第一篇：由變形記談親子關(guān)系

由《變形記》談淡漠的親子關(guān)系

小說《變形記》創(chuàng)作于第一次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時國家經(jīng)濟蕭條，社會動蕩，人們生活在水深火熱之中。黑暗的現(xiàn)實，痛苦的生活，使得人們對資本主義社會失去信心。

《變形記》就是當(dāng)代社會的一個縮影，小說反映了資本主義中人與人之間親子關(guān)系乃至親情關(guān)系的冷漠。主人公格里高爾是個小人物，父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負擔(dān)壓得他喘不過氣來。隨即，他身體越來越差，也丟了工作。這樣善良、忠厚而又富有責(zé)任感的人被親人拋棄，格里高爾的悲劇是令人心酸的。

回到當(dāng)下，小道父親與兒子的親子關(guān)系，大到人與社會的社會關(guān)系都在與日劇下。人們的價值觀正在發(fā)生巨大變化，整個社會充斥著對金錢的渴望。當(dāng)問及他們?yōu)楹尾欢嘈r間陪陪孩子，陪陪老人。答沒時間、工作忙等等。是真的一點時間也沒有多出來改善下親子關(guān)系、親老關(guān)系？答案不言自明，為了改變這一社會現(xiàn)狀國家甚至立法規(guī)定“常回家看看”?？墒枪饪糠蛇€不夠從根本解決這一社會頑疾，價值觀的扭曲只能從內(nèi)心根源解決，通過其它方式只能是隔靴搔癢。你可曾靜下心來捫心自問，自己最在乎的是什么？冥冥之中，你還聽得見自己內(nèi)心深處那虛無飄渺的心聲？

前些日，一位友人與我分享了死亡體驗的感受。個人覺得很有意義，在此與大家同享。

他說道：“我雖然這些年賺了些錢，但是卻感覺到了前所未有的迷茫。本想多賺點錢，為家人提供更好的物質(zhì)生活，可不曾想造成的是與孩子親子關(guān)系的疏遠?！?在他“將死”之時悔恨不已，以前總想著下次吧，下次一定抽出時間陪老人、小孩。在他“重生”之時，如獲新生，他明白了生命的意義：去修復(fù)一段最重要的關(guān)系——親子關(guān)系。生命是短暫的、脆弱的、稍縱即逝的，不要等到孩子離你遠去的時候而悔恨。我們要珍惜當(dāng)下，且行且珍惜。

第二篇：《變形記》淺析

——卡夫卡《變形記》淺析

一個時代有一個時代的價值取向，一個時代有一個時代的美學(xué)精神。作為對新思想積極探索，對藝術(shù)表現(xiàn)形式積極創(chuàng)新的文學(xué)流派，西方現(xiàn)代派文學(xué)至十九世紀末一出現(xiàn)，就表現(xiàn)出強烈的反傳統(tǒng)精神。它全面否定傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值和審美經(jīng)驗積淀，希求建構(gòu)全新的文學(xué)審美體系，其影響是國際性、世紀性的。

奧地利作家弗朗茨?？ǚ蚩ǎ?883——1924）就是現(xiàn)代主義最具代表性的作家，他的3部長篇、78部中短篇小就，都企圖規(guī)避現(xiàn)實表面，而將筆觸指向心靈痛苦的挖掘，通過“變形”手法，表現(xiàn)十九世紀西方現(xiàn)代文明掩蓋的種種弊端給人們帶來的種種心靈創(chuàng)痛，表現(xiàn)眾多勞動個體的異化狀態(tài)?？ǚ蚩ㄒ云浣艹龀删?，無愧于表現(xiàn)主義大師、“西方現(xiàn)代派文學(xué)鼻祖之一”稱號。

《變形記》是其短篇小說代表作。拙文試對其淺析，力求把握作家的思想狀態(tài)，藝術(shù)技巧，從而真正走近卡夫卡的思想天地和藝術(shù)世界。悲哀的審視

卡夫卡出生于一個猶太資產(chǎn)階級家庭，他所處的時代，正是西方出現(xiàn)信仰危機的時代。19世紀末，特別是第一次世界大戰(zhàn)以來，資本主義社會的種種弊端暴露無遺。動蕩不寧的現(xiàn)實，日趨激烈的競爭，豪商巨賈與赤貧百姓的強烈反差，致使人們對傳統(tǒng)價值觀產(chǎn)生懷疑，加之以尼采“上帝死了”為濫觴的西方悲觀意識的萌芽，西方世界出現(xiàn)了彌漫著幻滅情緒的精神荒原。正是在這一主流思想沖擊下，年輕時曾獲法學(xué)博士學(xué)位，離開學(xué)校后在一家保險公司擔(dān)任一般職員的卡夫卡自然會對現(xiàn)實作深入的審視。

正是由于對現(xiàn)實的失望絕望，人們開始在迷惘、痛苦、悲觀面對現(xiàn)實的同時，將關(guān)注的重心放在個體內(nèi)心體驗、思想狀態(tài)上。以叔本華、尼采、柏格森等為代表的諸多先驅(qū)的思想學(xué)說匯聚成西方非理性主義思潮，它將人的心理情緒、欲望本能沖動和主觀感受當(dāng)作人的核心，由此認識“真正的人性”?？ǚ蚩ㄔ谏倌陼r期就對尼采、達爾文、斯賓諾的著作發(fā)生過濃厚興趣，中國老莊哲學(xué)對其影響不小?？ǚ蚩ㄔ趯徱暚F(xiàn)實的同時，不可避免地流露出悲哀絕望的情緒，換句話講，在悲哀的情緒流露中，完成對現(xiàn)實的審視。

那么，卡夫卡的“變形記”完成了哪些審視呢？

1、表現(xiàn)人的異化

西方工業(yè)文明的到來，導(dǎo)致“人”生存環(huán)境的異化，生存狀態(tài)的“惡化”，人蛻化為“非人”。卡夫卡的長篇小說《城堡》中的城堡就是人類異化的生存環(huán)境，《變形記》中薩姆沙所不能邁出的臥室，同樣也是人類異化的生存環(huán)境，變成甲殼蟲的薩姆沙“有的只是無數(shù)細小的腿，它們一刻不停地向四面八方揮動，而他自己都完全無法控制”。人不能成為自己的主宰，人在生活的重負之下必然異化。所以，當(dāng)“大家相信他有什么地方不太妙”準備弄開門時，“他覺得自己又重新進入人類的圈子”?！爸匦逻M入人類的圈子”，這只是一廂情愿，這不獨因為他已變成甲殼蟲，更因為殘酷的現(xiàn)實使他如此?，F(xiàn)實就是一張“床”，格里高爾·薩姆沙想“冒一切危險來實現(xiàn)離床”，這個希望是“極渺茫的”?，F(xiàn)實對人的束縛太緊，壓抑太重，人永遠只是現(xiàn)實的奴隸，永遠在現(xiàn)實的魔網(wǎng)中異化，因而人的異化具有普遍性。君不見，小說中那位“經(jīng)受了漫長的一生中所有最厲害的打擊”的老媽子居然失去對弱者的憐憫，“她興致一來就這樣無聊地滋擾”薩姆沙，將個人對痛苦暫時忘卻的瞬間愉悅建立在他人痛苦之上。

2、表現(xiàn)人際關(guān)系的異化 人的異化必須導(dǎo)致人際關(guān)系的異化?！蹲冃斡洝分校兂杉讱はx后的推銷員，聽到妹妹“開門”請求聲時，“并不想開門，所以暗示慶幸自己由于時常旅行，他養(yǎng)成了晚上鎖住所有門的習(xí)慣，即使回到家里也是這樣”，這反映了人與人的疏離。外部世界對人的擠壓，人對外部世界的戒備，不正反映了人際關(guān)系的異化？當(dāng)格里高爾變成甲殼蟲，家中生活困窘，不得不租房出去，當(dāng)妹妹以“優(yōu)美悅耳的小提琴演奏”表達家人對房客的尊重之意時，而房客們居然“不斷把煙從鼻子和嘴里噴向空中”，表現(xiàn)出極不耐煩；而格里高爾聽到演奏，“覺得自己一直渴望著某種營養(yǎng)了”。對藝術(shù)的癡迷，對人的正常生活的眷戀，正反襯出房客的無禮和人性的殘酷?！奥眯型其N員幾乎長年不在辦公室，他們自然很容易成為閑話，怪罪和飛短流長的目標”。格里高爾所處的外部世界的人際關(guān)系竟如此涼??！人際關(guān)系的異化在家人對待主人公的態(tài)度的巨變上表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)推銷員格里高爾憑自己的誠實勞動養(yǎng)活全家時，家人表現(xiàn)出感激熱情。而當(dāng)他喪失這一作用時，家人唯恐避之不及，母親見到兒子，“霍地跳了起來，伸開兩臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一驚，不由自主就把門砰地重新關(guān)上”，再也不考慮拿什么他可能最愛吃的東西來喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用腳把食物推進來，手頭有什么就給他吃什么，到了晚上只是用掃帚再把東西掃除去。父親在不得不結(jié)束養(yǎng)尊處優(yōu)生活，當(dāng)了銀行雜役后，漸漸厭惡兒子，以至有一天決心要轟炸他了。他把碗櫥上盤子里的水果裝滿了衣袋，也沒有好好地瞄準，只是把蘋果一只接一只地扔出來。其中一只正好打中了兒子的背并且陷了進去。這致命的一擊最終結(jié)束了兒子的生命。依然“懷著溫柔的和愛意想著自己的一家人”的格里高爾·薩姆沙的死去，給家人帶來輕松的心情，“讓我們感謝上帝吧”；家人如釋重負，因而到郊外去的旅途中感受到了“充滿溫暖的陽光”的愛撫。家人尚且如此，更何況他人？

3、表現(xiàn)人的軟弱和不可擺脫的悲劇命運 現(xiàn)實對人的壓抑、束縛，力量巨大，人是弱者?，F(xiàn)實讓格里高爾變成一只可憐的甲蟲，“比起偌大的身軀來，他那許多只腿真是細得可憐，都在他眼前無可奈何地舞動著”，即使是這些小腿，“人自己卻完全無法控制”，“無論怎樣用力向右轉(zhuǎn)，他仍舊滾了回來，肚子朝天”。人最大的悲哀莫過于不能主宰自我，自己憑辛勤勞動養(yǎng)活全家，卻要受公司既無骨氣又愚蠢不堪的聽差的巡查；盡管格里高爾還一心想為父親還債，還想送妹妹進音樂學(xué)院，但是，公司秘書主任的催促、逼迫、離去，宣告了格里高爾作為人正常生活的終結(jié)，宣告了他夢想破滅。主人公變?yōu)榧紫x，不得不呆在臥室中，最終難逃一死，仿佛在冥冥之中有神秘力量主宰、約束著主人公。主人公的命運，就是蕓蕓眾生的悲劇命運。它，難以擺脫，也無法擺脫。這是作家卡夫卡對下層人民生活深入體驗的一個成果。

綜上所述，我們不難看出，卡夫卡是一位有社會使命感、責(zé)任感的嚴肅的思考性作家，對社會的深入觀察體驗，深刻認識，使他在作品中竭力去表現(xiàn)現(xiàn)實的殘忍和悲哀。他說：“我只能在我的拐杖上刻下一切障礙在摧殘我?！痹谟^察社會的同時，積極融入個人主觀體驗，細膩地表現(xiàn)人多方面的異化和無奈。冷漠地審視，表現(xiàn)出冷峻的風(fēng)格；悲哀地審視，具有撼人的力量。西方最負盛名的馬克思主義評論家盧卡契在獄中重讀卡夫卡的作品后，認為卡夫卡并非蓄意把人寫得如此丑惡?！蹲冃斡洝氛亲骷沂苌鐣姑械尿?qū)使，冷漠而悲哀地審視現(xiàn)實，抓住人的異化丑惡現(xiàn)象，以表現(xiàn)社會對人的敵視、主宰等具有廣泛性命題的表現(xiàn)主義杰作?；恼Q的真實

如前所述，西方現(xiàn)代工業(yè)文明的到來，兩次大戰(zhàn)濃重的陰影，導(dǎo)致西方社會宏大背景之下恐慌、幻滅意識的滋生，危機意識、異化觀念使人們將關(guān)注的重心放在對外部世界的內(nèi)心體驗之上，人在現(xiàn)代節(jié)奏中已漸漸蛻化為“非人”，他們對外部世界真切的體驗往往離不開對自己不正常的處境和畸形世界的認識，于是一種反傳統(tǒng)的藝術(shù)傾向出現(xiàn)，二十世紀初，挪威畫家蒙克的作品《吶喊》倍受關(guān)注，他借用夸張變形手法來表現(xiàn)人物內(nèi)心的孤寂和恐懼，將給畫表現(xiàn)的重心指向人物的內(nèi)心世界，也就是說，創(chuàng)作主體借用怪誕的形式表現(xiàn)真實的內(nèi)心，審美者通過窺視創(chuàng)作主體的內(nèi)心把握現(xiàn)實的“荒誕”。一藝術(shù)傾向波及文藝，很快于二十世紀二三十年代蔚為大觀?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肪途哂小秴群啊肥交恼Q真實的特征。

《變形記》在整體上是荒誕的，其基本情節(jié)是：推銷員格里高爾·薩姆沙一天早晨醒來變成大甲蟲，無法起床上班，公司拋棄了他，家人將他關(guān)進屋中，遠離社會，最后孤獨痛苦地在饑餓中默默地死去。很明顯，在情節(jié)上具有強烈的荒誕性：變甲蟲荒誕；為什么變沒交代，讓人甚感突然、茫然、荒誕。不唯如此，人物形象變形；時代環(huán)境淡化?！蹲冃斡洝分腥宋锼幨裁磿r代，當(dāng)時形勢如何，均無暗示、明示，讓人感到這只是天方夜譚式的故事?？计渌髌罚缣摶玫牟豢杉暗模ā冻潜ぁ罚?，銀行襄理約瑟夫K無緣無故被捕，并毫不反抗地接受法院處死的判決（《審判》），不少人物取名K，無不表現(xiàn)其荒誕性?？磥?，用變形的手法，以荒誕的內(nèi)容，表達嚴肅的主題，是其創(chuàng)作一向的價值取向。不過，這種荒誕并不影響我們對作品的理解，因為任何形式的藝術(shù)作品，都必須有藝術(shù)的真實?？ǚ蚩ǖ淖髌芬膊焕?，他的作品中，荒誕即真實，荒誕只是表現(xiàn)真實的一種技巧，一種手段。《變形記》中格里高爾的遭遇不就是資本主義社會眾多小人物的遭遇？小說中所反映的冷暖人情、炎涼世態(tài)和人被外部擠壓的現(xiàn)象，無不反映了資本主義社會的現(xiàn)實。那么，是什么原因使荒誕的《變形記》具有真實性呢？

1、象征手法

卡夫卡在他的荒誕的小說世界中表現(xiàn)出真實性，往往是通過象征手法的運用來實現(xiàn)的。《地洞》中那個不停地打洞的小人物，真實象征了卑微、惶惶不可終日的小人物；《城堡》中的城堡象征了一種社會異己力量；《變形記》中格里高爾所睡的床、所住的房，象征著對人禁錮的社會，格里高爾所變的甲蟲的殼又象征著人的重負。作家正是通過象征手法，讓筆下的荒誕世界與現(xiàn)實生活對接，從而使荒誕的小說具有真實性。在《變形記》中，卡夫卡以變形的手段，給世人一個匪夷所思的荒誕世界，這個世界，正是現(xiàn)實的象征、折射。我們在審美習(xí)慣、經(jīng)驗上似乎不太習(xí)慣欣賞這樣的作品，然而正是因為審美主體與審美客體的“距離”存在，使審美主體更會深刻地思考，從而真正把握荒誕下的真實來。換句話講，變形只是一種方式，一種手段，暴露、表現(xiàn)則是目的，這與現(xiàn)實主義作品具有相同旨歸。從這個意義上講，《變形記》是怪異而真實的，它怪異而真實地表現(xiàn)社會對人的擠壓和扭曲。

2、細節(jié)真實

表現(xiàn)主義作品具有真實性，除得力于象征手法的運用外，還離不開細節(jié)的真實。盧卡契說：“卡夫卡作品的整個荒誕是以細節(jié)描寫為前提的?！币簿褪钦f荒誕而不荒謬，還離不開具有真實性的細節(jié)描寫?！蹲冃斡洝分卸嗵幈憩F(xiàn)出細節(jié)描寫的細膩真實性來。“有一天，他花了兩個小時的勞動，用背把一張被單拖到沙發(fā)上，鋪得使他可以完全遮住自己的身體，這樣，即使他彎下身子也不會看到他了?！睘榱耸辜胰瞬灰驗樽约旱耐庑味艿襟@嚇，格里高爾想得實在周到。這些細節(jié)真實地反映了作為“非人”的主人公所固有的親情（小說也以此反襯出家人和世人的寡情）。“看到了太陽花墻紙上一大團棕色的東西，她還沒有真的理會到她看見的正是格里高爾，就用嘶啞的聲音大叫起來：?啊，上帝！啊，上帝！?接著就雙手一攤倒在沙發(fā)上，仿佛聽天由命似的，一動也不動了。唉，格里高爾！她妹妹喊道，對他又是揮拳又是瞪眼?！边@些細節(jié)又反映了母親的恐懼無奈和妹妹葛雷特對兄長的厭惡，從而真實地反映了資本主義社會人被完全扭曲和冷酷無情的現(xiàn)實?！八X得整個房間竟在四周旋轉(zhuǎn)，就掉了下來，跌落在大桌子的正中央”，準確地反映了格里高爾為家人對待自己的如此冷酷殘忍而深感絕望的心態(tài)，而這正是一個弱者在現(xiàn)實有沖撞擠壓下苦悶無奈的流露?！案赣H……連在家里也一定要穿上那件制服，他的睡衣一無用處地掛在鉤子上，他穿得整整齊齊，坐著坐著就睡著了，好像隨時要去應(yīng)差，即使在家里也要對上司唯命是從似的”，反映出父親已成“非人”，只不過是一架聽從指令的機器，從而從一個側(cè)面暴露了生活的殘酷，社會的殘忍。小人物是可悲的?！皬拇巴獾氖澜缤高M來的第一道光線又一次喚醒了他的知覺。接著他的頭無力地頹然垂下，他的鼻孔里也呼出了最后一絲搖曳不定的氣息。格里高爾走到生命的盡頭，盡管還眷念著這個家，還深愛著家人，“他消滅自己的決心比妹妹還強烈呢”，消滅自己，旨在減輕家人的恐懼，同時也反映出他的絕望。一個小人物就這樣在希望與失望絕望的矛盾中，在渴求親情與刻薄寡情沖撞的生活漩流中痛苦而寂寞地死去，這正是眾多小人物共同的結(jié)局。小說《變形記》正是通過眾多細節(jié)描寫，表現(xiàn)生活的本質(zhì)，從而使作品具有普遍意義的真實性來。

3、主觀色彩

如何實現(xiàn)荒誕性作品的真實性？除象征手法運用、細節(jié)真實描寫外，還有不有其他辦法？有，卡夫卡曾提出，“藝術(shù)不是對客觀現(xiàn)實的幕寫，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)心世界的表現(xiàn)”，強調(diào)用主觀的表現(xiàn)法來“再造”世界，把藝術(shù)創(chuàng)作的著眼點，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)心?？梢姡ǚ蚩ū苊鈱ΜF(xiàn)實的純客觀的摹寫，筆下的事物只不過是一種象征，是內(nèi)心體驗的外在化，因而他的作品具有濃厚的主觀色彩；也正是因為這一主觀色彩，才實現(xiàn)荒誕性作品的真實性。真實的現(xiàn)實——荒誕的形式——真實的藝術(shù)世界，在這一條鏈條上，起作用的就是主觀力量。《變形記》就具有濃厚的主觀色彩，格里高爾變成甲蟲后焦躁、憂懼、希盼、孤獨、凄涼、絕望的心態(tài)正是包括作者本人在內(nèi)的眾多人的心態(tài)。作家就是懷著這樣一種心態(tài)寫作這篇小說的；由卡夫卡心靈“再造”的這個世界（盡管荒誕），我們可以捕捉到許多現(xiàn)實東西來。作家也正是在對現(xiàn)實細致觀察、深刻體驗基礎(chǔ)上完成這一“再造”工程的，這里，作品的主觀性、真實性得到融合。需要指出的是，作家在敘述自己心靈“再造”的世界時，采用的是冷漠旁觀的態(tài)度，平鋪直敘的筆調(diào)，主觀的東西“客觀”的敘述，表現(xiàn)出一種冷峻質(zhì)樸的風(fēng)格。

《變形記》作為表現(xiàn)主義流派中頗有代表性的佳作，通篇采用荒誕變形、象征暗示的手法，反映出資本主義社會“非人”的現(xiàn)象，人被擠壓的生存狀態(tài)和苦悶彷徨無奈的心理狀態(tài)，是西方精神荒原出現(xiàn)的狀態(tài)下人們反叛傳統(tǒng)，尋求藝術(shù)突圍的一種成功嘗試?？梢赃@么說，《變形記》是西方精神荒原中一支奇異的哀歌

卡夫卡《變形記》的精神迷城 論文提要：對于奧地利作家卡夫卡的小說《變形記》，本文試圖從精神分析學(xué)的角度來對其進行分析。全文主要分為三個部分進行論述：

一、潛意識：對父子關(guān)系、家庭契約的的敘述與突圍；

二、文明與個體：社會中人的存在法則的取向沖突；

三、超我與本我：個體自身的心靈之爭。關(guān)鍵詞：掙扎；突圍；卡夫卡；《變形記》

有關(guān)奧地利表現(xiàn)主義作家卡夫卡的小說《變形記》，大多數(shù)學(xué)者與評論家是如此闡釋它的：揭露資本主義社會中人在重重壓迫下掌握不了自己的命運以致“異化”的現(xiàn)象，卡夫卡通過受壓抑的小職員格里高爾變成一只甲蟲后的思想和活動，深刻地揭露了資本主義社會里人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系。①

但是一部優(yōu)秀杰出的作品，其本身并沒有固定、一成不變的內(nèi)涵與意義。文本通過作者與讀者的共同努力，而興建出了文本解讀的精神迷城。換言之，任何一部未經(jīng)讀者閱讀的作品都只是半成品而已。正是由于讀者的感官接觸，作品才最終完成其自身意義的創(chuàng)造?？梢赃@么說，文本的內(nèi)涵與意義由于不同時代、不同層次的讀者群知識結(jié)構(gòu)與社會經(jīng)驗的差異性，而顯現(xiàn)出它所與眾不同的時代獨特性。我們有理由相信，通過對卡夫卡的《變形記》的不斷深入地閱讀，完全可以獲得對這一文本全新的認識。在這里，卡夫卡的《變形記》也可以用精神分析學(xué)理論來對其進行具體的分析，作品的思想內(nèi)涵與意義蘊藉便具有了寬而廣的多角度、多層次的跳躍性。而就變形事件本身來講，它也包含著多重的解讀傾向。

一、潛意識：對父子關(guān)系、家庭契約的敘述與突圍

在《變形記》中，父親形象可以視作現(xiàn)實生活中的卡夫卡之父在作品中的藝術(shù)加工之后的形象化的表現(xiàn)。而沖突著的格里高爾父子矛盾可以視作現(xiàn)實生活中的卡夫卡父子惡劣關(guān)系的寫照。

在這里，我們有必要了解卡夫卡的生平?？ǚ蚩ǔ錾诓祭竦囊粋€猶太商人家庭。父親艱苦創(chuàng)業(yè)成功，形成粗暴剛愎性格，從小對卡夫卡實行“專橫有如暴君”的家長式管教?？ǚ蚩ㄒ环矫孀杂资殖绨荨⒕次犯赣H；一方面，一生都生活在“強大的父親的陰影”中。文本中的父親形象的強勢以及格里高爾的弱勢，無疑是卡夫卡在無意識中對現(xiàn)實生活中的家庭關(guān)系的真實寫照。長期生活在“父親的陰影” 中的卡夫卡自覺不自覺地將自己的家庭生活體驗搬入了作品中。作品中父親叫床時方式的粗魯以及時常不分青紅皂白地對格里高爾進行身體與精神上的傷害，作為讀者的我們完全可以解讀成卡夫卡家庭關(guān)系中父與子的沖突與矛盾。

《變形記》共分為三個篇章，并且每一篇章都有父親對格里高爾的身體上與精神上的傷害。在第一章結(jié)尾，父親“從后面使勁地推了他一把，實際上這倒是支援，使他一直跨進了房間中央，汩汩地流著血?！雹?而在第二章結(jié)尾部分，父親對格里高爾所造成的重傷使他有一個月不能行動。在這兩章里父親對格里高爾的傷害是毫無忌憚，粗暴無禮的，似乎是要將其置之死地而后快。而格里高爾似乎并不因此而記恨家人，反而為自己的失禮行為感到內(nèi)疚與不安。他的房間似乎成了唯一允許他自由支配并且可供行走的生活空間，而其他地方卻是他的禁地。如果沒有一定的生活積累，是很難寫出這樣的作品來的。退一步講，即使《變形記》是閉門造車之作，那么在卡夫卡作品如《判決》中父子兩代人的沖突，《地洞》中“我”的惶惶不可終日的心理狀態(tài)寫得如此的自然、生動，是假使處于和諧美滿的家庭生活中的卡夫卡所難以駕奴的。

《變形記》可以視作卡夫卡對父子關(guān)系、家庭契約的一種敘述。而作品中的格里高爾的變形以及后來的死亡，則可以看成是卡夫卡在潛意識中對緊張的家庭生活與個體關(guān)系存著突圍與尋求解脫的要求。德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價卡夫卡：“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者。但他也不是公務(wù)員，因為他覺得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因為他把精力花在家庭方面。而在自己的家庭里，他比陌生人還要陌生?！雹埏@而易見，父親的暴君般的專制的管理方式是卡夫卡雖處于家中心里卻覺得自己是陌生人的心里感受的直接根源。而卡夫卡的《變形記》中的格里高爾的變形之后所遭受的一系列冷遇，可以理解成卡夫卡對現(xiàn)實生活中自己喪失勞動能力所面臨的處境的一種假想。在同等情況下，格里高爾面臨的處境有可能也會被卡夫卡所遭遇到。而最后格里高爾的死亡是否暗示著格里高爾亦是卡夫卡對父子關(guān)系的一種突圍。在《變形記》中“格里高爾死去，全家繼續(xù)幸福地生活”的情節(jié)設(shè)置，似乎暗示著他對自身淡漠家庭關(guān)系的否定，在潛意識中萌生著對父子關(guān)系、家庭契約的突圍意識。

二、文明與個體：社會中人的存在法則的取向沖突 正如弗洛伊德所說：“我們相信文明之建立是為求生存而犧牲了原始沖動的滿足而來；我們也相信，當(dāng)每一個體不斷地參與于群體中，一再地犧牲他本能的快樂以謀大家的幸福時，文明才得以再創(chuàng)和延展?！雹苡捎谖拿髋c本能、社會與個體之間，社會之于個體、文明之于本能的制約與束縛是顯而易見的。文明與個體的既定關(guān)系中，在社會中人的存在法則取向的問題上，就存在著沖突與矛盾。在一般情況下，社會的進步、文明的承繼在必要的時候是以犧牲個體、犧牲本能為前提的，它要求生活于社會情境中的個體對此要絕對的服從，任何一個社會中人都不得逃避與背離承襲文明、延續(xù)社會的不二法則。然而，“在個體的發(fā)展過程中，快樂原則的意圖在于獲得幸福的滿足，它是發(fā)展的主要目的。而個體融合于或適應(yīng)于一個人類集體，則似乎是上述幸福目的得以實現(xiàn)的一個幾乎是不可避免的、必須滿足的前提條件。如果這一目的能夠脫離那個條件而實現(xiàn)，它也許會變得更好一些”。⑤在《變形記》中，格里高爾的由人到蟲的變異，是否正暗示著他對社會人角色的顛覆與反抗，而回歸到一種單純追求快樂的自然的、無勞動力的獸的狀態(tài)。藉此，格里高爾可擺脫千篇一律的繁瑣無聊的程序化生活，獲得一種自由、一種悠閑。這一行為是有悖于文明發(fā)展之規(guī)律、社會存在之法則。群體性的變異行為最終導(dǎo)致文明社會的全面崩潰與解構(gòu)，這是社會所不期望的，也主張竭力避免的。而避免的其中一個辦法就是對個別變異者、個別叛逆者施加嚴酷、殘忍的懲罰。而作品中的格里高爾父子關(guān)系的緊張則完全可以理解成社會文明與個體本能的激烈沖突。在書中，格里高爾的父親充當(dāng)了文明代言人與捍衛(wèi)者的角色，從他對格里高爾一次次激烈程度深入、制裁手段多元化的傷害歷程中，讀者可以獲得這樣的信息真髓：作為個體，要想在社會中生存，勢必要一絲不茍地遵循社會規(guī)則，依據(jù)社會成文或不成文的規(guī)定，扮演由社會決定的角色。社會角色的首要任務(wù)，就是維持與發(fā)展文明。維持文明的具體表現(xiàn)，就是工作。變異后的格里高爾喪失工作能力，無利于文明的續(xù)延。于是，父親的一系列暴力行為都變得那么好理解了。父親在這里扮演了社會規(guī)則的代言人與執(zhí)行者的形象。他對格里高爾的異變惱羞成怒，將其推回了自己的小天地中，并且依舊抱著格里高爾還原為社會態(tài)的期望。當(dāng)格里高爾的狀況似乎無法再為這個社會、整個文明效力的時候，社會與文明就開始了對他的遺棄過程。所謂遺棄，最明顯的是表征為格里高爾生存空間的漸趨失落。格里高爾的母親與妹妹搬家俱的行為則表明格里高爾自身生存空間——臥室支配權(quán)的喪失。而對格里高爾的反抗，父親則對他進行制裁。隨著小房間里雜物的增加，格里高爾的生存與活動的空間越來越小。而格里高爾到客廳聽妹妹拉琴，除了理解為對昔日溫情脈脈的家庭生活的懷念之外，也可理解為格里高爾對個體生存空間的擴展，是對文明法則的再次反抗。于是文明的代言人——父親再次施行他的職責(zé)，一昧地、毫不留情地將他逐回到自己的房間?？臻g日益縮小，最后只有立足之地。最后格里高爾對于生存空間的捍衛(wèi)行為遭到了徹底的失敗，并且他也失去了自己的生命權(quán)。而作為社會規(guī)則的執(zhí)行者的父親僅僅將他作為異類“收拾” 掉了。對于那些違反規(guī)則、于文明無益的個體，社會對他們的回應(yīng)是冷酷的。而對異形的反抗鎮(zhèn)壓之后，社會與文明則會重新戴上它的溫情脈脈的假面紗。在春日里，格里高爾的父母親與妹妹開始了新的生活，格里高爾被徹底遺忘。這就是文明法則，凡一切于社會和文明無益的叛逆者都將驅(qū)逐出局，更不用說繼續(xù)實現(xiàn)對自己原有生存空間的把守與擴展以及個體快樂原則的實現(xiàn)。

在這里，《變形記》表層意義上是寫父子沖突，實際上卻向我們展示了個體與文明之間突圍與反突圍的激烈的斗爭畫面。雖然在作品中，個體憑藉追求快樂的存在法則以及對社會對社會中人的既定法則的背離過程中遭受到了慘敗，但是我們從中亦可獲得了一種新的文本解讀的思路。

三、超我與本我：個體自身的心靈之爭 此外，卡夫卡的《變形記》也可解讀成格里高爾這一個體自身的內(nèi)心沖突過程。我們可以想象，在格里高爾的心中存在著兩種意愿的斗爭。一種是道德意志、倫理觀念，即認為承擔(dān)家庭責(zé)任、養(yǎng)家糊口是青年男子應(yīng)盡的義務(wù)。而另一種則是對無數(shù)次重復(fù)性、機械式工作和生活的厭惡，而渴望追求快樂與幸福。這兩種意愿的斗爭實際上就是超我與原我的沖突。個體的自我在超我的束縛下不敢還原成原我，而又在內(nèi)心對快樂原則充滿迫切需求。于是一個生命體的一生實際上就是“自我為原我所推動，受超我所限制，為現(xiàn)實所拒斥，努力奮斗，企圖完成那使各種力量及其所發(fā)生的影響兩者之間得到和諧調(diào)和的任務(wù)”⑥的生命歷程。

本來格里高爾的生活也如此地延續(xù)下去，但是變形卻為格里高爾的原我與超我的混合體——自我提供了一個千載難逢的機會，使他得以復(fù)蘇為原我的狀態(tài)?？梢?，變形這一過失“并非無因而生的偶然事件，而是嚴肅正經(jīng)的心理動作；是由于兩種意向同時混合——或互相干涉混合——的結(jié)果”⑦。變形實際上是原我一種折衷主義的對超我的間接背叛，原我本希望超我由于這一不可測性的異變而對自己無計可施，不加干涉，從而使歡樂原則得以自始至終的貫徹。正如弗洛伊德所說的那樣：如果明白宣示其反對動機，則必受人譴責(zé)；反之，如果藉口于過失，則目的便可以達到。⑧

然而令格里高爾的原我失望的是，變形后的格里高爾的自我仍然在一定程度上受著超我的束縛，時時心生內(nèi)疚，埋怨自己不能為家庭分憂解難。格里高爾的異變標志他的原我狀態(tài)的達到。但是之后的父親，對他的嚴厲懲罰，似乎也可以解釋成格里高爾內(nèi)心世界中超我對原我的一種約束和制裁。最后以甲蟲態(tài)的格里高爾的死亡標志著超我對原我的一種勝利，原我再一次被潛抑下來?！俺野炎顕绤柕牡赖聵藴始又T于無依無助的自我身上，自我在其淫威下可憐兮兮?！雹岫覍Τ业姆纯挂约皩ψ晕业慕夥抛詈蟛]有取得勝利。超我與原我的生死沖突最后以原我的毀滅告終。綜上所述，卡夫卡的《變形記》以其豐富的內(nèi)容和深刻的思想，在我們面前建筑起一座宏大的精神迷城。在其中，有作家父子的家庭沖突，有文明與個體的尖銳的斗爭，也有個人自身的超我與原我的掙扎與突圍。在這座變形的精神迷城中，里面的生命體不僅從外部而且也從內(nèi)部尋求著一種突圍，他們辛苦地掙扎著，沖撞著。① 見《外國文學(xué)史·歐美卷》，南開大學(xué)出版社1994年1月第2版，② 卡夫卡：《變形記》，韓耀成、李文俊譯，浙江文藝出版社，1995年8月第1版。③ 見《世界文學(xué)史綱》，蔣承勇主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年7月第1版，④⑥⑦⑧⑨ 弗洛伊德：《精神分析學(xué)引論·新論》，羅生譯，百花洲文藝出版社，1996年1月第1版。⑤ 西格蒙德·弗洛伊德：《文明及其缺憾》，傅雅芳、郝東瑾譯，安徽文藝出版社，1987年4月第1版。

第三篇：親子關(guān)系聲明

親子關(guān)系聲明

嬰兒姓名____________，性別_______，是（母親姓名）____________與（父親姓名）____________親生。

母親姓名____________，出生______年___月____日，國籍_____，民

族__，現(xiàn)居住地________________________，聯(lián)系電話：_______________。父親姓名____________，出生______年___月____日國籍_____，民族____，現(xiàn)居住地________________________，聯(lián)系電話：_______________。嬰兒出生時間: ____年____月____日____時____分，出生地點: ____省____市____縣(市、區(qū))______鄉(xiāng)鎮(zhèn)____村，由________ 接生，與嬰兒關(guān)系____________，因_______________ _____________原因，未能在醫(yī)院出生。出生時嬰兒狀況

1、好，2、一般，3、差。

以上情況若不屬實，愿負法律責(zé)任。

母親簽名：身份證號：日期：

父親簽名：身份證號：日期：

證明人簽名：身份證號：日期：

證明人與嬰兒關(guān)系：

請各當(dāng)?shù)卮逦瘯ň游瘯┕酒咛?/p>

蒼梧縣《出生醫(yī)學(xué)證明》辦公室

年月日

公示情況：

村委會蓋章

年月日

助產(chǎn)機構(gòu)外分娩《出生醫(yī)學(xué)證明》辦證須知

（1）嬰兒及嬰兒的父母和接生人員、見證人員須同時到縣婦幼保健院申請辦理《出生醫(yī)學(xué)證明》

（2）接生人員身份證原件（是家庭接生員的須同時附“家庭接生員技術(shù)合格證書”）；非家庭接生員接生的除提供接生人員身份證原件，還需要提供第三者見證人接生見證證明材料及其身份證原件，并在見證材料上簽字和加蓋右手拇指指印。

（3）當(dāng)?shù)卮逦瘯ň游瘯┳C明。每辦理一個《出生醫(yī)學(xué)證明》，寫一張村委會證明，不得多人共一張證明；證明要求寫明父母雙方姓名、嬰兒出生時間、性別、姓名，且不能涂改，并用鋼筆或毛筆填寫。

（4）嬰兒父母雙方戶口簿、身份證原件，身份證不能過期，過期無效。

（5）按以上要求和資料到縣婦幼保健院出生醫(yī)學(xué)證明辦公室初審后，經(jīng)審查屬實后填寫：辦理《出生醫(yī)學(xué)證明》申請書、接生情況證明、《出生醫(yī)學(xué)證明》首發(fā)登記表、親子關(guān)系聲明。

（6）填寫“親子關(guān)系聲明”一式兩份。一份村級（或社區(qū)）公示、一份公示無異議后加蓋村（居）委會公章后交縣婦幼保健院《出生醫(yī)學(xué)證明》辦公室。

（7）“親子關(guān)系聲明”公示期七天無異議后帶上述材料到縣婦幼保健院簽發(fā)《出生醫(yī)學(xué)證明》。

（8）《出生醫(yī)學(xué)證明》補發(fā)適用于1996年1月1日以后出生的嬰兒。出生醫(yī)學(xué)證明辦公室電話：2672312。

《出生醫(yī)學(xué)證明》申請補發(fā)，應(yīng)提交如下材料：

一、新生兒父母提出的書面申請；

二、原簽發(fā)機構(gòu)提供的簽發(fā)記錄；

三、父母雙方或監(jiān)護人戶口簿及身份證；

四、戶籍所在地派出所出具的補發(fā)《出生醫(yī)學(xué)證明》者入戶情況證明；

五、在梧州日報（縣（市）在當(dāng)?shù)貓蠹垼┗颉稄V西日報》登載《出生醫(yī)學(xué)證明》遺失聲明。

注：補發(fā)《出生醫(yī)學(xué)證明》只適用于1996年1月1日以后出生的嬰兒?！冻錾t(yī)學(xué)證明》換發(fā)，應(yīng)提交如下材料：

一、新生兒父母提出的書面申請；

二、原簽發(fā)《出生醫(yī)學(xué)證明》的助產(chǎn)機構(gòu)提供的新生兒出生時的基本情況材料（簽發(fā)記錄）；

三、父母雙方戶口薄及身份證原件、復(fù)印件；

四、戶籍所在地派出所出具的換發(fā)《出生醫(yī)學(xué)證明》者入戶情況證明；

五、嬰兒父母或監(jiān)護人任何一方所在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、街道辦事處出具的證明。

六、更正虛假、錯誤信息的相關(guān)證明材料，例如：親子鑒定報告、公安部門證明、民政部門證明等。

注：

1、經(jīng)審核情況屬實后，由原簽發(fā)機構(gòu)給予換發(fā)；

2、《出生醫(yī)學(xué)證明》僅記錄居民出生時本人基本信息及出生時其父母相關(guān)情況，其中部分信息如姓名、父母親資料、國籍等發(fā)生變化后，《出生醫(yī)學(xué)證明》仍為有效證件?！冻錾t(yī)學(xué)證明》簽發(fā)后，不能因為新生兒更名等信息發(fā)生變化而更換新的《出生醫(yī)學(xué)證明》。

嬰兒父母信息不能完整提供簽發(fā)辦法

1、具有助產(chǎn)技術(shù)服務(wù)資質(zhì)的醫(yī)療保健機構(gòu)內(nèi)出生的新生兒由于嬰兒父母信息不能完整提供簽發(fā)辦法。應(yīng)要求嬰兒監(jiān)護人寫出有關(guān)情況說明并簽字和加蓋手印，同時提供相應(yīng)證明材料。簽發(fā)單位可只打印父母一方姓名和身份證號，在存根上注明有關(guān)情況，將書面說明、證明材料與存根一并保存。

（1）未婚生育的產(chǎn)婦要辦理孩子《出生醫(yī)學(xué)證明》，如確實無法提供孩子父親姓名及有關(guān)資料的，要提供產(chǎn)婦戶籍所在地居民（村民）委員會證明、民政部門婚姻情況證明、戶口簿和身份證復(fù)印件，了解婚姻情況。

（2）采取輔助生殖技術(shù)出生的嬰兒要提供在醫(yī)療機構(gòu)接受輔助生殖技術(shù)證明和產(chǎn)婦戶口簿、身份證復(fù)印件。

（3）與外籍人員同居生育的，按常規(guī)辦理程序給予辦理《出生醫(yī)學(xué)證明》。如外籍人員沒有身份證的，要求其回國辦理身份證后，按常規(guī)辦理程序給予辦理《出生醫(yī)學(xué)證明》。如外籍人員無法提供有效身份證明的，要由孩子父、母雙方寫一份情況說明，著上簽名，并印上雙方右手拇指指印，同時附居住地居民（村民）委會證明和中國籍人員身份證、戶口簿復(fù)印件。

④無法提供有效身份證明的產(chǎn)婦，要由孩子父親寫一份情況說明，著上簽名，并印上嬰兒父母雙方右手拇指指印，同時附居住地居民（村民）委會證明和父親有效身份證、戶口簿復(fù)印件。

2、在助產(chǎn)機構(gòu)外出生的嬰兒（1996年1月1日后出生），由于嬰兒父母信息不能完整提供的必須提供具有司法鑒定機構(gòu)出具的親子鑒定證明后簽發(fā)。

嬰兒父母一方或雙方已失蹤或死亡簽發(fā)辦法

嬰兒辦證時其中父母一方已死亡者，健在的一方應(yīng)提供死亡一方的身份證號碼、《死亡證明》或公安部門出具的《戶口注銷證明》。如辦證時父母雙方已死亡或失蹤，由其監(jiān)護人提供嬰兒父母雙方的身份證號碼、《死亡證明》或公安部門出具的《戶口注銷證明》。

第四篇：大學(xué)生親子關(guān)系

社工1012 陸體華 1020602205

大學(xué)生親子溝通策略研究

摘要：親子互動有這樣或者那樣的矛盾沖突。只要父母與子女雙方能保持平和之心, 學(xué)習(xí)表達并讀懂彼此愛的語言, 運用正確的溝通方法，親情間再激烈的沖突也會化于無形。［目的］探討大學(xué)生親子溝通，改善大學(xué)生親子關(guān)系。［方法］采用通過訪談5-10個個案的方法，基于個案資料分析當(dāng)前大學(xué)生親子溝通中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問題。提出大學(xué)生親子溝通的策略。［結(jié)果］親子溝通策略極大影響著親子關(guān)系。

［結(jié)論］良好的親子溝通，可以讓親子關(guān)系更好

關(guān)鍵字：大學(xué)生；親子溝通；親子關(guān)系；策略

親子關(guān)系是人生中形成的第一種人際關(guān)系, 也是家庭中最基本、最重要的一種固定化的互動關(guān)系。主要是指父母在養(yǎng)育子女過程中, 與其相互作用而形成的相對穩(wěn)定的人際交往模式。這一人際交往模式對子女會產(chǎn)生刻骨銘心的影響, 不僅直接影響著子女的身心發(fā)展, 而且還會影響到子女將要形成的不同層次的人際關(guān)系。特別是在我國以獨生子女為主的家庭中, 親子互動是孩子在家庭中與他人交往的唯一方式, 其加重了父母與孩子之間的心理依戀, 所以, 建立和諧的親子互動關(guān)系對子女的發(fā)展有著重要意義。

在當(dāng)今社會中，隨著高等教育規(guī)模不斷擴大，越來越多的青年人進入大學(xué)。大學(xué)生成為社會中不容忽視的大群體。但是人們對于90年代以后出生的大學(xué)生出現(xiàn)了很多的質(zhì)疑。其中最主要的是他們與父母的關(guān)系。不少人認為，對于當(dāng)今的學(xué)生來說，父母只不過是供養(yǎng)他們的工具。他們對父母的親情已非常淡漠。只存在傷人的金錢關(guān)系。他們只有在需要錢的時候才會給父母打電話。

然而在大學(xué)生群體中確有這樣一種代表性的說法;十三四歲的少年有者青春的叛逆期，當(dāng)成長到20來歲的大學(xué)生后，我們也有第二次青春叛逆，暫時的疏遠父母，是一直被父母罩著的我們在有了更廣闊的生活空間后的正常反應(yīng)。是我們成長的必經(jīng)階段，其實我們在內(nèi)心從沒有忽視父母，我們會暫時的很少寫信，很少打電話，很少向父母虛寒問暖。但這只是我們不習(xí)慣用語言和文字表達我們對父母的愛。其實父母一直在我們的心底。

我隨機尋訪里一些大學(xué)生得到一些訪談案例

案例1：小紅是蘇州科技學(xué)院大二的一名女生，今年22歲，家住揚州市中心，父母都是知識分子，但是她與父母關(guān)系并不融洽。她很討厭與父母交流，她覺得父母雖然是知識分子，但是時代已經(jīng)不一樣了，他們總是對她進行教育，雖然她知道父母為她好，但是她很反感，覺得自己可以做好，可以照顧好自己規(guī)劃好自己的生活。不需要父母的指指點點。每當(dāng)通電話時父母要教育她的時候她就會找借口掛掉電話。她有什么東西都不愿與父母交流，認為自己大了，什么事情都可以自己做主了。兩代人之間溝通的很少。

案例2：小明是蘇州科技學(xué)院大三的一名男生，今年23歲。家住農(nóng)村，一直和爺爺奶奶在一起，父母在外打工。一年回家4次，親子感情不濃，很多情況下，和父母交流時小明都是出于禮節(jié)，并不愿意打電話給父母，所以交流的也不多，看到別人和父母關(guān)系挺好，他也嫉妒，但是心里就是覺得別扭。

案例3：小芳是蘇州科技學(xué)院大四的一名女生，今年24歲，家住農(nóng)村，一直和

父母關(guān)系很好，親子交流很多也會聊很多心理事，但是自從今年開始母親開始幫她無色相親對象后親子關(guān)系就急轉(zhuǎn)直下。一星期都很少能達到一個電話，說不了兩句就聊不下去了。母親不能理解她給女兒找的那么好的條件女兒為什么會生氣，女兒也很難受母親不能理解她，而且母親堅持認為這是在為女兒好。這讓小芳很苦惱，也不敢打電話回家。

案例4：小李是蘇州科技學(xué)院大二的一名女生她和父母的關(guān)系很好，但是只要談到獎學(xué)金黨員什么的就聊不下去了，小李認為父母功利世俗，父母認為女兒不懂事，不上進。兩方的關(guān)系在別的方面上都挺好。所以小李覺得她和父母關(guān)系還是挺好的。只是父母的不理解讓她覺得不管怎么樣兩代人還是會有代溝的。

案例5：小沈是蘇州科技學(xué)院大三的一名男生，今年23歲，他上了大學(xué)基本沒怎么和父母交流，就算打電話也不超過兩分鐘，在他看來，經(jīng)常給父母打電話時女生做的，他認為父母也不愿意他打電話回家，所以除非有什么好消息，他打電話回家時覺得沒什么好說的。他認為親子關(guān)系就像美國父母把孩子養(yǎng)到18歲，讓孩子自己闖一樣，他上了大學(xué)后，就靠自己了。

針對上面的案例，我提出了一些解決方法:

1.定時溝通。定時溝通對了解孩子了解父母是非常有益的?？梢圆扇∫韵戮唧w程序: 每周保證有一定的時間量進行溝通, 溝通內(nèi)容可以是事先設(shè)計的, 也可以是隨機的, 前者主要是了解親子的情況, 后者用于情感的交流。一般是先做設(shè)計好的溝通, 這樣會使親子很樂意說出個人的想法或困惑, 表達個人的主張。同時避免了交流頻率太少的情況，增進了感情，也多了解決問題的機會。

2.尊重子女人格。父母在子女早期的成長過程中一直都是處于幫助、管理、指導(dǎo)等等支

配性的地位, 再加上受傳統(tǒng)文化的影響, 以子女為自己的私有財產(chǎn), 遇事時不能以子女為獨立人格的個體, 這樣就容易產(chǎn)生雙方心理上的疏離、不信任或畏懼等, 不利于建立有益的溝

通氣氛。而只有父母尊重子女的獨立人格才可改變這種異常。

3.對父母表達理解，站在父母的立場上想問題，理解父母的態(tài)度，讓溝通更加容易，也更加快樂。

4.鼓勵表達。父母在心理狀態(tài)上對子女的獨立人格予以尊重之外, 在行為上就需要鼓勵子女表達他們自己的想法、態(tài)度、情感等。這樣才能使異常的單向溝通發(fā)生改變, 子女除了能夠了解父母的想法、態(tài)度、情感之外, 也能把自己的想法、態(tài)度、情感傳達給父母, 從而使親子溝通真正成為雙向溝通。

5.雙方都耐心傾聽。在父母鼓勵子女表達自我時, 很重要的一點就是要耐心傾聽。由于父母的人生經(jīng)歷比子女豐富得多, 子女在成長過程中所體會的種種變化和感受也許父母都曾經(jīng)經(jīng)歷過, 這些不是什么“新鮮”的東西可能會使父母覺得乏味, 或者反感覺得錯誤，但是一定要聽子女說完。子女在父母說話時也要耐心傾聽，哪怕自己不愿聽也要耐心的聽下來，這會讓父母更加放心。

6.寬容異見。在家長傾聽子女的表達時,有時會發(fā)現(xiàn)孩子有一些“奇怪的”、“不可思議的”“錯誤的”的想法、看法、打算, 尤其是有些東西與父母所信奉的價值觀是背道而馳的。對此父母要有足夠的胸襟寬容地讓孩子充分表達自己的內(nèi)心, 之后再以談?wù)摰姆绞脚c孩子交換意見, 否則可能堵塞溝通。子女在傾聽時可能聽到一些人為腐朽世俗的東西與自己內(nèi)心的激情澎湃指點江山相背離。但是理解和寬容父母的說教很重要。

7.解釋規(guī)則。父母對子女實施的管教中,必然包括許多行為規(guī)范的要求, 特別有

些要求

是在溝通和觀察中發(fā)現(xiàn)孩子有某種問題之后而提出來的, 而子女對這種限制會反感，這就需要父母向孩子解釋這些規(guī)則,可能的話, 父母可以和孩子一起協(xié)商制定規(guī)則,這也是以上溝通要點的充分體現(xiàn)。要一起解決問題千萬不要單純的說教 良好的親子關(guān)系式我們追求的目標它體現(xiàn)在：

(一)尊重信任, 相互配合(二)民主平等, 和諧親密

(三)共享共創(chuàng), 共同發(fā)展

親子溝通是終生的功課，因為在家庭每一階段，親子關(guān)系面臨的挑戰(zhàn)不同，親子溝通水平

要求亦不同。親子溝通常處于矛盾之中，只有采用良好的親子溝通方法，才能營造和諧健康的親子溝通，培養(yǎng)良好的親子關(guān)系。

參考文獻;

1.雷靂 王爭艷 李宏利教育研究2001 年第6 期·加強和改進教育工作大家談·親子關(guān)系與親子溝通

2.鄧麗群四川理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)2008 年10 月第23 卷第5 期論和諧親子互動關(guān)系的構(gòu)建

3.武楠楠李霞校園心理2009 年10 月第7 卷第5 期Journal of Campus Life & Mental Health，October 2009，Vol.7，No.5親子關(guān)系與大學(xué)生心理健康的相關(guān)研究

4.雷靜輝長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)Sep.2010Vo.l 11 No.3淺析親子關(guān)系與大學(xué)生心理健康*

5.徐文龍安徽預(yù)防醫(yī)學(xué)雜志 2006年 3月 20日第 12卷第 2期Anhui J Prev M ed, M ar.20, 2006, Vol 12, No.2# 健康教育與健康促進#親子關(guān)系與親子溝通技巧淺析

第五篇：親子關(guān)系--教案

架起溝通的橋梁

——我們?nèi)绾闻c父母相處

教學(xué)目標：

1、認知目標：幫助學(xué)生認識親子關(guān)系的重要性和親情的可貴

2、情感目標：強化對父母的感恩之心，更愛自己的父母

3、行為目標：能夠在生活中理解父母，學(xué)會與父母有效溝通

教學(xué)重點：理解父母教育的出發(fā)點和方法

教學(xué)難點：讓學(xué)生了解青春期的成長是親子溝通出現(xiàn)問題的原因

教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法、互動式教學(xué)法

課時安排：1課時

教學(xué)過程：

【情景表演】

媽媽：你要去哪里？

孩子：出去。

媽媽：和誰？

孩子：朋友。

媽媽：干嘛去呀？

孩子：玩兒唄！

媽媽：你就不能多說幾個字??？

孩子：哎呀，你怎么那么啰嗦??！我走了?。ㄋらT而去）

是呀，我們大家都發(fā)現(xiàn)，不知道從什么時候開始，我們漸漸不再依賴我們的父母了，漸漸覺得我們在家里沒有自由了，漸漸覺得爸爸媽媽比原來更啰嗦了，漸漸地覺得跟父母越來越難溝通了。

剛才老師的例子只是生活中很小的一個小插曲，其實我們在座的每一位同學(xué)都與自己的父母有著獨特的相處方式，今天我們要了解的就是一個關(guān)于我們和父母的話題——如何與父母相處。

在進入這個問題之前，我們首先來了解一下親子關(guān)系。

親子關(guān)系是人際關(guān)系中的一種，在心理學(xué)上，親子關(guān)系是以家庭生活為基礎(chǔ)，存在于代溝，主要體現(xiàn)為撫育、教養(yǎng)、贍養(yǎng)等基本內(nèi)容的一種人際關(guān)系。親子關(guān)系包含了很多方面，現(xiàn)在只講最典型的父母與子女之間的關(guān)系。親子關(guān)系有父母對子女和子女對父母兩方面，是父母與子女互動的關(guān)系。

【發(fā)言】

現(xiàn)在我請同學(xué)們說說，你們平時在家中是如何與父母相處的呢？

（生）

好的，非常感謝剛才幾位同學(xué)的分享。從幾位同學(xué)的發(fā)言中我們發(fā)現(xiàn)，我們與父母的相處方式各不一樣，有的同學(xué)與爸爸媽媽關(guān)系非常好，就像朋友一樣；有的同學(xué)在家里則是個聽話寶寶，父母對自己的要求非常嚴格；有的同學(xué)則有對自己特別好的爸爸媽媽，什么要求都會滿足；還有的同學(xué)爸爸非常嚴格，媽媽卻很偏袒自己。但是不管我們與父母的關(guān)系如何，1

隨著我們年齡逐漸長大，我們還是不可避免地會與父母發(fā)生矛盾。

現(xiàn)在，請同學(xué)們分小組交流一下，看看我們與父母之間都發(fā)生過什么矛盾，你認為發(fā)生矛盾的原因是什么？

【小組交流】

有人曾經(jīng)說過，人與人的相處，就像相互磨合的齒輪，在這個過程中總是難免彼此碰撞、受傷，但是也正是因為這些磨合才會使人與人的關(guān)系更加緊密、契合。現(xiàn)在，我請每個小組的代表來說說，你們認為父母與子女之間發(fā)生矛盾的原因是什么？

【發(fā)言】

1、父母不理解我們

（父母認為孩子應(yīng)該聽話，照父母的意思去做事，不理解孩子內(nèi)心的想法，不尊重孩子渴望獨立的心理需求）

2、父母不信任我們

（父母總是覺得我們做不好事，不管做什么事都要過問，給人想放手又放不了手的感覺，別扭，不被信任）

3、我們確實讓父母操心

（我們是長大了，也很想自己做些事，但是我們確實能力也不夠，而且有的時候太沖動了）

4、溝通不到位

（我們的想法不告訴父母，父母就不知道，不了解。）

聽了幾位小組代表的發(fā)言，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都很有想法。那么既然有那么多的原因影響著我們與父母的關(guān)系，我們該怎么做才能更好地與父母相處呢？

【發(fā)言】

1、打開自己的心扉

剛才有的同學(xué)說到，我們與父母產(chǎn)生矛盾是因為他們不理解我們。但是換個角度想想，我們自己有沒有嘗試把自己的想法告訴父母呢？隨著年齡的增長，我們總覺得自己獨立了，于是就總想把所有問題都自己扛，心理話也不告訴父母了，遇到麻煩也不愿意和父母傾訴了。結(jié)果我們的爸爸媽媽慢慢的也覺得自己的孩子變了，變得陌生，變得遙遠了……試想，這樣我們的父母又能從什么途徑來理解我們呢？

——第一招：打開心扉。主動和父母交流，讓父母了解自己的意見和感受。對于一些不方便當(dāng)面和父母說的話，或者一時間不好表達的意思，可以通過寫信、短信、QQ、E-mail等方法與父母交流，讓父母有渠道了解我們。溝通是雙方面的，我們不僅要讓父母加深對我們的了解，同時作為一個逐漸走向成熟的人，我們也要學(xué)會理解和體諒父母。從小到大，我們習(xí)慣了父母的關(guān)懷和照顧，卻不知道該如何去關(guān)心和愛我們的父母。

【游戲】對撫育我們成長的父母了解多少呢？

在剛才這張白紙上，寫出你父母的（其中一位）：

出生日期

最好的朋友

最愛吃的東西

最愛看的電視節(jié)目

最喜歡的休閑活動

最擅長的事

需要承擔(dān)的家務(wù)

最大的希望

對家庭的貢獻

最重的負擔(dān)

2、努力完善自己

還有的同學(xué)說，父母不信任自己，覺得自己還總是孩子。或者自己總是事情做不好，讓父母操心。確實，我們雖然覺得自己是大人了，但是由于我們的閱歷有限，從小成長的空間又狹窄，加上知識也不夠豐富，很多事情連自己也沒辦法處理好，甚至有時候做的事情連自己都不太滿意，這就讓父母更難完全信任我們了。

——第二招：完善自我。要想讓別人相信自己，首先得讓自己相信自己，這就要求我們自己要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷地完善自我，增加自己的知識，提高自己解決問題的能力，盡可能好的去完成自己的任務(wù)，像父母努力展現(xiàn)一個具備獨立能力的自己。

3、讓父母與我一起成長

我們已經(jīng)長大，父母卻還覺得我們是孩子，所以父母還像兒時一樣愛指揮，還總認為我們不懂事，還總覺得我們不該獨立。其實我們在成長，我們的爸爸媽媽也需要成長。他們也是普通人，他們也會犯錯誤。有的同學(xué)覺得父母不理解我們，讓我們受了委屈，但這并不是因為父母不愛我們，只是他們愛的方式出了問題；我們的父母，需要明白他們的孩子已經(jīng)長大，需要明白我們渴望自己的空間，需要改變他們對我們的教育態(tài)度了。

【小游戲】愛的天平

拿出一張白紙，在左邊寫上父母為我做過什么，在右邊寫上我為父母做過什么。（2分鐘）現(xiàn)在看看手上的白紙，天平哪一邊比較重呢？

（生）

我們都看得出，很顯然父母的天平更重，也就是說，父母為我們付出的更多。如今我們已經(jīng)長大，是不是也該幫助父母做些什么呢？

對父母了解——與父母關(guān)系較好

對父母不太了解——學(xué)會理解、關(guān)心父母

最后，讓我們來聽一首歌，請大家用心去感受這首歌。

同學(xué)們，望子成龍、望女成鳳是每個父母的愿望，我們的父母既要養(yǎng)育我們，又要面臨工作和生活的艱辛，他們和我們一樣，也希望得到我們的理解和支持。一個家庭的和諧，不僅需要父母對孩子的理解，同樣也需要作為孩子的我們對父母的感恩和回報。只要我們能擺正態(tài)度，在實踐中摸索和學(xué)會妥善處理沖突的技巧，就一定能夠創(chuàng)造出一種和諧的親子關(guān)系氛圍，打破我們與父母相處過程中的堅冰，使我們走向成熟。回去以后，結(jié)合我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容，寫一封給父母的信，把你想要對父母說的話表達出來，作為我們與父母建立良好溝通的第一步。