反映 D.歪曲、虛幻的反映 答案（詩(shī)文哲理）

1-5 CBABB 6-10 CACCB 11-15 DDDDC 16-20 DCDBC 21-25 ACACA 26-30 ACBCA 31-35 DCCBD 36-40 CCBDC 41-45 AABCB 46-48 ADD

第四部分 俗語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1.常言道：“滿招損，謙受益。”“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@兩句話共同反映了唯物論中的 原理（）

A.人們對(duì)客觀事物的反映是有差別的 B.人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 C.事物是變化發(fā)展的 D.意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起決定作用 2.上述兩句話共同反映了辯證法中的 原理（）A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

B.矛盾是普遍存在的

C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件 D.事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用結(jié)果

3.“多行不義必自斃”這句俗語(yǔ)體現(xiàn)的哲理是（）

⑴事物是普遍聯(lián)系的 ⑵一定的原因必然引起一定的結(jié)果 ⑶量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 ⑷辯證法思想

A.⑴ B.⑴⑵ C.⑴⑵⑶ D.⑴⑵⑶⑷ 俗話說(shuō)：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。據(jù)此回答 4.這一說(shuō)法的哲學(xué)寓意是（）A.人在客觀事物面前是無(wú)能為力的 B.事物的變化發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 C.只有解放思想才能真正做到實(shí)事求是 D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用

5.在有的情況下：“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”。這是因?yàn)椋ǎ〢.意識(shí)的能動(dòng)作用受物質(zhì)決定作用的制約 B.從實(shí)際出發(fā)是我搞好一切工作的根本出發(fā)點(diǎn) C.事物都是主觀和客觀的統(tǒng)一 D.規(guī)律是客觀的，不能被利用和改變

6.在常人手里有心栽花花不開(kāi)，而園藝工程師能做到有心栽花花盛開(kāi)?？梢?jiàn)（）A.知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別 B.意識(shí)正確反映客觀事物受主客觀條件制約 C.人的努力程度如何是成功與否的前提

D.人們只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上按規(guī)律辦事，才能達(dá)到預(yù)期目的 7.“日有所思，夜有所夢(mèng)”說(shuō)明哲理是（）

⑴夢(mèng)是客觀事物作用于腦留下的印象，以夢(mèng)的形式剪接組合而成 ⑵夢(mèng)境的素材在客觀世界都能找到

⑶夢(mèng)是一種意識(shí)活動(dòng)，但歸根到底是人腦對(duì)客觀事物的一種反映 ⑷人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識(shí)

A.⑴⑵⑷ B.⑴⑵⑶ C.⑵⑶⑷ D.⑴⑶⑷

8.“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，“山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)”，“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?！边@些農(nóng)諺告訴我們（）

A.認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ) B.要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題 C.要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析 D.要善于承認(rèn)矛盾

9.“會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧?！睆恼軐W(xué)上看，其中的“門(mén)道”和“熱鬧”分別是（）A.本質(zhì)和現(xiàn)象 B.理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí) C.真象和假象 D.真理與謬誤 10.“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 B.書(shū)本和實(shí)踐都是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D.書(shū)本知識(shí)越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富 11.“名師出高徒”包含的主要哲學(xué)道理是（）A.外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用

B.外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用 C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

D.外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用 12.“劈柴不照紋，累死劈柴人”。這一諺語(yǔ)包含這樣哲理（）A.按照木頭的紋理劈柴就會(huì)勢(shì)如破竹，迎刃而解

B.做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律，盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功 C.人在規(guī)律面前無(wú)能為力

D.客觀規(guī)律會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

13.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔”。這一諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是（）A.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 B.實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識(shí) D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用

14.俗語(yǔ)說(shuō)：“花在樹(shù)則生，離樹(shù)則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲”。這段話的哲學(xué)寓意是（A.普遍性寓于特殊性之中 B.局部的性質(zhì)和意義體現(xiàn)離不開(kāi)整體 C.既要通觀全局，又要照顧局部 D.事物的存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移 15.“心動(dòng)不如行動(dòng)”，主要體現(xiàn)了（）

A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是實(shí)踐 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉 D.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 16.“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智”，這俗語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是（）

A.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 C.現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D.意識(shí)是物質(zhì)的反映 17.“聽(tīng)其言，觀其行，知其心”。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是（）A.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B.任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì) C.透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D.現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的 18.“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說(shuō)法（）A.是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用 B.是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬(wàn)物的天

C.是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一 D.是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

19.“知人難，知己更難”。從哲學(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢.人們的認(rèn)識(shí)具有局限性，不可能正確認(rèn)識(shí)自己 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.“知己”屬主觀唯心主義 D.對(duì)自己一分為二需要毅力和勇氣

20.“耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞。”這一段話主要體現(xiàn)了（）A.矛盾雙方在一定條件下相互依存 B.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D.矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn) 21.“萬(wàn)變不離其宗”，這句話的哲學(xué)寓意是（）A.現(xiàn)象總是表現(xiàn)本質(zhì)的，不表現(xiàn)為本質(zhì)的現(xiàn)象是不存在的）

B.要以不變應(yīng)萬(wàn)變，以不動(dòng)制萬(wàn)動(dòng)

C.現(xiàn)象存在于本質(zhì)之中，靜止才是物質(zhì)的根本屬性 D.運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)靜止，靜止才是物質(zhì)的根本屬性

22.對(duì)于神靈，有人認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)（）A.是正確的，它否認(rèn)了神靈的存在 B.是錯(cuò)誤的，它肯定了神靈的存在 C.是正確的，它看到了觀念是可以改變的

D.是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯耢`的有無(wú)是個(gè)無(wú)法確定的問(wèn)題

23.中國(guó)的民間諺語(yǔ)說(shuō)：“瑞雪兆豐年”。這一說(shuō)法（）

A.屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B.反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切 C.說(shuō)明農(nóng)作物收成好壞是“天”主宰的 D.否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無(wú)根據(jù)的猜測(cè) 24.俗語(yǔ)說(shuō)：“世上無(wú)難事，只怕有心人?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能創(chuàng)造條件，化難為易，走向成功 B.世界上本來(lái)沒(méi)有什么難事，就怕有人有心制造麻煩與困難 C.只要有決心和干勁，什么難事都可以化為易事而獲得成功 D.世界上事情本身無(wú)所謂難與易，是有些人的心里有難易

25.“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？”這一首古詩(shī)體現(xiàn)了()

(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A.(1)(2)(4)B.(1)(2)(3)C.(2)(3)(4)D.(1)(2)(3)(4)答案（俗語(yǔ)哲理）

1-5 BADBA 6-10 DBCAD 11-15 DBABB 16-20 BCCDB 21-25 ABBAB

第五部分 成語(yǔ)中的哲理選擇題集錦

1.“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史 B.要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書(shū)本 C.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待 D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 2.“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義 B.本位主義 C.經(jīng)驗(yàn)主義 D.教條主義

3.宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，友人寫(xiě)詩(shī)贊曰：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于（）

A.畫(huà)家的創(chuàng)作靈感 B.文與可的美術(shù)天賦

C.詩(shī)人的夸張和畫(huà)家的想象力 D.文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象 4.“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 B.意識(shí)是人腦的機(jī)能 C.意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映 D.物質(zhì)具有客觀實(shí)在性 5.“畫(huà)餅充饑”包含的哲理是（）

（1）意識(shí)不能正確地反映物質(zhì)（2）不同的人對(duì)同一事物的反映不同（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)

A.（2）（3）（4）B.（3）（4）C.（3）D.（4）6.“望梅止渴”說(shuō)明了（）

（1）望梅確實(shí)能解渴（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用

（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)（4）曹操的這種作法完全是唯心主義的 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（2）（3）D.（2）（4）“畫(huà)餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7.這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）

A.物質(zhì)的作用 B.意識(shí)的作用 C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用 D.實(shí)踐的重要性

8.實(shí)際上，“畫(huà)餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ〢.意識(shí)不能代替物質(zhì) B.物質(zhì)可以代替意識(shí) C.精神的東西并不重要 D.物質(zhì)和意識(shí)沒(méi)有區(qū)別

9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）10.“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn) B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) D.沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗 “拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答 11.“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）A.夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用 B.忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性 D.強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性 12.“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的

（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）13.“庖丁解?！敝允掳牍Ρ叮且?yàn)樗ǎ〢.尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律 B.具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類(lèi)謀福利 D.熱愛(ài)解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性 14.這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B.人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 15.“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A.對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見(jiàn) B.不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失 C.憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事 D.憑主觀想象代替客觀事實(shí) 16.“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) B.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) D.人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同 17.“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）

A.客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 B.既要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要端正主觀動(dòng)機(jī)

C.人的主觀能動(dòng)性能分析利用條件達(dá)到活動(dòng)的最佳效果 D.主觀能動(dòng)性發(fā)揮受一系列主觀因素制約

18.將上題中的觀點(diǎn)運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要取勝必須（）A.改造和利用規(guī)律 B.自覺(jué)遵循和運(yùn)用規(guī)律 C.加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控 D.實(shí)行對(duì)外開(kāi)放 19.“盡力而為”符合下列哲理（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分 B.事物是變化發(fā)展的

C.客觀規(guī)律制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 D.辦事情要取得成功，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性 20.我們之所以要“盡力而為”是（）

（1）具有良好的精神狀態(tài)的需要（2）認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的需要（3）運(yùn)用規(guī)律和條件改造世界的需要（4）克服困難，取得勝利的需要

A.（1）（2）（3）B.（1）（3）（4）C.（2）（3）（4）D.（1）（2）（4）21.“削足適履”違背的哲理是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.意識(shí)是物質(zhì)的反映 C.意識(shí)能正確地反映客觀事物 D.意識(shí)是人腦的機(jī)能 22.“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A.否認(rèn)世界的物質(zhì)性 B.否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C.否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D.否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 23.“人定勝天”思想（）A.是正確的，人的力量是無(wú)窮的 B.是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C.是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性 D.是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性 24.“事在人為”的觀點(diǎn)錯(cuò)在（）

A.承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性 B.否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性的重要性 C.否定人的主觀能動(dòng)性的決定作用 D.夸大人的主觀能動(dòng)性的作用 25.“巧婦難為無(wú)米之炊”，說(shuō)明了（）

A.必須善于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 B.物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在 C.人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律 D.人的能動(dòng)作用受客觀條件制約 26.“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）A.做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn) B.主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C.認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài) D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 27.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”是（）（1）不正確的，因?yàn)榭陀^事物的本來(lái)面目是唯一的

（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是

A.（1）（4）B.（1）（3）C.（2）D.（1）（3）（4）28.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的哲學(xué)寓意是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí) B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 C.一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論 D.一切從實(shí)際出發(fā) 29.“欲速則不達(dá)”的哲學(xué)寓意是（）A.發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) B.要提高辦事效率，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 C.物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā) D.要取得事業(yè)成功，必須按常規(guī)辦事 30.下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無(wú)完（5）畫(huà)餅充饑（6）揮汗如雨 A.（4）（5）B.（3）（4）（5）C.（1）（6）D.（2）（3）（4）31.下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)32.下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)B.(3)(4)(5)(6)(8)C.(1)(3)(4)(5)(6)D.(3)(4)(5)(6)(7)33.“刻舟求劍”中的楚國(guó)人（）

（1）承認(rèn)物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)（2）承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（3）承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A.（1）（3）（4）（6）B.（1）（4）（6）C.（3）（4）（6）D.（1）（4）（5）

34.“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國(guó)人（）

（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開(kāi)了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問(wèn)題

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（4）D.（2）（3）35.“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）（1）忽視了意識(shí)能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

（3）無(wú)視事物之間聯(lián)系的客觀性

（4）只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有正確把握事物的因果關(guān)系

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）D.（3）（4）36.“趨利避害”、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”包含的哲理是（）

A.事物是普遍聯(lián)系的 B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

C.運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的 D.原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 37.“舍足保車(chē)”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā) B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事 C.整體與局部相互依賴，整體高于局部 D.矛盾主次方面辯證關(guān)系 38.“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系 B.整體和局部的關(guān)系 C.具體問(wèn)題具體分析 D.量變和質(zhì)變關(guān)系

39、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ〢夸大意識(shí)的能動(dòng)作用 B割裂整體與局部關(guān)系 C違背了規(guī)律的客觀性 D陷入唯心主義 40.“萬(wàn)事如意”從哲學(xué)上看違背了 哲理（）

A.世界的物質(zhì)性 B.矛盾的普遍性 C.矛盾特殊性 D.運(yùn)到的絕對(duì)性 41.“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的 42.“螳螂捕蟬，黃雀在后”說(shuō)明（）

（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無(wú)論辦什么事都要瞻前顧后，通盤(pán)考慮（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問(wèn)題切忌思維的直線性、單一性 A.(1)(2)(3)B.(1)(2)(3)(4)C.(1)(2)D.(2)(3)43.“怨天尤人”錯(cuò)在（）

A.只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B.只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義

C.割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D.只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義 44.“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）

（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）45.“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問(wèn)題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）B.（2）（4）C.（1）（2）（3）D.（1）（2）（3）（4）46.“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）

（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

A.（1）（2）（3）B.（2）（3）（4）C.（1）（2）（4）D.（1）（2）（3）（4）47.下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨-事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴--內(nèi)外因辯證關(guān)系 A.（1）（2）B.（1）（2）（3）C.（3）（4）D.（2）（3）（4）48.下列說(shuō)法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）B.（4）（5）（6）（8）C.（1）（9）（10）D.（3）（6）（9）49.上題中的說(shuō)法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）

A.（1）（2）（3）（4）B.（5）（6）（7）（8）C.（1）（5）（9）D.（2）（8）（10）

50.上題中的說(shuō)法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）

A.（1）（2）（3）B.（4）（5）（6）（7）C.（6）（7）（8）（9）D.（4）（6）（8）

51.“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說(shuō)法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用 B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵 C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾 D.矛盾雙方的地位是不平等的 52.“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變

（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用

A.（1）（3）B.（2）（3）C.（1）（2）D.（3）（4）53.“防微杜漸”與“微不足道”兩個(gè)成語(yǔ)的內(nèi)涵是對(duì)立的，在哲學(xué)上表現(xiàn)為（）A.唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B.量變質(zhì)變?cè)砼c靜止孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 C.唯物主義與唯心主義的對(duì)立 D.內(nèi)外因關(guān)系原理與外因決定論的對(duì)立 54.“依葫蘆畫(huà)瓢”、“照貓畫(huà)虎”錯(cuò)在（）（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問(wèn)題具體分析原則

（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué) 原理

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）C.（1）（3）（4）D.（2）（3）（4）

55.“種瓜得瓜，種豆得豆”的哲學(xué)寓意是（）

（1）事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的（2）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因（3）事物的聯(lián)系是客觀的（4）要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義（5）事物內(nèi)部特殊 矛盾 規(guī)定其特殊本質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）B.（1）（2）（3）（5）C.（1）（2）（5）D.（2）（3）（5）

56.“種瓜得瓜，種豆得豆”是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的條件 B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的動(dòng)力 C.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的源泉 D.內(nèi)因決定事物的性質(zhì)和方向 57.“種瓜得瓜，種豆得豆”與“四季循環(huán)，晝夜更替”的共同點(diǎn)是（）A.都是一種因果聯(lián)系 B.都是事物的質(zhì)變和發(fā)展

C.都是事物的本質(zhì)聯(lián)系 D.都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系 “塞翁失馬，焉知非福？”據(jù)此回答： 58.該成語(yǔ)主要說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）

A.矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化 B.事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) D.外因是事物變化發(fā)展的依據(jù) 59.對(duì)我們青年學(xué)生的指導(dǎo)意義有（）

（1）矛盾是普遍存在的，因而要正視而不能躲避矛盾

（2）我們要懂得“?！迸c“禍”是對(duì)立的，因“?！钡谩暗湣笔墙^對(duì)的，日常生活中要善待“禍”（3）矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的，且都是積極的，因此要積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化（4）老翁因其兒子沒(méi)被應(yīng)征入伍，戰(zhàn)死沙場(chǎng)而認(rèn)為是“福”是不對(duì)的，因?yàn)樗挠^點(diǎn)違背了一分為二的觀點(diǎn)，混淆了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)界限

A.（1）（4）B.（2）（3）C.（1）（2）（4）D.（1）（3）（4）60.下列看法最能體現(xiàn)矛盾的統(tǒng)一的是（）

A.積勞成疾 B.聲東擊西 C.因材施教 D.居安思危 61.下列成語(yǔ)與“梅花香自苦寒來(lái)”這一詩(shī)句包含共同哲理的是（）A.只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林 B.艱難困苦，玉汝于成 C.金無(wú)赤足，人無(wú)完人 D.滿招損，謙受益 62.“過(guò)猶不及”在哲學(xué)上符合 的辯證關(guān)系（）

A.內(nèi)因和外因 B.量變和質(zhì)變 C.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐 D.主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性 63.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理 B.體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析原則 C.揭示了形而上學(xué)的片面性 D.反映了事物聯(lián)系的具體性 64.“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，從認(rèn)識(shí)論看是（）

A.實(shí)事求是的態(tài)度 B.從客觀實(shí)際出發(fā)的態(tài)度

C.具體問(wèn)題具體分析 的方法 D.只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的方法 65.“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整

（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的 A.(1)(2)(3)(4)B.(1)(2)(3)C.(1)(3)(4)D.(2)(3)(4)66.“生不逢時(shí)”包含的哲理是（）

A.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)良好的社會(huì)教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用

C.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)首先需要一定的社會(huì)歷史條件 D.提高全面素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件

67.“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()A.事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變 B.事物的量變引起質(zhì)變

C.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化引起質(zhì)變 答案（成語(yǔ)哲理）

1――5 BDDCB 6――10 CBACC 11—－15 CDADD 1621――25 ACCDD 26――30 CBCAD 31――35 CBBBD 36 41――45 ABCDD 46――50 DBACD 51――55 BCBBB 5661――65 BBCDD 66――67CB

――20 DCBDC —－40 ACABB ――60 DDAAD

第二篇：哲學(xué)--名言警句詩(shī)詞俗語(yǔ)的哲理

《生活與哲學(xué)》教材名言警句詩(shī)詞俗語(yǔ)的哲理

※唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析※

1、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?【哲理】出自宋?朱熹《觀書(shū)有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷更新知識(shí)，才能取得新的進(jìn)步。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該隨著實(shí)踐的不斷深入而不斷擴(kuò)展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過(guò)時(shí)。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源）

2、“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！?【哲理】該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。①唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系，沒(méi)有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系?！按航焙汀傍喯戎敝g就是這種聯(lián)系。②實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）

3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”

【哲理】該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強(qiáng)的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長(zhǎng)出來(lái)。

唯物辯證法的發(fā)展觀認(rèn)為，新生事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，它的成長(zhǎng)是一個(gè)由小到大，由弱到強(qiáng)，由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰(zhàn)勝。

4、“九仞之積，猶虧一簣之功”

【哲理】該句出自唐·魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化是從量變開(kāi)始，沒(méi)有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變又是量變的必然結(jié)果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。

5、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

【哲理】該句出自唐·李白?行路難?，其意為：乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機(jī)一定會(huì)到來(lái)。

唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，因此我們要正確對(duì)待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。

6、“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨。”

【哲理】該句出自宋·蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周?chē)霈F(xiàn)暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過(guò)對(duì)“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”的分析，認(rèn)識(shí)到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見(jiàn)到天要刮風(fēng)和下雨。

7、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”

【哲理】該句出自宋·陸游?冬夜讀書(shū)示子聿?，其意為：從書(shū)上學(xué)到的知識(shí)終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識(shí)，必須親自參加實(shí)踐。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)。（直接經(jīng)驗(yàn)的重要性）

8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。

該句出自唐·羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無(wú)私心的高尚情操。

人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。

9、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”

該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場(chǎng)上，請(qǐng)不要見(jiàn)笑，自古以來(lái)沙場(chǎng)征戰(zhàn)，有幾人能活者回來(lái)？

不同的價(jià)值對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，對(duì)人生選擇和人生道路的選擇也有重要影響，該名句反映了守邊衛(wèi)國(guó)的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀。

※※格言名句成語(yǔ)典故蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理※※

1.日有所思，夜有所夢(mèng)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映。2.忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)：人腦對(duì)客觀事物的反映是主觀的，能動(dòng)的。3.氣者，理之所依也：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

4．形存則神存，形謝則神滅：認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)。

5.倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱：物質(zhì)決定意識(shí)。

6．心外無(wú)物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點(diǎn)。

7．按圖索驥：違背一切從實(shí)際出發(fā)的主觀主義觀點(diǎn)，犯了本本主義的錯(cuò)誤。8．畫(huà)餅充饑：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。9．掩耳盜鈴：夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，違背了物質(zhì)的客觀性。

10．智子疑鄰：人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場(chǎng)觀察事物。

11．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。

12.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

13.審時(shí)度勢(shì)：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來(lái)。

14.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長(zhǎng)：發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。

15.目無(wú)全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。16.有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，17.要命令自然，就必須服從自然：承認(rèn)自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。

18．工欲善其事，必先利其器；巧婦難為無(wú)米之炊：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀條件的制約。

19.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點(diǎn)。

20．瑞雪兆豐年；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系具有多樣性。

21．花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲：事物的部分離不開(kāi)整體。22．一著不慎、滿盤(pán)皆輸：關(guān)鍵部分對(duì)事物的整體起決定作用。

23．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見(jiàn)泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問(wèn)題。24．舍卒保車(chē)：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。25．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。26．坐井觀天：把部分當(dāng)作整體的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

27．坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河：一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。

28．樹(shù)欲靜而風(fēng)不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。29．野火燒不盡，春風(fēng)吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

30．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

31.竭澤而漁：只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，沒(méi)有堅(jiān)持用發(fā)展觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

32．始則終，終則始，若環(huán)之無(wú)端也：沒(méi)有看到事物是不斷向前發(fā)展的。

33．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化和向前發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。

34．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

35．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。

36．滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后蟲(chóng)生之；人必先疑也，而后饞入之：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

37．怨天尤人：否認(rèn)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而忽視主觀努力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

38．嚴(yán)師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

40．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。

41．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。42．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當(dāng)事物的部分以有序的方式結(jié)合時(shí)，整體功能大于各部分功能之和。系統(tǒng)優(yōu)化法。43．不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

44．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

45．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時(shí)機(jī)地促成事物的質(zhì)變，推動(dòng)事物的發(fā)展。

46．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，是前進(jìn)性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。47．人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)；水能載舟，也能覆舟；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長(zhǎng)；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。

48.不見(jiàn)高山，不顯平川；有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。

49．不是魚(yú)死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對(duì)立的。

51．兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅(jiān)持全面、一分為二的觀點(diǎn)盾問(wèn)題。

52．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤；將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

53．虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂(lè)：不同的意識(shí)對(duì)客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。

54．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

55．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

56．垃圾是放錯(cuò)了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

57．因材施教；一把鑰匙開(kāi)一把鎖；量體裁衣；對(duì)癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)：矛盾具有特殊性、具體問(wèn)題具體分析。58．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。

59．駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。

60．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來(lái)，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。

61．和而不同：矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。

62．挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒賊先擒王；揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。

63．一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對(duì)主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。

64．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。65．無(wú)所不備，則無(wú)所不寡：想問(wèn)題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。66．淺嘗輒止、固步自封：用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的形而上學(xué)觀點(diǎn)，違背了認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。

67．守株待兔：把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、把偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。68．聲東擊西、明修棧道暗度陳倉(cāng)：真象與假象，現(xiàn)象與本質(zhì)。（聯(lián)系觀）

69．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：占有感性材料是獲得理性認(rèn)識(shí)的前提條件，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是獲得理性認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵、因果聯(lián)系具有普遍性客觀性。70．實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的燈塔：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。

71．吃一塹長(zhǎng)一智；不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也；不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智；沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

72.士別三日，刮目相看：人的認(rèn)識(shí)不斷在提高，不能總以舊眼光看人。73.踏花歸來(lái)馬蹄香：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 74．諸葛亮隆中獻(xiàn)策：無(wú)論是對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)還是對(duì)末來(lái)的認(rèn)識(shí)都是人腦對(duì)客觀事物的反映

75.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”：錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物發(fā)展 76．天地和氣，萬(wàn)物自生：自然界是客觀存在的。

77．巧婦難為無(wú)米之炊：物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。78.望梅止渴：違背了物質(zhì)決定意識(shí)，夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。

79.鄭人買(mǎi)履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 80.削足適履：違背了物質(zhì)決定意識(shí)、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 81．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。

82公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理：意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。

83．有志者，事竟成：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。84.滿招損，謙受益：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。85．人定勝天：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。86．事在人為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。87.心靈手巧：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

88．不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 89.“不入虎穴，焉得虎子”： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 90.“不打不相識(shí)”、“吃一塹，長(zhǎng)一智”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 91.“近水知魚(yú)性，靠山識(shí)鳥(niǎo)音”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 92.“欲知山中事，須問(wèn)打樵人”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

93.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 94.“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

95.“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也”: 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 96.“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

97.“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

98.城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；獨(dú)木不成林:事物是普遍聯(lián)系的,具體事物的聯(lián)系是多種多樣的。

99.一個(gè)籬笆三個(gè)樁；一個(gè)好漢三個(gè)幫：事物是普遍聯(lián)系的 100.荷花好看，還要綠葉扶持:事物是普遍聯(lián)系的 101.一支竹篙難渡汪洋海，眾人劃槳開(kāi)動(dòng)大帆船:整體的功能大于各部分功能之和 102.一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子牢牢抱成團(tuán):整體的功能大于各部分功能之和 103.一個(gè)巴掌拍不響，萬(wàn)人鼓掌聲震天:整體的功能大于各部分功能之和 104.三個(gè)臭皮匠,頂一個(gè)諸葛亮:整體的功能大于各部分功能之和 105.團(tuán)結(jié)就是力量:整體的功能大于各部分功能之和 106.“一著妙棋，滿盤(pán)皆活”“一失足成千古恨”、“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一石激起千層浪”、“一箭定乾坤”“成敗在此一舉”、“細(xì)節(jié)決定成敗”“一趾之疾，喪七尺之軀”“牙疼不是病，疼起來(lái)要人命”: 部分影響整體，關(guān)鍵部分在一定條件下決定整體。

107.“國(guó)興則家昌，國(guó)破則家亡”“大河有水小河滿，大河沒(méi)水小河干”： 整體統(tǒng)率著部分

108.“長(zhǎng)江后浪推前浪”、“后生可畏”、“后來(lái)者居上”“士別三日，當(dāng)刮目相待”、“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”“三十年河?xùn)|，三十年河西”“世異則事異，事異則備變”： 發(fā)展的普遍性

109.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過(guò)關(guān)”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”人生沒(méi)有過(guò)不去的坎、苦難是人生的一筆財(cái)富、吃虧是福、困難像彈簧，你弱它就強(qiáng)、“吃得苦中苦，方為人上人”、“若非一身寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”、苦盡甜來(lái)終有蜜；苦盡甘來(lái)、“梅花香自苦寒來(lái)”、“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？”：發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

110.固步自封、因循守舊、墨守成規(guī)、停滯不前、小富即安、一成不變、只看眼前利益，不看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只講數(shù)量，不講質(zhì)量、只見(jiàn)順利，不見(jiàn)挫折：違背發(fā)展的普遍性

111.“星星之火，可以燎原”；“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?；“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；水滴石穿，繩鋸木斷；冰凍三尺，非一日之寒；萬(wàn)丈高樓平地起；一趾之疾，喪七尺之軀；防微杜漸； 十年樹(shù)木，百年樹(shù)人；臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功:事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。112.“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”；“塞翁失馬,焉知非?！保?“虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后”；“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”；“謙受益,滿招損”；“吃一塹,長(zhǎng)一智”；“失敗是成功之母”；樂(lè)極生悲；否極泰來(lái)；變廢為寶；哀兵必勝, 驕兵必?cái)?；化險(xiǎn)為夷；弄巧成拙：體現(xiàn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化 113.“量體裁衣”；“對(duì)癥下藥”；“因人而異”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”；“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”； “解鈴還需系鈴人”；“到什么山唱什么歌”：體現(xiàn)矛盾的特殊性（具體問(wèn)題具體分析）

114.盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)：堅(jiān)持發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。

第三篇：哲理名言俗語(yǔ)

哲理名言俗語(yǔ)

愛(ài)因斯坦：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸就會(huì)變成一個(gè)空架子，科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西?！保ㄕ軐W(xué)以各門(mén)科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用）巧婦難為無(wú)米之炊（物質(zhì)決定意識(shí)）

費(fèi)爾巴哈：“自然是一本不隱藏自己的大書(shū)，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它?！保ㄒ庾R(shí)能夠反映客觀事物）

激情是吹動(dòng)船帆的風(fēng)，沒(méi)有風(fēng)船就不能行駛；激情是工作的動(dòng)力，沒(méi)有動(dòng)力，工作就難有起色。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）

培根：“灰心生失望，失望生動(dòng)搖，動(dòng)搖生失敗?！保ㄒ庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用）按圖索驥（教條主義）

孔子：“獲罪于天，無(wú)所禱也。”（客觀唯心主義）

生死有命，富貴在天（客觀唯心主義）

貝克萊：“存在即被感知”（主觀唯心主義）

萬(wàn)物皆被于我（主觀唯心主義）

題西林壁 濰縣署中畫(huà)竹

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

人們觀察事物的角度不同、立場(chǎng)不同，就會(huì)得人們觀察事物立場(chǎng)不同，就會(huì)得出不同性質(zhì)的到不同的正確結(jié)論。結(jié)論，我們要正確認(rèn)識(shí)事物首先站在人民的根 本利益的立場(chǎng)上。

哲理名言俗語(yǔ)

城門(mén)失火殃及池魚(yú)（事物是普遍聯(lián)系的）唇亡齒寒（事物是普遍聯(lián)系的）

牽一發(fā)而動(dòng)全身（整體與部分的聯(lián)系）

花在樹(shù)則生，離枝則死；鳥(niǎo)在林則樂(lè)，離群則悲（整體與部分的聯(lián)系）

一著不慎滿盤(pán)皆輸（整體與部分的聯(lián)系）無(wú)風(fēng)不起浪，有水才行船（因果聯(lián)系）

民謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”。（因果聯(lián)系，互為因果）

赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（堅(jiān)持了運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)）克拉底魯：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”（承認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否定了相對(duì)靜止）琴詩(shī)（宋 蘇軾）戲?yàn)榱^句（唐 杜甫）

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？ 今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生。（整體與部分的聯(lián)系）（事物是變化發(fā)展的）

第四篇：歇后語(yǔ)名言警句諺語(yǔ)俗語(yǔ)成語(yǔ)歸類(lèi)

歇后語(yǔ)名言警句諺語(yǔ)俗語(yǔ)成語(yǔ)歸類(lèi)

一、歇后語(yǔ)

竹籃打水—―一場(chǎng)空 十五個(gè)吊桶打水――七上八下 小蔥拌豆腐――一青（清）二白

搟面杖吹火――一竅不通 黃鼠狼給雞拜年――沒(méi)安好心 八仙過(guò)海――各顯神通 周瑜打黃蓋――一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨 姜太公釣魚(yú)――愿者上鉤 千里送鵝毛――禮輕情誼重 鐵杵磨成針――功到自然成 白骨精遇上孫悟空――原形畢露

半斤對(duì)八兩――不相上下（彼此彼此）半路殺出個(gè)程咬金――措手不及 曹操敗走華容道――不出所料 吃著黃連唱歌――以苦為樂(lè) 窗戶眼兒喇叭――名聲在外 此地?zé)o銀三百兩――泄露了天機(jī) 飛蛾撲火――自取滅亡 放虎歸山――后患無(wú)窮 鳳凰身上插雞毛――多此一舉 狗咬呂洞賓――不識(shí)好人心 干打雷不下雨――虛張聲勢(shì) 中國(guó)的功夫――名不虛傳 豬八戒改陣――倒打一靶 張飛穿針――大眼瞪小眼 張飛用計(jì)――粗中有細(xì) 針尖對(duì)麥芒――針?shù)h相對(duì)

二、名言、警句等

1、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。

――《三字經(jīng)》

2、學(xué)海無(wú)涯苦作舟，書(shū)山有路勤為徑。

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

――文天祥

3、風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。

――顧憲成

4、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。

――華羅庚

5、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上的。

――魯迅

6、目標(biāo)專(zhuān)一而不三心二意，持之以恒而不半途而廢，就一定能實(shí)現(xiàn)我們的理想。

―――《“滴水穿石”的啟示》

7、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

――司馬遷

8、害怕危險(xiǎn)的心理比危險(xiǎn)本身還要可怕一百倍。

――《魯濱遜飄流記》

9、我思索，我追求，我終于明白生命的意義在于奉獻(xiàn)而不在于享受。

――巴金

10、學(xué)與問(wèn)是相輔相成的，只有在學(xué)中問(wèn)，在問(wèn)中學(xué)，才能求得真知。――《學(xué)與問(wèn)》

11、讀一本好書(shū)，就是在和高尚的人在談話。

――歌德

12、為中華之崛起而讀書(shū)。

――周恩來(lái)

13、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

――孔子

14、三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

――孔子

15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

――孔子

16、溫故而知新，可以為師矣。

――孔子

17、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥

18、書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！?jiǎng)⑾?/p>

19、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！鸥裱?20、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！墩撜Z(yǔ)》

21、不以規(guī)矩，不成方圓?！睹献印?/p>

22、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子》

三、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等

1、朝霞不出門(mén)，晚霞行千里。

2、雷公先唱歌，有雨也不多。

3、一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。

4、一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。

5、困難像彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)。你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。

6、君子一言，駟馬難追。

7、臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。要練驚人藝，須下苦功夫。若要戲路通，全靠幼時(shí)功。藝多不壓身，藝高人膽大。百日笛子千日簫，小小胡琴拉斷腰。

8、疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩愤b知馬力（烈火見(jiàn)真金）。

9、上有天堂，下有蘇杭。

10、五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。

11、自古華山一條道。

12、人不可貌相，海水不可斗量。

13、百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干。

14、刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。

15、好馬不吃回頭草，好漢不夸舊功勞。

16、人往高處走，水往低處流。

17、麻雀雖小，五臟俱全。

18、天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。

31、忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。

32、一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

34、在家靠父母，出外靠朋友。

35、知識(shí)在于積累，天才在于勤奮。

36、種田不好誤一年，讀書(shū)不好誤一生。

37、莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。

38、冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡。

39、鐵不冶煉不成鋼，人不鍛煉不健康。40、良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。

四、古今賢文《勸學(xué)篇》（上）長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難?！秳駥W(xué)篇》（下）身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)。三心二意，一事無(wú)成。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。

《環(huán)境篇》保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。樹(shù)木成陰，空氣清新。綠了大地，潤(rùn)了人心。功在當(dāng)代，造福子孫。山上樹(shù)木光，山下走泥漿。治山治水不栽樹(shù)，有土有水保不住。植樹(shù)造林鎮(zhèn)風(fēng)沙，遍地都是好莊稼。

合作篇》（上）人心齊，泰山移。獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。水漲船高，柴多火旺。三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮。一塊磚頭砌不成墻，一根木頭蓋不成房。一根籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。一根竹竿容易彎，三根麻繩難扯斷。一花獨(dú)放不是春，萬(wàn)紫千紅春滿園。

《合作篇》（下）知己知彼，將心比心。遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。君子之交淡如水，小人之交酒肉親。豆角開(kāi)花藤牽藤，朋友相處心連心?！蹲x書(shū)篇》欲知天下事，須讀本領(lǐng)書(shū)。學(xué)了就用處處行，光學(xué)不用等于零。不能則學(xué)，不知就問(wèn)；讀書(shū)全在自用心，老師不過(guò)引路人。好曲不厭百回唱，好書(shū)不厭百回讀。讀書(shū)貴能疑，疑能得教益。默讀便于思考，朗讀便于記憶。初讀好書(shū)，如獲良友；重讀好書(shū)，如逢故知。處處留心皆學(xué)問(wèn)，三人同行有我?guī)煛?/p>

《真理篇》不入虎穴，焉得虎子。近水識(shí)魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。欲知山中事，須問(wèn)打柴人。兼聽(tīng)則明，聞過(guò)則喜。戶樞不蠹，流水不腐。從善如流，疾惡如仇。鐘不敲不響，話不說(shuō)不明。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。

五、成語(yǔ)用法歸類(lèi)

1.描寫(xiě)人物神態(tài)的成語(yǔ)]神采奕奕 眉飛色舞 昂首挺胸驚慌失措 漫不經(jīng)心 垂頭喪氣沒(méi)精打采 愁眉苦臉 大驚失色 炯炯有神

2.描寫(xiě)人物成語(yǔ)]奮不顧身 舍己為人 堅(jiān)強(qiáng)不屈 赤膽忠心 不屈不撓 忠貞不渝

誓死不二 威武不屈 舍生忘死 肝膽相照 克己奉公 一塵不染兩袖清風(fēng) 見(jiàn)利忘義 永垂不朽頂天立地 豁達(dá)大度 兢兢業(yè)業(yè) 賣(mài)國(guó)求榮 恬不知恥 貪生怕死

3.描寫(xiě)學(xué)習(xí)的成語(yǔ)]學(xué)無(wú)止境 學(xué)而不厭 真才實(shí)學(xué)好學(xué)不倦 不學(xué)無(wú)術(shù) 勤學(xué)好問(wèn)發(fā)憤圖強(qiáng) 廢寢忘食 爭(zhēng)分奪秒孜孜不倦 笨鳥(niǎo)先飛 聞雞起舞自強(qiáng)不息 只爭(zhēng)朝夕 不甘示弱全力以赴 力爭(zhēng)上游

4.描寫(xiě)謙虛的成語(yǔ)]不驕不躁 大智若愚 功成不居戒驕戒躁 洗耳恭聽(tīng) 虛懷若谷自知之明 謹(jǐn)言慎行

5.描寫(xiě)驕傲的成語(yǔ)]班門(mén)弄斧 孤芳自賞 居功自傲目空一切 目中無(wú)人 恃才傲物妄自尊大 自鳴得意 自命不凡自我陶醉 忘乎所以 唯我獨(dú)尊 [描寫(xiě)人物心理活動(dòng)]忐忑不安 心驚肉跳 心神不安心猿意馬 心慌意亂 七上八下心急如焚

6.描寫(xiě)人容貌體態(tài)的成語(yǔ)]閉月羞花 沉魚(yú)落雁 出水芙蓉明眸皓齒 傾國(guó)傾城 國(guó)色天香 鶴發(fā)童顏和藹可親 心慈面善 張牙舞爪 冰清玉潔雍容華貴 文質(zhì)彬彬 威風(fēng)凜凜 老態(tài)龍鐘如花似玉 容光煥發(fā) 落落大方 弱不禁風(fēng)大腹便便 面黃肌瘦 綽約多姿 其貌不揚(yáng)蓬頭垢面 瘦骨嶙峋

7.描寫(xiě)說(shuō)的成語(yǔ)]直言不諱 無(wú)所顧忌 拐彎抹角 真心誠(chéng)意故弄玄虛 侃侃而談 滔滔不絕 虛情假意推心置腹 旁敲側(cè)擊 喋喋不休 慢條斯理含糊其辭 嘮嘮叨叨 振振有成語(yǔ) 肆無(wú)忌憚大言不慚 娓娓動(dòng)聽(tīng) 繪聲繪色 對(duì)答如流自圓自說(shuō) 閑言碎語(yǔ)

8.描寫(xiě)高興的成語(yǔ)]眉開(kāi)眼笑 捧腹大笑 眉飛色舞 手舞足蹈如獲至寶 談笑風(fēng)生 笑容可掬 興高采烈

9.描寫(xiě)友情的成語(yǔ)]親密無(wú)間 推心置腹 志同道合 風(fēng)雨同舟榮辱與共 同甘共苦 促膝交談 拔刀相助海誓山盟 心心相印

10.描寫(xiě)花的成語(yǔ)]萬(wàn)紫千紅 春暖花開(kāi) 鳥(niǎo)語(yǔ)花香 姹紫嫣紅花紅柳綠 百花爭(zhēng)艷 錦上添花 春花秋月花團(tuán)錦簇 花枝招展 奇花異草 火樹(shù)銀花 11.含有云的成語(yǔ)]九霄云外 騰云駕霧 壯志凌云 風(fēng)云變幻風(fēng)起云涌 行云流水 風(fēng)卷殘?jiān)?彤云密布過(guò)眼煙云 煙消云散 朝云暮雨

12.含有雨的成語(yǔ)]血雨腥風(fēng) 風(fēng)雨交加 風(fēng)調(diào)雨順 槍林彈雨風(fēng)雨同舟 風(fēng)雨無(wú)阻 和風(fēng)細(xì)雨 狂風(fēng)暴雨滿城風(fēng)雨 滂沱大雨 春風(fēng)化雨 風(fēng)雨飄搖斜風(fēng)細(xì)雨 未雨綢繆

13.描寫(xiě)山的成語(yǔ)]崇山峻嶺 山明水秀 高山深澗 懸崖峭壁峰巒雄偉 漫山遍野 江山如畫(huà) 湖光山色山窮水盡 大好河山 錦繡河山

14.描寫(xiě)水的成語(yǔ)]水流湍急 一瀉千里 波瀾壯闊 波濤洶涌水平如鏡 翻騰怒吼 高山流水 千山萬(wàn)水水滴石穿 水乳交融 血流成河 滴水成河滴水不漏 杯水車(chē)薪 洪水猛獸 流水無(wú)情

15.描寫(xiě)顏色的成語(yǔ)]五彩繽紛 五顏六色 一碧千里 萬(wàn)紫千紅五光十色 青紅皂白 燈紅酒綠 綠水青山

16.描寫(xiě)稀少的成語(yǔ)]鳳毛麟角 九牛一毛 絕無(wú)僅有 空前絕后寥寥無(wú)幾 寥若晨星 寧缺毋濫 前所未聞屈指可數(shù) 鐵樹(shù)開(kāi)花 微乎其微 百里挑一滄海一粟 千古絕唱 獨(dú)具匠心 獨(dú)樹(shù)一幟

17.描寫(xiě)熱鬧繁華安靜的成語(yǔ)]接踵摩肩 車(chē)水馬龍 川流不息 紛至沓來(lái)?yè)]汗如雨 絡(luò)繹不絕 門(mén)庭若市 萬(wàn)人空巷水泄不通 人聲鼎沸 人山人海 震耳欲聾座無(wú)虛席 萬(wàn)籟俱寂 鴉雀無(wú)聲 門(mén)可羅雀

18.描寫(xiě)豐富繁多的成語(yǔ)]包羅萬(wàn)象 琳瑯滿目 美不勝收 目不暇接無(wú)窮無(wú)盡 無(wú)所不包 五花八門(mén) 眼花繚亂一應(yīng)俱全 應(yīng)接不暇 比比皆是 不乏其人不計(jì)其數(shù) 層出不窮 綽綽有余 多多益善俯拾皆是 舉不勝舉 漫山遍野 星羅棋布足智多謀 豐富多彩

19.寓言故事類(lèi)成語(yǔ)]拔苗助長(zhǎng) 狐假虎威 亡羊補(bǔ)牢 坐井觀天刻舟求劍 葉公好龍 守株待兔 愚公移山精衛(wèi)填海 掩耳盜鈴 畫(huà)餅充饑 畫(huà)地為牢殺雞儆猴 對(duì)牛彈琴

盲人摸象

20.歷史故事]完璧歸趙 程門(mén)立雪 三顧茅廬 澠池之會(huì)負(fù)荊請(qǐng)罪 紙上談兵 指鹿為馬 聞雞起舞十面埋伏 四面楚歌 杞人憂天 畫(huà)龍點(diǎn)睛南柯一夢(mèng) 臥薪嘗膽 洛陽(yáng)紙貴

四季分類(lèi)]描寫(xiě)春天的成語(yǔ)桃紅柳綠 姹紫嫣紅 萬(wàn)紫千紅 春暖花開(kāi)鳥(niǎo)語(yǔ)花香 爭(zhēng)奇斗艷 百花齊放 春光明媚描寫(xiě)夏天的成語(yǔ)赤日炎炎 揮汗如雨 驕陽(yáng)似火 郁郁蔥蔥描寫(xiě)秋天的成語(yǔ)碩果累累 萬(wàn)里無(wú)云 金風(fēng)送爽 秋高氣爽描寫(xiě)冬天的成語(yǔ)數(shù)九寒天 滴水成冰 風(fēng)雪交加 冰天雪地天寒地凍 踏雪尋梅 成語(yǔ)之最

最遙遠(yuǎn)的地方——天涯海角 最荒涼的地方——不毛之地 最懸殊的區(qū)別——天壤之別 最反常的氣候——晴天霹靂 最昂貴的稿費(fèi)——一字千金 最絕望的前途——山窮水盡 最難做的飯——無(wú)米之炊 最高的巨人——頂天立地 最短的季節(jié)——一日三秋 最長(zhǎng)的腿——一步登天

第五篇：成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言、詩(shī)句中的哲理集錦

詩(shī)詞中的哲理選擇題集錦

1、“你最好接受自己的長(zhǎng)相。你是駱駝，就不要去唱蒼鷹的歌，駱駝?wù)諛映錆M魅力。”這段話是一個(gè)(B)命題。

A、唯心主義 B、唯物主義 C、悲觀主義 D、教條主義

2、“人事有代謝，往來(lái)成古今。”唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(D)。

A、自然界是客觀的 B、人類(lèi)社會(huì)是客觀的 C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的

3、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！边@首詩(shī)包含的哲理是(D)

A、山外的花一般比山中的花開(kāi)得早 B、要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C、新事物一定戰(zhàn)勝舊事物 D、矛盾具有特殊性，一定要具體問(wèn)題具體分析

4、“興亡由人事，山川空地形”反映的哲理是(D)。

A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件

C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的5、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”這一詩(shī)句告訴我們(C)A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)作用

B、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用

C、事物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程

D、事物的前途是光明

6、“駿馬能歷險(xiǎn)，犁田不如牛；堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。”其哲學(xué)寓意是(D)

A、矛盾的存在是普遍的 B、矛盾著的事物及每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)

C、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一 D、矛盾雙方

在定條件下可以轉(zhuǎn)化

7、“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！边@首詩(shī)表明(C)

A、自由是人生的最高境界，是人類(lèi)永恒的追求

B、不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)有著不同的導(dǎo)向作用

C、自由比生命和愛(ài)情更有價(jià)值

D、價(jià)值觀隨著社會(huì)存在的變化面變化

8、朱憙《觀書(shū)有感》：“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！贝嗽?shī)中蘊(yùn)含的哲理是(A)

(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約

(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力

(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了

(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事

A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)

9、南北朝詩(shī)人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥(niǎo)不鳴山更幽?！钡拿?。黃庭堅(jiān)說(shuō)王安石的修改是“點(diǎn)金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)橥醢彩?A)

A、只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一 B、只見(jiàn)統(tǒng)一，不見(jiàn)對(duì)立

C、只見(jiàn)相互依存，不見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化 D、只見(jiàn)相互轉(zhuǎn)化，不見(jiàn)相互依存

10、楊萬(wàn)里詩(shī)云：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！睘樵鎏泶汗?jié)喜慶，植物學(xué)家在冬天培育出盛開(kāi)的蓮花。材料中包含的哲理是(C)

A、事物隨人們的心情而變

B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)

C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界

D、實(shí)踐是有意識(shí)，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)

11、蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！痹?shī)人用擬人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是(A)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B、書(shū)是知識(shí)的源泉

C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛(ài)護(hù)環(huán)境

12、“家國(guó)興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。西施若解傾關(guān)國(guó)，城國(guó)之來(lái)又是誰(shuí)？”羅隱的《西施》告訴我們，看待一個(gè)事物應(yīng)該(B)

A、用發(fā)展的眼光 B、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

C、堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn) D、注重事實(shí)

13、陸游《冬夜讀書(shū)示子半》：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹?shī)中蘊(yùn)含的哲理是(C)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的 B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

14、“古歌舊曲君休聽(tīng)，聽(tīng)取新翻《楊柳枝》”。“請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝?！边@兩句唐詩(shī)蘊(yùn)涵哲理(A)

A、事物是變化發(fā)展的，要?jiǎng)?chuàng)新不可守舊 B、發(fā)展就是新事物全盤(pán)否定舊事物

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、新出現(xiàn)的事物變化總比舊事物優(yōu)越

15、“寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸?！边@

句詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是(D)

A、外因推動(dòng)著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件

C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)

16、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴空一鶴排云去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摻嵌瓤?，這首詩(shī)反映了(B)

A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 B、對(duì)同一事物，人們的反映有差別

C、四季更替是不可違背的 D、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

17、“冬青樹(shù)上掛凌霄，岑晏花凋樹(shù)不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗?！边@表明(D)

A、在事物發(fā)展的不同階段，矛盾具有各自特殊性

B、矛盾的每一個(gè)側(cè)面，各自有自己的特點(diǎn)

C、內(nèi)因決定事物的外因

D、事物發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

18、“從來(lái)系日乏長(zhǎng)繩，水去云回恨不勝。欲就麻姑買(mǎi)滄海，一抔春露冷如冰?！边@首詩(shī)說(shuō)明的哲理是(C)A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是可以認(rèn)識(shí)的 C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

19、“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”?！按耸鹿烹y全”蘊(yùn)含哲理是(B)

⑴任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 ⑵十全十美的事物是不存在的

⑶矛盾雙方的對(duì)立無(wú)條件存在 ⑷任何事物都有自身優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)

A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷

20、“世外桃源該多好，無(wú)奈**添煩惱。只緣矛盾來(lái)捉弄，它是庸人愛(ài)自擾。”

此詩(shī)錯(cuò)在(C)

A、忽視了矛盾的特殊性

B、否認(rèn)了矛盾雙方轉(zhuǎn)化條件

C、幻想沒(méi)有矛盾，否認(rèn)了矛盾的普遍性和客觀性

D、只看到了處處有矛盾，忽視了矛盾時(shí)時(shí)有

21、毛澤東詩(shī)曰：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！边@句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(A)

A、要把握適度原則 B、辦事情要抓重點(diǎn)

C、辦事要抓住時(shí)機(jī)，促成飛躍 D、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

22、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！薄胺剂中聲r(shí)催舊葉，流水前波讓后波?！睆脑?shī)中抽象和概括出的哲理是(B)

⑴世界上的任何事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡的過(guò)程

⑵運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)

⑶新事物是符合事物發(fā)展前途，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西

⑷發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物

A、⑴⑵ B、⑶⑷ C、⑴⑵⑶⑷ D、⑴⑶⑷

23、“寒江雪柳日新晴，玉樹(shù)瓊花滿目春。歷盡天華成此景，人間萬(wàn)事出艱辛。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是(A)

A、發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B、矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

C、矛盾的普遍性和特殊性上相互聯(lián)結(jié)的 D、嚴(yán)寒冬天的過(guò)去就是春天的到來(lái)

24、“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦無(wú)臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?！边@是客觀事物在人腦中的(D)

A、超前反映 B、如實(shí)反映 C、特殊形

式的反映 D、歪曲、虛幻的反映

25、“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花，”山腰點(diǎn)桐，山下務(wù)農(nóng)“，”莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗。“這些農(nóng)諺告訴我們(C)

A、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)

B、要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題

C、要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析

D、要善于承認(rèn)矛盾

26、”會(huì)看的看門(mén)道，不會(huì)看的看熱鬧?！皬恼軐W(xué)上看，其中的”門(mén)道“和”熱鬧“分別是(A)

A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)

C、真象和假象 D、真理與謬誤

27、”耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞?！斑@一段話主要體現(xiàn)了(B)

A、矛盾雙方在一定條件下相互依存 B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方相互排斥，相互斗爭(zhēng) D、矛盾著的事物在不同階段有不同的特點(diǎn)

28、”聽(tīng)其言，觀其行，知其心“。這句俗語(yǔ)反映認(rèn)識(shí)論的道理是(C)

A、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì) B、任何現(xiàn)象都能反映本質(zhì)

C、透過(guò)現(xiàn)象能夠認(rèn)識(shí)本質(zhì) D、現(xiàn)象和本質(zhì)總是一致的

29、”天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天“這一說(shuō)法(C)

A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用

B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一

個(gè)主宰萬(wàn)物的天

C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

D、是形而上學(xué)觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系

30、”若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)？"這一首古詩(shī)體現(xiàn)了(B)

(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)(2)矛盾的觀點(diǎn)(3)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 A、(1)(2)(4)B、(1)(2)(3)C、(2)(3)(4)D、(1)(2)(3)(4)4